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鳳凰，又名鴛鳳、鸞鳳、雛、宛雛、宛鶉、鴛鸞等，是中國古代先民從鳥崇拜和太陽崇拜中衍生的一個重要文化意象。鳳凰也分雌雄，雄的稱為鳳，雌的稱作凰，是祥瑞之兆。西漢《禮記》中將鳳凰列為鎮邪驅惡的“四神”之一。據《山海經》《說苑》等文獻記載，鳳凰在外部形狀上集各種獸類的特征于一身，為雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩而文。

鳳凰的起源約在新石器時代，湖南高廟遺址中出土的陶罐上已經有鮮明的鳳鳥形象出現。先秦時期，百姓將鳳凰視為帝使以及天命的象征，后因儒家學派的興起，鳳凰成為統治者鞏固政權的重要手段、君王仁德的標志。唐代以后，鳳凰形象開始走向民間，得到了百姓的喜愛，被運用于文學及各種工藝領域。明清時期，鳳凰的形貌特征基本定型，集多種鳥禽的特點于一身，呈現為鸚鵡的嘴，錦雞的頭，鴛鴦的身，丹頂鶴的足，大鵬鳥的翅膀和孔雀的羽毛。

從遠古的圖騰崇拜到眾所周知的吉祥動物，鳳凰被賦予了賢德、美好、祥瑞、美滿婚姻等豐富的寓意，并衍生出鳳凰燈舞、鳳舟競賽等民俗活動。在新時代的背景下，鳳凰文化得到了更好的繼承和發展。2007年以來，鄖陽區鳳凰燈舞、畬族鳳凰裝、洪湖鳳舟等陸續被列為中國非物質文化遺產。

歷史溯源

原始社會生產力低下，先民對很多自然現象充滿了幻想和憧憬，于是產生了各種圖騰崇拜。在農耕社會中，因太陽與鳥類都在天空中運行，先民便將鳥崇拜和太陽崇拜聯系起來，這種雙重崇拜催生了中國文化的一個重要形象——鳳凰的誕生。鳳凰的起源約在新石器時代，湖南高廟遺址中出土的陶罐上已經有鮮明的鳳鳥形象出現。商周時期，鳳鳥常出現在青銅器上作為飾物，其形象也相對具化，不僅有了鳥綱的身軀，還有了足趾和羽毛，鳳冠也出現多種樣式：長冠、花冠、多齒冠，其中比較醒目的特征是圓眼、勾喙。這一時期，鳳凰作為“帝使”與天降瑞鳥，充滿了神異的氣息。

春秋戰國時期，鳳凰在保留神性的同時，還出現了人格化的萌芽，楚文化在其中起到了至關重要的作用。楚地巫風盛行，且楚人崇鳳，將鳳凰視為通天達神、引魂升天的重要媒介。楚墓中的漆棺上常見彩繪鳳紋，均取自于鳳引魂升天之意。此外，楚地文人常以鳳凰自喻，加速了鳳凰形象的人格化進程。屈原在《九章·涉江》中將鳳凰與凡鳥對立表達了自己不與世俗同流合污的高潔志向；宋玉在《對楚王問》中借鳳凰無所棲抒發了自己懷才不遇的苦悶。這一時期，鳳紋也趨向繁榮。除了在陶器、青銅器上有所展現外，金銀器、絲織品、漆器上都出現了鳳紋飾物。此時的鳳紋一改莊重規整的風格，向求變、求美的方向發展，并出現了五彩鳳紋。

漢代，隨著神仙信仰、鬼神崇拜、讖緯之學、陰陽五行學說的發展，鳳凰瑞鳥的身份得到強化，成為陰陽和諧、生命繁衍的象征、鎮邪驅惡的“四神”之一。此外，漢朝人對古書進行了注解，鳳凰的兩性特征開始得以區分。《論衡·講瑞》記載“雄曰鳳，雌曰皇”。這個時候的鳳紋也日趨成熟、裝飾性增強，出現在各種日常器物上如漢畫像、印章、織錦、銅鏡等。飾物上的鳳鳥姿態各有不同，冠羽和尾羽十分華麗，集合了多種鳥禽的特點。魏晉南北朝時期，佛道文化盛行，鳳凰常與體現道教成仙思想、佛教生死輪回思想的一些圖案元素交織在一起，帶有明顯的時代風格。

唐朝時期，儒釋道三教合流，鳳凰作為政治祥瑞的身份降低，其神性光環也相應減弱，世俗性欣欣向榮，鳳凰開始走入尋常百姓家，促成了鳳文化的繁榮。唐鳳眼多為細長，嘴巴多緊閉，有些造型還省去了雙足，整體體態透露著祥和的氣息。唐代鳳紋更加絢麗華美，并常與牡丹組合，寓意富貴吉祥，折射出唐朝的盛世現象。唐代以鳳作裝飾的物品在百姓的日常生活中也比較常見，同時唐鳳還活躍在文學領域，《全唐詩》中記載了大量以鳳喻人的詩句。受宋朝時期崇禮尚雅時代風氣的影響，宋鳳較為寫實，整體造型苗條纖細，形象清新秀麗，為鸚鵡的嘴，錦雞的頭，鴛鴦的身，丹頂鶴的足，大鵬鳥的翅膀和孔雀的羽毛。此時的鳳紋大多與鸞或凰相配，形成了闊大、開張、層次豐富的特點。

明清時期，鳳的形貌特征基本與宋朝相同，但鳳凰的姿態更加變化多端，有立鳳、坐鳳、臥鳳、飛鳳、團鳳等。明清后宮以鳳比妃嬪，鳳紋多做擬人化矗立，鳳尾式樣富于變化，多達二十四種。鳳紋除了在宮廷建筑中廣泛可見，在民間也備受推崇，出現在編織、刺繡、挑花、剪紙等工藝美術中，寓意富貴吉祥。到了近現代，鳳凰因其強烈表征性和文化符號，為文學、音樂等領域的諸多作品提供了素材，其形象也得以在舞蹈、服裝等技藝中呈現。因其而產生的鄖陽區鳳凰燈舞、畬族鳳凰裝也被列為中國非物質文化遺產。

造型特點

形象特征

鳳凰，又名鴛鳳、鸞鳳、雛、宛雛、宛鶉、鴛鸞等，是中國古代先民從鳥崇拜和太陽崇拜中衍生的一個重要文化意象。根據先秦《山海經》、西漢《說苑》、東漢許慎《說文解字》等文獻記載，鳳凰從其外部形狀上看，集各種獸類的特征于一身，為雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩而文。《山海經·南山經·南次三經》更詳細記載，鳳凰頭部的花紋像“德”字，翅膀的花紋像“義”字，背部的花紋像“禮”字，胸部的花紋像“仁”字，腹部的花紋像“信”字；宋代類書《小學紺珠》卷十“鳳象”條還記載，鳳凰分為五種（通稱“五鳳”），具體為：五色中呈赤色者為“鳳”，黃色者為“鹓鶵”，青色者為“鸞”，紫色者為“鸑鷟”，白色者為“鴻鵠”。商周時期，鳳凰的形象相對具化，有了禽類的身軀，還有了足趾和羽毛，比較突出的特征為圓眼、勾喙。至漢代，鳳凰集合了多種鳥禽的特點，冠羽和尾羽尤為華麗。唐朝時期，鳳凰的造型變得肥碩健壯，眼多細長，嘴巴緊閉，透露著祥和的氣息，折射出唐朝的盛世氣象。宋朝以后，鳳凰的形象較為清新秀麗，整體變得苗條纖細，為鸚鵡的嘴、形象清新秀麗，為鸚鵡的嘴，錦雞的頭，鴛鴦的身，丹頂鶴的足，大鵬的翅膀和孔雀的羽毛。明清時期，鳳凰的形貌特征基本與宋朝相同，只在姿態上更加變化多端。

表現方式

早在新石器時期，鳳凰的形象便出現在陶器上，如湖南高廟出土的陶器上繪有鳳鳥載日的圖案。商周時期，鳳鳥常作為飾物出現在青銅器上。春秋戰國時期，鳳鳥載體有了新的拓展領域，在金銀器、絲織品、漆器上都有所展現。兩漢時期，鳳凰多用于喪葬文化，墓室壁畫上常刻有鳳凰。唐代以后，隨著儒釋道三教合流，鳳凰的世俗性增強，開始走向民間，常常出現于百姓的日常用品如銅鏡、服飾中。到明清時期，鳳凰形象的使用范圍和工藝種類更廣，在刺繡、剪紙、挑花等等中均有呈現。現代以來，鳳凰形象融合了新的元素與意義，被廣泛運用于文化宣傳。湖北電視臺的臺標就以“火鳳凰”為設計原型；香港鳳凰衛視的臺標借鑒了“楚鳳”的形象；2008年北京奧運會火炬接力標志的設計靈感便來源于“火鳳凰”概念；百年金店老鳳祥的商標為一只雙翅高展、抬頭高鳴的鳳凰；此外，香港中文大學的校徽、荊州市城標雕塑等設計都富含鳳凰元素。

象征意義

祥瑞之兆

古人將鳳凰視為瑞獸，以鳳凰的出現作為天下統一、太平昌盛的祥瑞象征。商周時期，鳳凰被視作帝（天帝）使，傳達天命，百姓認為明君會引來鳳凰現身。《國語·周語》中記載了周代興起前夕，有鳳凰鳴于岐山之上，而后周朝成功取代商朝，鳳凰也成了改朝換代時天命王權的征兆。《呂氏春秋》《太平御覽》《墨子·非攻》等都提到周周文王受命之際，有鳳凰銜冊書來臨，證明文王應天命、顯祥瑞之說。漢代，為了鞏固政治統治，鳳凰瑞鳥的身份再次得到強化。《漢書》《二十二史札記》中提到，漢代鳳瑞興盛，漢宣帝、漢章帝、獻帝在位時鳳凰屢現。此外，古代統治者將鳳凰視作國運昌盛的象征，多次借用鳳凰來粉飾天下太平，延續自己的統治地位。司馬炎即位時，通過制造鳳凰、龍、麒麟等符瑞來證明自己政權的合理性。《資治通鑒·唐紀》《大周受命頌·神鳳章》中記載，武則天在即位前，有鳳凰自明堂飛入上陽宮。這里武則天有意將自己與鳳凰聯系在一起，為登臨帝位尋找天命支持，從而開了女皇之先河。

君子賢士

唐宋以前，鳳凰在文學作品中常被用來形容一些杰出的男性，來表達君子賢士的高尚情操。《山海經·南山經》《白虎通·德論下》中將鳳凰描述為“德鳥”，作為君王德政的象征。晉代葛洪《抱樸子》中把鳳凰的五彩之色規范成“仁義禮智信”五種德行，使鳳凰呈現出了“文以載德”的人文氣息。春秋戰國以后，鳳凰出現了人格化的萌芽。屈原、宋玉在辭賦中多次以鳳自喻，表現其高尚的品格。《詩經·大雅》《論語》中曾多次將鳳凰喻為輔佐君王的賢士。三國時期龐統才識過人，被世人稱為“龐統”。唐宋時期，亦將才德能識突出的男子比作鳳凰，李白、杜甫曾在詩中以鳳自比，抒發理想抱負。

女性之美

唐宋以后，鳳凰的人格喻指逐漸女性化。一方面，鳳凰被用來喻指位高權重的女性。《宋史·后妃傳下》中將鳳凰與皇后聯系起來，光宗慈懿李皇后幼時被相士斷言為鳳命，后被冊為皇后。武則天、慈禧也曾以鳳象征自己。另一方面，鳳凰也被用來比喻才貌突出的年輕佳麗。在唐宋詩詞中，充斥著對女性美的描寫，妓女也被冠上鳳凰的美名。《全唐詩》中常以鸞鳳喻妓女，如“儀鳳諧清曲”“鳳飛樓伎絕”，以贊美妓女的聲容技藝、風情才華。

婚姻情愛

早在《左傳·莊公二十二年》中，便有了鳳凰喻婚姻的記載，“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘”既隱喻著婚姻吉祥如意，又預示著家族的興旺發達。鳳凰在漢代進一步演繹成了“愛情鳥”，漢代墓葬畫像石中多出現“雙鳥（鳳）”及其“子女”的圖案，喻示著雌雄相配、婚姻繁衍。漢代文人司馬相如以“鳳求凰”琴歌向卓文君表達愛慕之情，傳為一段佳話。從唐代開始，借鳳凰抒發情誼更加豐富。《全唐詩》中記載了很多以鳳凰傳情的詩句，詩人以“和鳴彩鳳”形容夫妻關系的和美，以“孤鸞”寫離異女子的閨怨，以“鸞膠”來續有情人生離死別后的感情。宋承唐風，宋詞中常以“鸞屏”“鳳枕”“鸞衾”來烘托夫妻之間的恩愛纏綿。在雜劇和明清小說中，“鸞鳳配”更是成為特色，以描摹男女之間的歡愛場面。現如今，人們通常以“龍鳳呈祥”“龍情鳳意”來表示對新人婚姻的祝福。

民俗文化

鄖陽鳳凰燈舞

鄖陽區是楚文化的發祥地，楚人崇鳳的習俗也被陽人民發揚光大。鳳凰形象在鄖陽城鄉的建筑、服飾、戲劇和民間工藝中比比皆是，而鳳凰燈舞是楚民俗傳統文化體育活動的典型代表。鳳凰燈舞起源于清代光緒年間（公元1883年），有“楚人崇鳳活化石”之稱，是中國漢族民間舞蹈中唯一的燈舞藝術形式。鳳凰燈由鳳頭、鳳身兩部分組成，中間以長頸連接，整體造型以《說苑》中的記載為基本框架進行改造，最終定型為“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色”。鳳凰燈舞共有4個傳統節目：丹鳳朝陽、鳳凰戲牡丹、雙鳳朝陽、鸞鳳和鳴，表演程序依次是出巢、游園、尋花、戲牡丹、搔癢，啄翅、理羽、打盹、撲翅、朝陽。其伴奏曲調出自本地戲劇曲牌和民間吹打小調，表演者隨音樂模仿鳳凰各種形態進行表演，以體現鳳凰的性格喜好。2007年，鄖陽鳳凰燈舞被正式列入湖北省首批非遺文化列表中。2014年，又再次入選國家級第四批非物質文化遺產名錄項目。

畬族鳳凰裝

畬族古老的神話傳說高辛帝嫁女和傳統長歌《高皇歌》中均有鳳凰裝的記載，在此基礎上，族人民對自然界中的美麗動物加以模仿借鑒，制作出了鳳冠、花邊衫、彩帶、攔腰、花鞋為一體的“鳳凰套裝”。鳳冠冠身模擬鳳凰頭部，栩栩如生；衣身繡有各色刺繡圖案，象征著鳳凰美麗的頸項、腰身和羽毛；攔腰以深藍色麻料為主材加花邊，結構簡練，古樸大方，象征著鳳凰美麗的腹部；彩帶色調以紅、黑為主，間以少量白色，圍扎時交叉垂于背后，象征著鳳凰美麗的尾巴；而花鞋的造型與鳳冠如出一轍，首尾相映；整套服飾自然天成、融為一體。畬族人民大都將鳳凰裝作為新娘的嫁衣，所以常選擇體現榮華富貴、夫妻恩愛、兒孫滿堂等意義的花紋與鳳凰裝匹配，以表達對新娘的美好祝愿。2008年，畬族鳳凰裝經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

洪湖鳳舟

據《清俗志》記載，洪湖鳳舟約出現在清光緒十四年間。是年端午節，沔陽知府為了討好慈禧，借西太后之“西”，在西岸造鳳舟，與東岸之龍舟共同競賽。從此，端午節在洪湖新堤西岸行鳳舟的習俗便延續下來。如今，洪湖鳳舟演變為民俗體育活動，洪湖周邊的村鎮競相趕制鳳舟，新堤鎮成了全國獨特的“鳳舟”之鄉。競渡鳳舟一般有五個步驟：描彩、出巢、祭祀、競賽、鳳還巢。每年端午前夕，都要將鳳舟重新上色裝扮，還要請來專人為鳳舟舉行開光儀式，為當地百姓祈福求平安。2011年，洪湖鳳舟成功申報為湖北省級非物質文化遺產。2015年，乘風村獲得省級“鳳舟文化之村”的榮譽稱號。

鳳凰之鄉

湖北鄂西地區

聚居在湖北省鄂西地區的土家族是古代巴人的后裔，自古以來就有崇鳳的習俗，鳳凰意象在土家族民居文化、婚戀習俗、喪葬制度中隨處可見。據土家族民歌《贊屋場》《建房歌》記載，鳳凰是土家族建房選址、房屋營造中不可或缺的主角；土家族房屋的門窗、女子的木器嫁妝上都刻有鳳凰的彩繪和木雕。在土家族男女青年的婚戀過程中，用以傳達情感、求愛、娶妻嫁婦的山歌中也都少不了鳳凰的元素。土家族的跳喪歌舞中有很多動作如“鳳點頭”“鳳飛虎躍”便是模仿鳳凰的動作；在一些墓地建筑中多刻有鳳凰浮雕，因為在土家族的喪葬文化中，鳳凰一直守護著逝者的安寧。在土家族聚居區，以鳳凰為人名、地名的情況不在少數；恩施土家族苗族自治州的“來鳳縣”便是因其縣城所在地“翔鳳山”而得名。據《來鳳縣志·卷之三十二雜綴志》記載，相傳土司時，有鳳凰集于此地，邑后因之得名。

廣東鳳凰山區

廣東省鳳凰山區是古代畬族人民的活動中心，畬民將這里視為民族的發祥地，這里自古以來就流傳著有關鳳凰的傳說。傳說中，高辛帝的女兒三公主出嫁時便頭戴鳳冠，身著鳳衫，寓意像鳳凰鳥一樣，給畬族帶來幸福和吉祥。作為畬族的女始祖，三公主受到了畬民的愛戴和崇拜，畬民也將本族女性視為鳳凰的化身，從而形成了畬族特有的“崇鳳敬女”習俗。除了新娘出嫁時要身穿鳳凰裝外，畬族人民的日常生活中也離不開鳳凰。畬族祠堂前殿的屋頂常飾有雙鳳雕塑；舊時畬民每隔三年都要過“鳳凰節”，祈求神鳥降福；畬族女子出嫁時還要攜帶“鳳凰蛋”（經紅顏料染過煮熟的雞蛋），以示祝福。鳳凰情節主導著畬民的日常生活，為畬民提供了精神動力。

文化影響

中國影響

在中國歷史中，鳳凰形象的變化與當時的社會環境有著緊密的聯系。其源于人類對外部自然環境的感悟與記錄，融合了各個歷史時期的思想、文化背景，是人類思想觀念、崇拜信仰以及審美體驗的結合。原始先民賦予鳳鳥超自然的神性，是出于對鳥類和太陽的雙重崇拜，也是將其作為天命觀的瑞應。隨著漢代以來儒家學說成為官方正統思想，鳳凰的神性也得以加強，成為統治者鞏固政權的手段、判斷君王德行的標準，被視作天下太平、國運昌盛的象征。儒家士階層借用鳳凰寄托經世致用、建功立業的理想和抱負；同時，鳳凰又為道家思想所用，成為追求自由超脫精神的寄寓；巫術將其視為通天達神、引魂升天的重要媒介，表達對仙境的向往；文人墨客將其人格化，以示賢德。人們通過藝術性的創造加工，以民眾喜聞樂見的藝術形態傳播鳳凰的故事，達到教化民眾的效果。

國外影響

早在公元前八世紀，希臘詩人赫西俄德(Hesiod)在其長詩《神譜》(Theogony)中就提到了不死鳥。隨著亞述人(Assyrian)的不死鳥和埃及的太陽鳥結合演變，Phoenix（鳳凰）就此誕生。在神話傳說中，Phoenix體大如鷹，羽毛呈金、紅兩色，艷麗無比，每隔五百年便會涅重生。Phoenix具有不朽、重生和復活的含義，由于其所承載的文化內涵，英語國家的一些藥店會將其徽記掛在門口，以求吉利；一些戒毒所也命名為Phoenix，取其忘卻前塵重獲新生之意。Phoenix還代表了美好的事物，比如愛情。Phoenix的形象大量出現在西方文學作品中。在莎士比亞的長詩《鳳凰與斑鳩》(The Phoenix and Turtle)中，Phoenix是美麗和珍貴的象征；在約翰·鄧恩的詩中，Phoenix則成為愛情的見證。

典故傳說

鳳毛

謝超宗是六朝時期著名的文人，祖父是赫赫有名的詩人謝靈運。謝超宗在新安王劉子鸞的身邊擔任常侍，文才十分出眾，司馬曜贊其“有鳳毛”，有先祖謝靈運之風。右衛將軍劉道隆聽到后，以為謝超宗身懷鳳毛這種奇物，便到謝家去觀賞。因鳳犯了謝超宗之父的名諱，謝超宗又怕傷了劉道隆的面子，只好回避到室內。劉道隆卻以為謝超宗回屋去取鳳毛，便坐著傻等，結果等到天黑也不見謝超宗出來，才悻悻離開了。這一典故在《世說新語·容止篇》《南史·謝超宗傳》中都有記載，后世以“鳳毛”稱贊他人的品格、風度和學識。

吹簫引鳳

漢代劉向《列仙傳》中記載，春秋時期，秦穆公之女弄玉善吹簫，一日夜里，弄玉夢到有仙人乘鳳而來，與她一同吹奏，而那彩鳳聽聞簫聲竟翩翩起舞。第二天，弄玉將夢中之事告知父親。秦穆公派人找到了吹簫的少年簫史，并將弄玉與他成親。秦穆公為兩人筑鳳臺，簫史和弄玉居于其上，日日吹簫和鳴。某日，有龍鳳前來接引，兩人乘龍跨鳳，雙雙離去。此后，詩文中常以此象征婚姻美滿、神仙眷侶。

鳳育五雛

南宋王應麟編《小學紺珠》和后漢蔡衡都曾記載，鳳育五雛，謂赤者，黃者，青者鸞，紫者鸑鷟，白者鵠。赤鳳位于南方，生來有控火之能；鹓雛居中，呈黃色或金色，代表富貴；大眼斑雉居于東方，很多神話故事將其視為西王母的使者；鸑鷟位居北方，象征明臣賢士；白鵠位居西方，其翔極高而善步，不浴而白，一舉千里。

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