巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。“降神儀式”和“咒語(yǔ)”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。其極富神話色彩與超自然力量。
詞語(yǔ)解釋
1.古代施術(shù)者女稱巫，男稱。巫術(shù)通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來(lái)影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。
2.以具體某一具有自然能力的人，經(jīng)過培養(yǎng)成為一個(gè)可以操縱任何一事物的能力，以氣血、靈慧、預(yù)思、攝魂、靈媒、斯辰為主。（《山海經(jīng)剖析》）
氣血：屬于白巫術(shù)，可以在一段期間內(nèi)讓受傷的人盡快康復(fù)。
靈慧：在上古時(shí)期，力量和智慧的結(jié)合就可以主宰他人命運(yùn)，靈慧也就是大巫師，他的智慧至高無(wú)上，可以呼風(fēng)喚雨，迫使本族的人以生命為代價(jià)來(lái)祭祀他們的神。在部族有主要領(lǐng)導(dǎo)地位。
預(yù)思：以本族最英俊的男人或女人來(lái)做為，調(diào)教他們的預(yù)感能力，易觀天象、善治地利、更熟人和。
后期轉(zhuǎn)化為道家思想：“人發(fā)地元、地發(fā)天乾、天發(fā)皆眾。”
攝魂：跟現(xiàn)在的道士差不多，只不過善于進(jìn)行行紅死之術(shù)，讓人起死回生還魂之術(shù)，令人長(zhǎng)生不死不死巫術(shù)。千萬(wàn)不要正視他們的眼睛。
靈媒：給死人和活人主婚的，特別的同情死人，不顧活人死活。
斯辰：同性戀，絕美的。美少年都很短命的，聽說(shuō)他們都是超脫自然，超脫現(xiàn)實(shí)的。他們可以隨便的想象，都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)！
來(lái)歷
巫術(shù)來(lái)自于舜帝部落，傳說(shuō)，舜帝的時(shí)候，為了給老百姓生產(chǎn)食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個(gè)兒子到巫咸國(guó)做了酋長(zhǎng)，咸即善于煮鹵土為鹽而得名。巫咸國(guó)的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫咸國(guó)在安邑縣城南，傳說(shuō)有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經(jīng)巫咸山北。巫咸山在安邑縣南。
運(yùn)城市的潞鹽歷史在上古時(shí)期已有。運(yùn)城之“潞”名，最早稱“鹵”即產(chǎn)鹽的“鹵土”，后來(lái)因?yàn)橐敉圩鳌奥骸薄！奥骸苯褡鬟\(yùn)城，地在古安邑西。
傳說(shuō)舜的兒子做了巫咸國(guó)的酋長(zhǎng)。帶領(lǐng)巫咸國(guó)生產(chǎn)食鹽。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐奈紫倘苏莆罩u土制鹽的技術(shù)，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在“變術(shù)”。加上巫咸人在制鹽的過程中，舉行各種祭祀活動(dòng)，希望南風(fēng)為他們帶來(lái)好的氣候等，以利于析鹽。她們的祭祀，有各種表演，并且附有各種許愿和祈禱的言語(yǔ)。最后，開始各道工序，直至生產(chǎn)出白色結(jié)晶的食鹽。
這一整個(gè)過程，在別的部落，把它看成是在實(shí)施一種方術(shù)，于是，人們稱這種會(huì)用土變鹽的術(shù)為“巫術(shù)”。這就是“巫術(shù)”一詞的由來(lái)。
今人知“巫術(shù)”就是會(huì)“變術(shù)”其實(shí)，巫術(shù)最早是指巫咸人有制鹽技術(shù)。這種制鹽技術(shù)，稱作“巫術(shù)”，其實(shí)，即是“巫人制鹽之術(shù)”。今天的巫師就是由此得名的。
起源
要對(duì)巫術(shù)追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多對(duì)此感興趣的學(xué)者都沒有放棄過努力。在業(yè)界，被認(rèn)可的巫術(shù)起源說(shuō)大致有三種：伴隨著人類的出現(xiàn)而誕生的天然存在說(shuō)；萬(wàn)物有靈論；伴隨人類情感和精神出現(xiàn)的心理學(xué)說(shuō)。然而，最晚在八萬(wàn)年前左右的尼安德特人已經(jīng)開始安葬死者，并擁有靈魂的意識(shí)及信仰時(shí)，人類已有巫術(shù)信仰。
法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者涂爾干（1858-1917）認(rèn)為巫術(shù)源于人類開始有宗教意識(shí)。
德國(guó)社會(huì)學(xué)者馬克斯·韋伯（1864-1920）認(rèn)為源于無(wú)文字時(shí)期的前泛靈信仰。
阿根廷神秘學(xué)學(xué)者貓帝（1886-1995）認(rèn)為巫術(shù)是屬于生物界天賦中所蘊(yùn)含結(jié)合大自然的能力。
法國(guó)人類學(xué)者克勞德·李維-史陀（1908～2009）認(rèn)為巫術(shù)是正常思維在盡力理解它所面對(duì)的宇宙，卻又無(wú)法掌握它時(shí)，所產(chǎn)生了病態(tài)思維及解釋來(lái)充實(shí)不足的現(xiàn)實(shí)。
獵殺女巫：從十二世紀(jì)開始，到十四世紀(jì)時(shí)是最高峰的時(shí)期。當(dāng)時(shí)基督教已經(jīng)傳入一段時(shí)間了，并且成為歐洲的主流宗教，為了鞏固自己的勢(shì)力，結(jié)束容忍異教的政策，開始排他政策，也就是獵殺女巫。
怪俠客棧：從十九世紀(jì)開始，到二十一世紀(jì)時(shí)是平穩(wěn)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的亞洲宗教已經(jīng)流傳至多個(gè)國(guó)家，因改造后二十世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)版巫術(shù)，從而獲得了傳聞中能夠讓人使用出來(lái)的計(jì)劃。
在十四世紀(jì)時(shí)，德國(guó)還出了一本專門對(duì)付和分辨女巫的書──《女巫之錘》。不過當(dāng)中的描述準(zhǔn)確度和真實(shí)度值得人們商議。
分類
從巫術(shù)的性質(zhì)角度，可以把巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時(shí)施用的巫術(shù)；白巫術(shù)則是祝吉祈福時(shí)施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)。
從施行巫術(shù)的手段角度，巫術(shù)又可分為兩類，一為摹仿巫術(shù)，另一種叫接觸巫術(shù)。
摹仿巫術(shù)
一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人于死地。從性質(zhì)上講，這屬于黑巫術(shù)。再如小兒常常落井，為避災(zāi)，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災(zāi)破煞。在上古生產(chǎn)習(xí)俗中，稻花開時(shí)，男女相會(huì)于田，以促進(jìn)稻谷結(jié)穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術(shù)。白云觀里拴娃娃、民間的“偷瓜”等祈子習(xí)俗。
接觸巫術(shù)
是一種利用事物的一部分或是事物相關(guān)聯(lián)的物品求吉嫁禍的巫術(shù)手段。這種巫術(shù)只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達(dá)到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然后丟在路上任人拾去，于是認(rèn)為病患便轉(zhuǎn)移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術(shù)。過去害人的黑巫術(shù)常常搜集不和睦人的頭發(fā)、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對(duì)方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制于人。
在涼山彝族，奴隸主發(fā)現(xiàn)奴隸逃走，除派人尋找外，還要請(qǐng)巫師施行巫術(shù)，方法是把奴隸丟下的破衣片招來(lái)，放在石磨內(nèi)磨，由于布片不易磨下來(lái)，便認(rèn)為奴隸也必然在山間轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，找不到逃生的路；奴隸為能逃出虎口，也以巫術(shù)對(duì)抗，一般在逃走時(shí)，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會(huì)很快掉下來(lái)，自己也能逃跑成功。
黑巫術(shù)
通常以詛咒和巫蠱為主。尋求黑暗或邪惡的力量懲罰施術(shù)者的仇人，不過一般要付出同等的代價(jià)。例如：普通人使用詛咒時(shí)，一般使用自己的血作為媒介召喚惡靈/邪靈，如果詛咒成功，施術(shù)者必須以自己的生命力（靈力）作為詛咒的力量來(lái)源。否則詛咒將無(wú)法進(jìn)行，甚至招來(lái)的邪靈還會(huì)反噬施術(shù)者。
多用于對(duì)復(fù)仇人或報(bào)復(fù)他人，亦可用作治病、誅邪、對(duì)抗黑巫術(shù)的咒語(yǔ)等。行巫的巫師也可分為兩種，一種為歷代相傳，由老巫師傳授；另一種是所謂神靈在夢(mèng)中傳授的巫師，稱為夢(mèng)巫。巫蠱娃娃便是黑巫術(shù)中，用來(lái)報(bào)復(fù)人的一種手段。與黑巫術(shù)相對(duì)的概念是白巫術(shù)。
隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦出現(xiàn)，物競(jìng)天擇、適者生存的情形，在城市里比任何一個(gè)地方更激烈，人類開始發(fā)展他的野心和侵略性，只有騎到別人頭上，自己才可以出頭，在這種情形下，巫術(shù)變成個(gè)人事斗的恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術(shù)，巫術(shù)至此亦為大多數(shù)人唾棄。
黑巫術(shù)，在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無(wú)疑問的非死靈術(shù)/通幽術(shù)（Necromancy）莫屬！而且也是最丑惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma ncy一詞出于希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術(shù)本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀(jì)的巫師。死靈術(shù)可以分為兩個(gè)支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握陰尸回魂大法（死尸派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關(guān)系。死靈派通常以開壇和符咒來(lái)作法，而死尸派通過掘尸和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來(lái)的衣服，沉思著死亡的意義…
如果在靈魂和死亡的知識(shí)上沒有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術(shù)的奧秘的，而且如果貿(mào)然從事，后果是很危險(xiǎn)的。由于在一般情況之下，死人是不會(huì)返回人間的（不論是以實(shí)體或鬼魂），如果真的發(fā)生上述情況，那一定是因?yàn)橛蟹浅Ｌ貏e的原因。如果一個(gè)活人想與另一個(gè)世界建立聯(lián)系，支配靈魂但卻不顧死者的請(qǐng)求的話，那就要小心學(xué)習(xí)黑魔法中有關(guān)的知識(shí)，以免反倒成為怨靈手下的受害者！
最初，那些與死靈溝通的人多是出于謀利的動(dòng)機(jī)。因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為死后是可以無(wú)所不知和無(wú)所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇于那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死后1 2個(gè)月后才進(jìn)行，因?yàn)槊耖g相信在人死后的12個(gè)月內(nèi)，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的尸體通常是不會(huì)被選擇的，因?yàn)榫退朗蓙?lái)講，太爛的尸體是不能清楚回答問題的。到后來(lái)，死靈師開使召喚死靈和尸體用來(lái)攻擊他人，這些多發(fā)生在古埃及和希臘。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經(jīng)驗(yàn)的巫師才能做到。在英國(guó)的巫師古籍中曾有死靈師在陰尸胸部畫上符咒施法的記載。有時(shí)，死靈師更需要召喚一些強(qiáng)大的魔神來(lái)保護(hù)自己或驅(qū)使死尸和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來(lái)保護(hù)自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對(duì)死靈儀式的描術(shù)還包括燒烙和血。在另一些儀式上，死靈師會(huì)吃象征著海克特（H ecate-巫師的守護(hù)神）的狗肉；還吃未腌過的和未發(fā)酵的黑面包、未發(fā)酵的葡萄汁，這些象征著腐爛和死亡。
在歐洲大陸，對(duì)死靈魔法儀式的要求就更加嚴(yán)格了。儀式的地點(diǎn)通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時(shí)間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號(hào)便被畫在場(chǎng)地中，并冠以神圣的名字。
這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，并用魔法保護(hù)起來(lái)。最后，死靈師權(quán)仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現(xiàn)，死靈師要面對(duì)死靈們無(wú)法忍受的尖叫和恐怖且無(wú)法聽懂的怨語(yǔ)…有時(shí)，強(qiáng)大的死靈更加以怪獸的形態(tài)在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當(dāng)死靈最終屈服在巫師的腳下時(shí)，通常會(huì)變形為裸體的幽靈螳螂，然后回答巫師的提問和要求。
當(dāng)降靈會(huì)結(jié)束的時(shí)候，死靈通常會(huì)消失于硫的毒霧之中，而陰尸則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務(wù)必留在圣圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去所有該地的花草，并燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個(gè)儀式都充滿了恐怖的危險(xiǎn)，最輕微的失誤也會(huì)導(dǎo)致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創(chuàng)傷…1 7世紀(jì)時(shí)，名及一時(shí)的埃及死靈師和預(yù)言家齊嚴(yán)剛及（Chiancungi）就是因?yàn)樾募彪x開了圣圈而被怨靈碾得魂飛魄散…
教堂派死靈師，一個(gè)黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時(shí)分，該派死靈師會(huì)在墓地吟誦黑暗詩(shī)篇：「亡靈復(fù)活近我身」然后分散進(jìn)入教會(huì)墓地。在召喚時(shí)，他們會(huì)哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散時(shí)，他們會(huì)命令道：「回到神所指定的國(guó)度吧」。
以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰。帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：愛德伍德。凱爾雷（Edward Kelley）的一段描述：當(dāng)助手用火把照亮了死亡的儀式的時(shí)候，博士站在墓地里，手持權(quán)仗并同時(shí)讀著咒語(yǔ)。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個(gè)巫師則在圣圈中暗吟著保護(hù)自己的咒語(yǔ)，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾·桑西（R aphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最著名的死靈師是因達(dá)爾（Endor）。在圣經(jīng)中記載了他曾經(jīng)為掃（所）羅王召喚死去的預(yù)言家撒母爾（Samuel），而預(yù)言了掃（所）羅王的滅亡。
另外在1世紀(jì)的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世紀(jì)的英國(guó)，有上述的約翰。帝依和他的飯桶助手愛德伍德。凱爾雷。
在17世紀(jì)的法國(guó)，有偉大的埃利法斯。利維（Eliphas Levi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！
對(duì)死靈師而言，數(shù)字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個(gè)領(lǐng)域。13則代表了耶蘇的最后晚餐及其復(fù)活。
在巫毒教中，尸體被復(fù)活時(shí)是以巴隆。撒麥迪（Baron Samedi，衣衫襤褸的喪尸之神）的形態(tài)出現(xiàn)。在海地，死靈尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身來(lái)主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當(dāng)巫師的僧袍和帽子振動(dòng)時(shí)，證明已喚醒巴隆. 撒麥迪，儀式也作成功。
之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發(fā)指的是，在儀式中，多要用陰尸來(lái)作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的藥引！因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術(shù)中，最強(qiáng)的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復(fù)活！1 6世紀(jì)的宗教審判官保羅斯。格瑞蘭迪俄斯（Paolus Grillandus）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發(fā)、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食尸的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當(dāng)時(shí)有很多墳?zāi)贡槐I。而史上最出名的有關(guān)案件是愛爾蘭女死靈師-愛麗絲. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因?yàn)橥稻蚝褪褂盟朗念^發(fā)和顱骨而被起訴，俱說(shuō)在死尸頭上長(zhǎng)出的苔草對(duì)死靈師是十分珍貴的…
在16、17世紀(jì)掀起的獵巫運(yùn)動(dòng)中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標(biāo)。教會(huì)高喊他們是魔鬼的仆人，而圣經(jīng)中有關(guān)因達(dá)爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭(zhēng)拗著亡靈和魔鬼的區(qū)別。經(jīng)過幾世紀(jì)的抗?fàn)帲漓`師們終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們?cè)诿襟w的渲染下，更進(jìn)一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫. 格蘭威爾（Joseph Glanvill）、法蘭西斯。馮.海爾墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利。摩爾博士（Dr. Henry More）、羅卜特。波伊爾（Robert Boyle）等。
白巫術(shù)
通常以贊美神明和向神明祈福為主。尋求光明或善良的力量幫助別人，不需要付出任何太多代價(jià)。例如：使用特殊材料為他人祈福時(shí)，只需要向神明告知目的并獻(xiàn)上貢品祭祀即可。在祈福結(jié)束時(shí)，向神明答謝就可以完成祈福。
白巫術(shù)是巫術(shù)的一種，即普通人民求晴、祈雨、驅(qū)鬼、破邪、除蟲、尋物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相愛的巫術(shù)。是相對(duì)于黑巫術(shù)而言的。
白巫術(shù)從主觀上是想在神秘的環(huán)境中預(yù)占到未來(lái)的情況，或采取有效的方式治愈病魔，給人以健康。卜巫術(shù)是商周時(shí)最常用于診療活動(dòng)的巫術(shù)。除此之外，還有：
1.禁咒。在施行一些巫術(shù)前，要配合以語(yǔ)言，如咒棗治瘧之術(shù)，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語(yǔ)言配以模仿巫術(shù)活動(dòng)進(jìn)行，禁咒術(shù)在特定的文化環(huán)境中，對(duì)鼓舞病人的勇氣，增長(zhǎng)信心可能有一定作用。
2.祝祭。它是期望得到天帝、祖先和神靈的保護(hù)，有一定的精神作用，《史記》載：“初姬誦少時(shí)病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃。”
3.祝由。它是以語(yǔ)言為主要手段并輔以一些儀式的祛除病邪的巫術(shù)，《素問·移精變氣論》說(shuō)：“余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫術(shù)古已有之，行術(shù)者與患者都想通過祝說(shuō)病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。
4.禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動(dòng)。《禁經(jīng)》受禁腫法中說(shuō)：“五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時(shí)，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著病（處）即散。又治病時(shí)常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當(dāng)留少許明日更治。”關(guān)于禹步的使用，尚有三、七、九步之區(qū)別，并記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時(shí)期的傳承是分不開的。
5.祓除、舞及桃。這些均屬于行為巫術(shù)，《周禮·女巫》“掌歲時(shí)拔除釁浴。”這種洗浴、清潔身體，在巫術(shù)觀念中，認(rèn)為可除災(zāi)滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅(qū)鬼求育。
儺舞之風(fēng)，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅(qū)逐疫鬼的一種巫術(shù)活動(dòng)，用以驅(qū)除疫鬼，故名打儺，或驅(qū)儺。
桃茢是用苕（蘆葦花）作的桃木柄掃帚，古人認(rèn)為它有驅(qū)趕魔鬼邪惡及疫病的作用。
6.卜筮測(cè)疾病。卜辭中診斷最靈的莫過于對(duì)妊娠和產(chǎn)期的推斷。《易經(jīng)》中關(guān)于“無(wú)妄之疾，勿藥有喜。”“損其疾，使有喜，無(wú)咎。”都是對(duì)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
模擬巫術(shù)
模擬巫術(shù)是可以模擬某物或某狀態(tài)的巫術(shù)，像是化獸術(shù)就是其中的一種。甚至有人認(rèn)為巫女的飛行術(shù)也是屬與模擬巫術(shù)的一種，因?yàn)檫@種巫術(shù)可能不是實(shí)際在空中飛行，而是給人一種在空中翱翔的感覺。
反抗巫術(shù)
反抗巫術(shù)是可以反射或抵擋對(duì)方對(duì)自己發(fā)出攻擊魔法的一種巫術(shù)，也可以稱做防御魔法。最常見到的就是使用護(hù)身符。不過在西洋巫術(shù)里，正統(tǒng)的防御魔法，則是需要在魔法陣之中拿短匕首在身體周圍畫圈，這是比較簡(jiǎn)易的過程。
蠱道巫術(shù)
蠱道巫術(shù)就字面上看來(lái)是使用蟲來(lái)進(jìn)行施法的一種巫術(shù)；不過到現(xiàn)在已經(jīng)泛指為使人生病的法術(shù)了。在中國(guó)使用蠱道巫術(shù)最出名的就是中國(guó)的苗族，但也不是所有苗族皆會(huì)使用蠱毒，只是在古時(shí)候有段時(shí)間盛行而已。另外，在東南亞下蠱也是非常盛行的一種施術(shù)方法。
應(yīng)用
祈求幫助
它指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時(shí)，便要施巫術(shù)，逼迫龍王下雨。如抬龍王游街，曝曬龍王，把井水掏干等等。
招魂
用巫術(shù)把失落的靈魂招回來(lái)。它不僅限于人自身，也適用于動(dòng)物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長(zhǎng)輩招魂的習(xí)俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來(lái)。壯族、毛南族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術(shù)。一般小伙子多請(qǐng)女巫，巫師頭蒙被單，請(qǐng)神附體，不久她即進(jìn)入昏迷狀態(tài)，宣布魂已附體，于是女巫便代表男子的情人，與男子對(duì)歌，傾吐衷情。
詛咒
它是借助語(yǔ)言的魔力，達(dá)到加害對(duì)方的目的。最常見的形式是面對(duì)面的詛咒，不得好死、千刀萬(wàn)剮等等。更多的是通過詛咒對(duì)方的名字達(dá)到巫術(shù)的目的。傣族有一種“放羅”巫術(shù)，目的是挑撥別人夫妻關(guān)系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬上取二片竹，刻上：“你兩胸上長(zhǎng)刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然后放于對(duì)方竹樓下，認(rèn)為三天內(nèi)就會(huì)夫妻失和。在東北地區(qū)漢族和滿族地區(qū)過去有一種蒸貓?jiān){咒，如失者發(fā)現(xiàn)某人偷了自己的財(cái)物又據(jù)不承認(rèn)，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一只貓一起放在蒸籠內(nèi)蒸煮，貓?jiān)诨\中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。
驅(qū)鬼
是對(duì)鬼施行的一種攻擊性巫術(shù)。在生產(chǎn)、建房、治病、喪葬中經(jīng)常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時(shí)，讓病人坐在門口，頭頂一個(gè)竹簸箕，畢摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同時(shí)命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅(qū)鬼時(shí)，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請(qǐng)各位山神降臨，隨后突然把一個(gè)陶罐口打開，說(shuō)：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，說(shuō)完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要燒死你！”說(shuō)完，蘇尼把陶罐中鬼倒進(jìn)火塘，并說(shuō)：“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時(shí)，你再回來(lái)。”還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅(qū)鬼巫術(shù)后來(lái)許多被道教繼承下來(lái)。符、劍、印、鏡是道士的主要驅(qū)鬼工具。驅(qū)鬼巫術(shù)也適用于兇死者。黎族對(duì)兇死者最為畏懼，送葬時(shí)必須舉行復(fù)雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使兇死者的靈魂謎途難返，下葬時(shí)還要以巨石壓尸，或以木樁釘尸，目的是讓兇死者的靈魂永遠(yuǎn)不能返回家園，否則就會(huì)擾亂家人。
避邪
它是利用一定的物件來(lái)防止邪鬼來(lái)犯，也是一種消極巫術(shù)。避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產(chǎn)工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或墻上印有許多石灰手印紋，據(jù)說(shuō)這是一種打各鬼的姿勢(shì)，鬼會(huì)見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在“仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛黑點(diǎn)狗，以狗護(hù)家。苗族在門上掛有米篩和漁網(wǎng)，認(rèn)為米篩象征眼睛多，能識(shí)破鬼的行蹤，魚網(wǎng)則是捉鬼的工具，鬼見了便會(huì)避而遠(yuǎn)之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一只虎。西北和歐洲地區(qū)常常掛馬蹄鐵。漢族的護(hù)身符、門神鎮(zhèn)宅寶劍等都是避邪物。
放蠱巫術(shù)
什么是蠱
它是一種以毒蟲作祟害人的巫術(shù)，也是一種較古老的神秘、恐怖的巫術(shù)，主要流行于中國(guó)南方各地和一些少數(shù)民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個(gè)容器里。孔穎達(dá)《十三經(jīng)注疏》曰：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”《本草綱目·蟲部四》中解為由人喂養(yǎng)的一種毒蟲， “取百蟲入翁中，經(jīng)年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。”
蠱的種類
蓄蠱者多為婦女，是婦女的專長(zhǎng)。《滇南雜志》：“云南人家家蓄蠱…人家爭(zhēng)藏，小兒慮為所食，養(yǎng)蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒為“婦人形披發(fā)夜祭”，《滇南新語(yǔ)》：為夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最兇惡。舊時(shí)在福建省一些縣鄉(xiāng)，養(yǎng)金蠶的迷信活動(dòng)較盛。據(jù)說(shuō)金蠶是一種無(wú)形的蟲靈，它能替人做事，最勤于衛(wèi)生，大凡室內(nèi)很干凈的人家便認(rèn)為是養(yǎng)金蠶的人家。金蠶的制作方法是：選用蛇、唇足綱等12種毒蟲，埋于十字路口，經(jīng)49日（或另一個(gè)神秘日數(shù)）取出存于香爐中，成為金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養(yǎng)者發(fā)財(cái)致富，但富起來(lái)的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養(yǎng)金蠶家若不想再養(yǎng)它，可以將其轉(zhuǎn)嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰（代表金蠶），放在路上，貪財(cái)者自然會(huì)拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東省、廣西壯族自治區(qū)民間流行。制法是在端午節(jié)捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒目、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發(fā)，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中后生菌類，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至于石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據(jù)說(shuō)可進(jìn)入人身體作祟成惡疾。
施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》：“蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，有的下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時(shí)不經(jīng)食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：“苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人；用食物者，蠱之下乘者也。”
患蠱癥狀
劉錫蕃“中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時(shí)作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數(shù)日死，或數(shù)月死”。驗(yàn)證之法：可令其嚼生黃豆，無(wú)腥味則中蠱，在少數(shù)民族地區(qū)是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預(yù)防和解蠱方法：凡是蛛網(wǎng)灰塵之家，疑為養(yǎng)蠱之家，忌往來(lái)；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又云金蠶最怕刺猬亞科，可入藥治蠱。古舊醫(yī)書上多均有醫(yī)蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女?dāng)y布袋賣刺梨于小孩吃，多中蠱者，久為群兒識(shí)破，買時(shí)先呼而問曰：中有蠱否？答曰：無(wú)，則不為害矣。然后可購(gòu)買。另外，據(jù)說(shuō)蠱怕謂，取謂入養(yǎng)蠱之家，其蠱立擒。放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時(shí)也作為一種保護(hù)措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，“殺人多者，蠱益靈，家益蓄。”
巫術(shù)禁忌
巫術(shù)禁忌，它是關(guān)于社會(huì)行為、信仰活動(dòng)的某種限制約束觀念和做法的總稱。它的通用名詞是tabu（塔布），它是波利尼西亞土語(yǔ)，原意是指不能被普通人接觸的有超自然靈力的人、物、地。這些事物之所以不能被普通人接觸，有兩種原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不潔物。是一種非常普遍的迷信形式。禁忌巫術(shù)是一種消極性巫術(shù)，它要求人們不能接觸某物或不能做某事，否則會(huì)帶來(lái)不幸。禁忌的產(chǎn)生是多元的，有的是出于對(duì)某些自然力的畏懼，有的出于對(duì)老人兒童的愛護(hù)，有的則是出于對(duì)鬼神的崇拜心理，有的是出于對(duì)吉兇禍福的迷信。如雨后不能用手指虹，否則爛手指；對(duì)圖騰、圣地、祖宗牌位、巫師要敬重；孕婦忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女屬性相克，婚期忌單數(shù)，月食期間不能結(jié)婚，否則夫妻失和，等等。對(duì)動(dòng)植物，也有禁忌，蒙古族見貓懷孕，不準(zhǔn)往筷子桶里插筷子，否則貓就會(huì)流產(chǎn)，賣牲口，必剪下一撮毛留下，否則破財(cái)。
神判巫術(shù)又稱神裁、神斷、天罰等。
神判巫術(shù)是祈求神靈裁判人間是非真?zhèn)魏拓?cái)產(chǎn)糾紛的一種巫術(shù)，神判是世界各民族在一定歷史條件下普遍實(shí)行的古老裁判方法。是民間習(xí)慣法的重要發(fā)展階段。在上古傳說(shuō)中，皋陶氏就曾用神判方法審案，方法是用羊，神羊角觸及的嫌疑犯，被認(rèn)為有罪。后來(lái)，神羊演變成，成為剛正的法官的象征，后來(lái)的法官皆以獬豸為冠服。如對(duì)偷竊的裁判：景頗族有“斗中國(guó)圓田螺”，失物者先把一個(gè)田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一個(gè)田螺放入碗內(nèi)，讓兩個(gè)田螺相斗，最后以田螺的勝敗裁判偷竊事件。阿昌族則是雙方各點(diǎn)一支蠟燭，以燃燒時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)決定雙方的是非。景頗族還有一種“蛋卜”，暗至眾嫌疑者家房頂上各取一段茅草，，均放在碗中，然后請(qǐng)巫師念經(jīng)，把一個(gè)雞蛋倒在碗中，稍加攪拌，被懷疑的人們也趕到現(xiàn)場(chǎng)，看雞蛋清先粘在誰(shuí)家的茅草棍上，誰(shuí)家就偷了東西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或臨時(shí)燒的一堆炭火中燒一塊石頭，或者一塊鐵，令嫌疑者用手撿出，若手未燒破，就無(wú)罪，否則就有罪。壯族也應(yīng)用踏火堆（事先作防火準(zhǔn)備）的辦法，腳未傷則有理，否則無(wú)理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在頭人巫師的監(jiān)督下，雙方各伸出一只手相互摩擦，到一定時(shí)間為止，若雙方都出血或都不出血，則爭(zhēng)斗罷休，如一方出血?jiǎng)t要照價(jià)賠償或賠禮道歉。還有打頭神判、刺手神判等等。此外還有撈油鍋（里面放醋或蠟）、水鍋（放小米）、潛水等等。
巫道
巫道，在民間，有溶巫道佛于一體的教派，其以太上老君為教主，教派分“道法二門”，以巫法主其內(nèi)、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承傳。
巫出現(xiàn)在中國(guó)的歷史是很久遠(yuǎn)的，在原始社會(huì)時(shí)，由于人類所認(rèn)識(shí)的知識(shí)比較少，對(duì)這個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)的某些狀況不了解，把自然界的打雷、閃電、下雨、火山噴發(fā)、地震等現(xiàn)象誤以為是某個(gè)神仙在發(fā)怒，整天誠(chéng)惶誠(chéng)恐，怕天神一個(gè)不爽就降災(zāi)患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人類就把某些東西用來(lái)參拜，因?yàn)樗麄冇X得這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的，也就由此而產(chǎn)生了“圖騰崇拜”。崇拜就有某些儀式，通過這些儀式，人們向神表達(dá)自己的虔誠(chéng)之心，也表達(dá)了自己的某些愿望，比如生子、長(zhǎng)壽、希望風(fēng)調(diào)雨順以求獲得豐收等等愿望，而有儀式就得有個(gè)領(lǐng)頭人，通過這種人，組織各種儀式，把眾人的愿望傳遞給神，這類人就被稱為“巫”。
巫的權(quán)力很大，因?yàn)樗巧衽c人之間的中介，能夠知曉神的旨意，這對(duì)于一般的人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)如同神的化身了，是神在人間的代言人。因此巫掌握著祭祀、醫(yī)治、部族歷史傳承等權(quán)力。
晉唐之際，由于文人或道家的參與和整理，并大量吸收佛教經(jīng)籍理論，使原來(lái)巫道一體的宗教形態(tài)呈現(xiàn)理論化現(xiàn)象，道教從而與巫教產(chǎn)生了較大的距離。道教從此升上上層統(tǒng)治階級(jí)庭階，而巫教卻在民間潛流不息。
由于歷史上統(tǒng)治階級(jí)以正統(tǒng)的立場(chǎng)對(duì)巫術(shù)與“淫祀”加以禁絕，使巫教的生存變得十分艱難，于是，巫教（巫法）開始尋求生存和出路，首先就是與道教靠攏，使民間也認(rèn)同它們同屬于道教。如此發(fā)展下去，巫道逐漸產(chǎn)生結(jié)合，而成為既巫既道、內(nèi)巫外道之“道法二門”之巫教形態(tài)。首先，巫教要將道教的祖神太上老君認(rèn)定為自己的教主，以證實(shí)巫教也屬于“老君教”或“老君門下”。于是根據(jù)老子的傳說(shuō)編譯了太上老君的出身，以為巫教之成為道教張本。除了搬來(lái)太上老君，同時(shí)也將張道陵、三清、三元、三官、五岳、四瀆、真武大帝以及許多道教神都搬進(jìn)巫壇，并以“太上五靈老君”或“太上三元心正法”、“太上五雷紫微雷霆法院”等名目標(biāo)榜之，并大量吸收道經(jīng)之《太上說(shuō)常清凈經(jīng)》、《太上玄天妙經(jīng)》、《太上紫微寶懺》、《太上老君星奪寶懺》、《三官經(jīng)》、《天地水三官消災(zāi)無(wú)罪懺》、《十一大曜》、《南斗經(jīng)》、《北斗經(jīng)》等等經(jīng)懺，以道教之科儀充實(shí)于巫道壇中。
部分內(nèi)容引自《共生文化圈之巫道文化形成探討》（葉明生）
藏族巫術(shù)
在藏區(qū)進(jìn)行人文調(diào)查和田野采風(fēng)時(shí)，社會(huì)學(xué)者發(fā)現(xiàn)了不少應(yīng)該屬于古老巫術(shù)的遺存，例如：為了避免天降暴風(fēng)雨、冰雹；防止野獸和其他災(zāi)害的襲擊和侵?jǐn)_，藏族群眾便請(qǐng)來(lái)巫師進(jìn)行攘拔或施巫，以保人畜平安和莊稼的收成。
雖然這些攘拔儀式中的巫術(shù)有簡(jiǎn)有繁，但其中有很大一部分應(yīng)該說(shuō)是源于那種藏族先民想通過自己的言行，讓大自然順從自己的幻想和行動(dòng)。人們是怎樣想的，也就怎樣地去施行。就其內(nèi)容來(lái)看，其所反映的，也大都屬于人與大自然之間（主要是在生產(chǎn)勞動(dòng)方面）的關(guān)系這一范疇之內(nèi)。只不過在傳承過程中，有了很大的變化。人與大自然的關(guān)系，改變?yōu)閭?cè)重于人與人之間的關(guān)系了。這就是我們常提到的那些以詛咒仇敵來(lái)達(dá)到危害對(duì)方的目的之詛咒巫術(shù)；驅(qū)除邪魔鬼怪以達(dá)到人畜平安的目的之驅(qū)鬼除邪巫術(shù)；招魂祛病的招魂巫術(shù)以及預(yù)測(cè)休咎的占卜征兆等等。
就其形式來(lái)說(shuō)，較之原始的那種自然巫術(shù)，這種巫術(shù)要繁瑣復(fù)雜得多。單是在施行巫術(shù)時(shí)巫師的服飾、法器、祈禱詞乃至這種巫師的傳承，也更加復(fù)雜。他們的祭物、法壇、祭祀儀軌等，都是巫師所望塵莫及的。
不過，這種巫術(shù)應(yīng)該歸人“人為巫術(shù)”的范疇里去，因?yàn)樗咽チ嗽甲匀晃仔g(shù)的古樸性，增加了人為成分，當(dāng)然也就增加了一定的欺騙性。盡管這種人為巫術(shù)在以后的年代內(nèi)，逐漸成為藏區(qū)巫術(shù)的主流，但它并沒有把原始的自然巫術(shù)完全取代。特別是在一些邊遠(yuǎn)的偏僻地區(qū)，甚至兩者還并行不悖。同時(shí)，這種“人為巫術(shù)”，也并不是藏族巫師憑空臆造出來(lái)的，它是由原始自然巫術(shù)所逐漸發(fā)展演變而來(lái)的，透過這些人為巫術(shù)，我們是能夠從中窺見到許多古代藏族先民原始自然巫術(shù)之遺跡的。
我們知道，任何一種巫術(shù)都是根據(jù)人們的主觀愿望，并把這些主觀愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以說(shuō)是錯(cuò)誤的聯(lián)想上面。這種世界觀應(yīng)該是唯心主義的，也是形而上學(xué)的。因而巫師所施行的各類巫術(shù)，不管它是自然巫術(shù)或是人為巫術(shù)，都不可能有所例外。如果我們說(shuō)在那遠(yuǎn)古時(shí)代所盛行的藏族自然巫術(shù)是一種歷史的必然，它對(duì)人類社會(huì)向文明進(jìn)化所起的阻礙作用還比較輕微；那么后來(lái)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)才開始流行起來(lái)的人為巫術(shù)，就應(yīng)該是它已惡化了人與人之間的關(guān)系。它同其所依附的宗教母體一樣，最終變成了統(tǒng)治者的工具。
作巫的人
原始的民族相信有種人有能力對(duì)付冥冥之中的可怖的東西。這種人名稱有很多種，或稱覡（Wizard）、巫（Witch）、妖術(shù)師/術(shù)士（Sorcerer）、醫(yī)巫（Medicine man）、薩滿（Shaman）、祭司（Oracle）、占卜師/魔術(shù)師（Magician）。
英國(guó)人類學(xué)者布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（1884-1942）認(rèn)為人類最早的專門職業(yè)即是巫，是提供人力所不能完全駕馭之事的一種力量。
人類學(xué)者林惠祥認(rèn)為一部落之中具有最靈敏最狡滑的頭腦，自稱能通神秘之奧者，則成為神巫，即運(yùn)用魔術(shù)的人。
宋兆麟認(rèn)為史前時(shí)代的巫師不僅是巫教和巫術(shù)活動(dòng)的主持者，也是當(dāng)時(shí)科學(xué)文化知識(shí)的保存、傳播和整理者，特別是在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、文字、文學(xué)、歷史、音樂、舞蹈、繪畫等方面都有不少的貢獻(xiàn)。雖其所能掌握的科學(xué)文化知識(shí)有很大的局限性，但巫師是當(dāng)時(shí)解釋世界的精神領(lǐng)袖，這是史前時(shí)代的智者或知識(shí)份子。
文化的巫
中文“巫”是姓氏亦是職業(yè)。《風(fēng)俗通義》言：“巫姓，凡氏于事，巫付、匠、陶也。”
“巫”這個(gè)姓氏源于“巫”一職，即作為天地鬼神與人交通的媒介者。
《說(shuō)文解字》釋巫云：“巫，巫祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也。……覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。”
《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》載：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”
由于早期巫師掌握知識(shí)并解決民間的困難，因此地位崇高，陳夢(mèng)家依《周禮》的分類，將卜辭所見殷人祭祀對(duì)象分為天神、地祇、人鬼三類。（天神包括上帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣）。意即巫本身即屬巫術(shù)信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。
張紫晨認(rèn)為巫是中國(guó)知識(shí)份子的原型，是上古精神文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，它對(duì)中國(guó)文化的推進(jìn)具有不可忽視的作用。舉凡天文、地理、歷法、術(shù)算、軍事、歷史、樂舞、醫(yī)藥、技藝等無(wú)不與巫的活動(dòng)和創(chuàng)造有關(guān)。
（錯(cuò)別字、舉例、類似字）由亦墨勛爵標(biāo)出
神跡：簡(jiǎn)單的說(shuō)，巫術(shù)的使用一般是通過惡魔所釋放的力量。巫術(shù)一般會(huì)通過一些特定的儀式，而神跡是來(lái)自神的純凈許可。就如同撒旦敵對(duì)神一樣，巫術(shù)也敵對(duì)神跡。在基督教，猶太教，和伊斯蘭教裏，巫術(shù)是被禁止的。因?yàn)槿艘虍?dāng)求告神，雅威（Yahweah）而不是惡魔。神許諾給予他的人民踐踏蛇和蝎子的權(quán)利。也就是說(shuō)惡魔不敢攻擊選民。惡魔是在神的掌控之下的。除了給他的權(quán)利，他沒有更多的了。神曾經(jīng)劈開了紅海，讓死人復(fù)活，讓選民說(shuō)預(yù)言，讓大國(guó)覆滅，治愈所有的病痛，潔凈罪惡，派下天使保護(hù)或者毀滅。神跡是絕對(duì)純凈并且正義的，因?yàn)?a href="/hebeideji/37624016396293966.html">基督許諾，“你們以我的名所求的必定成就。”神也不會(huì)隨意的交給你超過你本身所擁有的權(quán)柄，你需要通過正義，命運(yùn)，和信心去成全它。如果實(shí)施巫術(shù)的儀式是祭品的話，那實(shí)施神跡的儀式就是禱告。
參考資料 >