陳夢家（1911-1966），曾用筆名夢甲室、陳慢哉，中國現代古文字學家、考古學家、新月派后期代表詩人。原籍浙江上虞，1911年在江蘇南京出生。
陳夢家16歲開始寫詩，師從徐志摩、聞一多等新月派詩人。1929年10月，陳夢家在《新月》雜志發表處女作新詩《那一晚》，引起詩壇矚目。1931年，年僅20歲就出版了第一部詩集《夢家詩集》，并以諧和的形式與內容突破了新詩走向僵硬與雜亂的困境，一舉成名。同年9月，集結新月派18位詩人的80首詩作出版《新月詩選》，并為之撰寫長序，受到胡適、徐志摩、聞一多等人的廣泛關注。該年，陳夢家還與徐志摩等合作創辦了新月詩派的重要刊物《詩刊》。第二年，受聞一多邀請，到青島大學任其助教。繼而到北京的燕京大學宗教學院就讀，興趣開始轉移到古代宗教、神話和禮俗中。1934年，到燕京大學研究院讀研究生，跟從導師容庚專攻古文字學，此后皆致力于古文字學和考古研究工作。1937年后，在國立西南聯合大學、燕京大學、清華大學和芝加哥大學等高校任教，教授古文字學。新中國成立后，到中科院考古所任研究員。1957年，被劃為“右派分子”。兩年后，下放到甘肅省協助地方博物館工作，開始接觸到大量出土漢簡，于是著手簡學研究。文革開始后備受凌辱，1966年9月3日自殺身亡，享年55歲。
陳夢家不僅被譽為“唐初四杰中的王勃”，還同聞一多、徐志摩、朱湘被合稱為”新月派四大詩人“。與唐立庵、商錫永、于思泊、胡厚宣一同被稱為“甲骨五老”，所著《殷墟卜辭綜述》是甲骨學百科全書式的著述。陳夢家致力于搜集中國流散海外的青銅器，對青銅器物研究發揮了重要的推動作用。他最先將考古學的方法應用到簡牘研究中，開拓了簡牘學的研究方向。他所提出的漢字新“三書說”促進了卜辭語法研究的發展。
人物生平
成長經歷
1911年，陳夢家在南京一所神學院出生。父親陳金畢業之江學院，后來成為一名牧師，是這所神學院的創辦者，曾任該院提調（院長）。母親出身于一個牧師家庭，也是虔誠的基督教徒。因父母的關系，陳夢家雖然沒有皈依基督教，但深受基督教思想的影響?；浇藤澝涝姾蛢和v的《圣經》故事激發了陳夢家對文學的興趣。他的許多詩歌都有濃厚的基督教色彩。陳夢家與妻子趙蘿蕤的相戀，也與他們相似的家庭背景有關。趙蘿蕤之父趙紫宸是一名基督教神學家。
創作詩歌
陳夢家幼年就對古詩，尤其是唐詩感興趣。16歲開始寫詩，多篇詩作在《新月》刊物發表。1927年，進入國立第四中山大學法政系就讀，四年后順利畢業，但他沒有當過一天律師。他在大學期間因結識了在該校任教的聞一多與徐志摩，對新詩的興趣日漸增長。
1931年，陳夢家年僅20歲，就出版了第一部詩集《夢家詩集》，因以諧和的形式與內容迥異于過往許多技巧僵硬、缺乏規律的自由詩，啟示了新詩轉變的方向而一舉成名。同年7月，《夢家詩集》增選后再版發行。同年，他與徐志摩、方瑋德等合作創辦的《詩刊》成為新月詩派發表作品的重要陣地。同年夏天，陳夢家獲得律師執照。當年9月，陳夢家將徐志摩、聞一多等18位詩人的80首詩作集結出版，命名為《新月詩選》，并為之撰寫長序，受到聞一多、徐志摩、胡適等學者的關注。從20歲到23歲（1931-1934年），陳夢家還先后發表了《鐵馬集》《夢家詩選》等詩集。
1932年，受聞一多邀請，陳夢家到青島大學任其助教。同年，他到北京燕京大學宗教學院就讀。1932年10月22日，陳夢家在北平青年會南廳發表《秋天談詩》的講演。在此期間，他的興趣逐漸從詩歌轉移到對古代宗教、神話和禮俗。陳夢家集中創作詩歌的時間只有短短數年，但與徐志摩、聞一多、朱湘一起被認為是“新月派四大詩人”。
研究學術
1933年初，陳夢家決心自行出榆關到前線參加抗日宣傳工作。1934年，陳夢家到燕京大學研究院讀研究生，跟隨導師容庚研究古文字學，兩年后于1936年9月獲碩士學位，留燕京大學中文系任助教。在此期間，陳夢家寫下了十幾篇學術論文，其中八篇在《燕京學報》《尚書·禹貢》《考古》等刊物發表，此后他潛心于中國古文字學、古史學的研究。1937年“七七事變”后，陳夢家由聞一多先生推薦，離開北平，在遷到長沙的清華大學教授國文，同年秋到昆明國立西南聯合大學教授中國古文字學和《尚書》通論，研究旨趣逐漸轉向銅器斷代與《尚書》，對古史年代學也開始有所涉及。
1944年，經清華大學教授金岳霖和哈佛大學教授費正清推薦，陳夢家赴美國芝加哥大學任教，講授古文字學，選讀其課程的美國學生寥寥無幾（僅四五人）。他赴美國的主要目標是編撰一部全美所藏中國銅器圖錄，在美國的3年間始終為這個目標奮進。在出國講課之余，他遍訪美國收藏了中國銅器資料的博物館、古董商肆等，親自攝取圖形照片、打制銘文拓本，收集了一大批中國銅器流散于美國的詳細資料。1945年，陳夢家在紐約的全美中國藝術學會上發表題為《中國青銅器的形成》的演講；去加拿大博物館考察中國銅器。1947年，訪問英國、法國、瑞典、荷蘭等國搜集流散歐洲的商周青銅器資料。同時，他除用英文發表了一系列論著以外，還與芝加哥藝術館凱萊合編了《白金漢所藏中國銅器目錄》。
1947年秋天，陳夢家拒絕美國羅士基金負責人關于留美定居的約請，回到清華大學任教，之后，他為學校購置許多文物，籌建了文物陳列室。新中國建立后，調任中科院考古研究員與考古所學術委員會委員，開始整理早年的研究，出版了甲骨文研究方面的代表作《殷墟卜辭綜述》?！兑笮娌忿o綜述》多達70余萬字，被學界視作甲骨學方面的百科全書式著作，在香港、日本等地翻印出版、成為許多年輕學者的入門教科書。陳夢家因此被認為是與唐立庵、商錫永、于思泊、胡厚宣齊名的“甲骨五老”。
政治迫害
陳夢家很少參與政治活動，但最終還是深陷政治運動的泥沼。1957年“反右”運動中，他因提出“文字改革應該慎重”，被認為“反對文字改革”，被錯劃為“右派分子”，下放到了農村進行勞動。1959年7月，受考古所所長夏鼐關照，陳夢家被派往甘肅省協助地方博物館工作，也因此接觸到大量出土漢簡，開始了簡牘學研究。陳夢家在忍受著巨大壓力和痛苦的同時，先后研究與考訂了甘肅武威、居延、敦煌市、酒泉市的漢簡，并完成了《武威漢簡》《漢簡綴述》等著述。1966年9月3日，因受林彪、“四人幫”迫害，陳夢家在文革中受盡侮辱，自殺身亡，享年55歲。
研究貢獻
甲骨學研究
陳夢家從事甲骨學研究二十多年，從1936年發表第一篇甲骨學論文《古文字中之商周祭祀》到1956年出版《殷墟卜辭綜述》，對甲骨學研究的主要問題，包括甲骨文法、斷代、周祭、釋字等問題進行回顧與再探討，構建了一個符合邏輯的、科學的、系統且全面的甲骨學研究框架，其中部分見解仍為當代學者所沿襲。以斷代為例，陳夢家的斷代主張較董作賓所提出的“十項標準”更加周詳、準確，也更具有可操作性。他提出斷代分期應該遵循“三個標準”“九期分法”，首先分析世系、稱謂、貞人，再考察字體、詞匯、文例等，然后綜合特定時期的祀典、歷法、史實、其他制度等等。他還率先提出了貞人“分組”說，主張將武丁期貞人分為賓組、午組等。
陳夢家的研究總是建立在資料翔實的基礎上，他不僅購藏并介紹了羅振玉的《殷墟書契考釋》手稿，為清華大學文物室選購甲骨陳列，將私藏的十四種甲骨拓本轉讓給燕京大學，還收集了大量甲骨拓片以撰寫《甲骨文合集》。他的這些努力也推動了甲骨學研究的發展。
殷周銅器研究
陳夢家赴美國芝加哥大學任教的3年時間內，先后到訪37處公共機構、62家私人收藏與12家古董店鋪搜集整理了大量流散海外銅器的資料，所著《美國所藏中國銅器集錄》收錄了流散海外的845件中國青銅器精品，是研究中國青銅器的重要參考書。在《西周銅器斷代》中，陳夢家不僅對西周246件（組）銅器的銘文進行詳細考證、收錄了不少青銅器與銘文圖版，還利用金文研究了西周的地理、制度等問題。雖然該書為未完之作，但見解獨到，仍有重要價值。
漢簡研究
陳夢家從1960年開始研究漢簡，對武威市儀禮簡、居延漢簡等都有涉獵。僅用三四年時間就撰寫了14篇漢簡論文。同時，他還主持了《武威漢簡》的整理與?？?，撰寫了代表作《漢簡綴述》。更重要的是，他首先將考古學的方法應用到漢簡研究中，結合發掘報告對出土簡牘進行全面考釋、研究當地的歷史文化，改進了以往就簡牘論簡牘的方式，開拓了簡牘學研究的方向。陳夢家非常重視掌握文獻研究的能力，認為要有小學的訓練才能通讀古書與銘文，有版本學和古器物學方面的知識才能更好的地結合文獻進行考察并做好出土材料的斷代，只有具備年代學與歷法、地理的基礎知識，才能梳理史實。陳夢家關于出土簡牘的材料、長度、格式、內容等問題的討論，不僅推動了關于中國書籍制度的起源與發展的研究，也為簡牘學成為一門獨立學科創造了必要條件。
漢字研究
陳夢家關于漢字結構類型的認識是非常有代表性的。他主張漢字的基本類型包括以其本身的形象表示意義的象形字；將象形或形聲的字當作一個音符、其音與某個詞相近的假借字；用形符表示事物類別、音符表示發音的形聲字。古文字學家裘錫圭將陳夢家的這一主張總結為新“三書說”，認為這“達到了當時研究卜辭語法的最高水平”。
詩歌理論
呼應新月詩社的主張
陳夢家在大學就讀期間與新月派的代表詩人聞一多、徐志摩結識，對新詩產生了強烈的興趣。1931年他匯集18位詩人所作的80篇詩作出版《新月詩選》，闡明了新月派詩人講究格律、有強烈唯美主義傾向的特點。同年出版了自己所著的《夢家詩集》，所收錄的詩歌多是重視表現“自我”、韻律合樂整齊、格調清新、情感質樸的愛情詩，與《新月詩選》的詩作呈現相似的風格，表現了他對新月詩社的偏好與追求。
注重格律美
陳夢家認為詩歌整齊的、美觀的格式可以引發心理層面的美感。將感情拘束在一定形式中，使其不被完全顯露，也可以給讀者留下思味的余地。因此，陳夢家往往在詩歌中使用齊整優美的格式及與之統一的和諧音韻。他尤其偏愛結構工整的兩節對稱體和等字建行體，有時也運用四行體、首尾復唱式等等美觀的詩歌體式。為了增強詩的音樂美與感染力，陳夢家常結合排韻、偶韻等韻式，讓一些語音按照一定規律回環往復。不過，陳夢家并非完全繼承從前一成不變的格式，他認為寬泛的格律可以讓“詩的美骨”得到自由的展現，創作了《悔與同》等講究每行五音組的無韻格律體詩，走向自由體，啟發中國新詩創作的新走向。
唯美主義
陳夢家主張詩是一種可以觀賞的、歌詠的、美觀的、思味的文學，應通過美學、音樂、哲學來表現。陳夢家所作詩歌非常重視形式美。他會通過溝通視聽之間的感覺來創造詩作的意象，在抒發情感的過程中創造美感，并寄寓人生哲理。詩作整體的音韻和諧、結構勻稱、柔美流麗，且多籠罩著感傷的色彩。比如他在《嚶嚶兩節》里寫荷葉上的露珠“聽 ，落在水上清脆的一響，你我自己都失了蹤……”同時感嘆了愛情的脆弱、迷茫的人生和難以超越黑暗現實的無奈等等，意蘊無窮，留下了耐人尋味的審美回味。
主要作品
詩歌
參考資料：
學術著述
專著
論文
參考資料：
家庭成員
人物軼事
1947年秋，陳夢家回國后開始搜集明式家具。其時，他恰好與十年未曾見面的王世襄重聚。陳夢家逛魯班館、龍順成等木器行看家具時常常約上王世襄同行，有時也會將一些小件物品寄存在時任北京故宮博物院古物館科長的王世襄處。受陳夢家影響，王世襄對明式家具逐漸產生了濃厚的興趣，經常接受陳夢家的委托請師傅整修家具。其后數年，他們成為明式家具收藏愛好的好友，王世襄根據他們的收藏著成《明式家具研究》《明式家具珍賞識》兩書，被國內外的報刊稱作“是當世首屈一指的明式家具研究專家”。陳夢家舊藏的明清家具則幾經轉折，如今分藏在上海博物館與湖州市博物館。
中國新詩界中，陳夢家是最早在詩作引入托馬斯·艾略特的《荒原》意象的詩人。妻子趙蘿蕤則應詩人戴望舒邀請，成為第一位翻譯艾略特這首長詩的中國學者。1946年夏天，艾略特由英國回美國探親，期間邀請趙蘿蕤和陳夢家在哈佛俱樂部共進晚餐。艾略特贈與趙蘿蕤自己的詩集《艾略特詩集：1909-1935》，并為她朗讀了《四個四重奏》，請她將這首詩翻譯成中文。
人物評價
詩歌創作方面的評價
戲劇家俞大綱將陳夢家比作初唐四杰的王勃，稱：“少年能詩，詩中特具中國人的蘊藉風度。”“今日我望大眾不可忽視夢家詩集的價值?！?/p>
聞一多稱“夢家是我的發現”，陳夢家的作品使他“歡欣鼓舞”且自豪。聞一多還在《論<悔與回>》稱陳夢家與方瑋德合作的《悔與回》是“本年詩壇上最可紀念的一件事”。
胡適評價：“讀陳夢家的詩集，這里面有許多好詩，小詩有很好的，長詩如《都市的頌歌》也算是很成功之作。此君我未見過，但知道他很年輕，有此大成績，令人生大樂觀?！蓖瑫r，胡適也批評陳夢家“有時意義不很明白”。
陳夢家的夫人趙蘿蕤女士認為“夢家是新月詩人中的一名健將和代表人物”，他的抒情詩在技巧和格律方面也多有推敲，有所創造，“他師承徐志摩、聞一多兩位先生”，在《新月詩選》中闡述過新月派有關詩歌的觀點。趙女士同時指出陳沒有徐志摩那樣精深的西方文學造詣，也絕沒有聞一多對祖國、對人民強烈的政治責任感。
文學評論家藍棣之認為陳夢家的詩作是“中國新詩的一個值得珍視的寶藏”。
學術研究方面的評價
中國社會科學院考古研究所所長夏鼐認為：“陳夢家先生是我國著名的考古學家和古文字學家”，其英年早逝“是我國考古事業的一大損失”。
文物專家王世襄評價陳夢家：“一位早已成名的新詩人，一頭又扎進了甲骨堆，從最現代的語言轉到最古老的文字，真是夠絕的?！?/p>
甲骨學專家王宇信認為陳夢家是與唐立庵、商錫永、于思泊、胡厚宣齊名的“甲骨五老”。
參考資料 >
陳夢家:一朵野花.中國詩歌網.2024-03-03
九十年前，與胡適和聞一多談新詩的陳夢家.搜狐網.2024-01-08
你知道嗎?北京的這條胡同，冥冥中有種“紅樓情緣”.北京晚報.2024-01-06
文人畫像.光明網.2024-01-08
浙江作家十年成書 還原天才學者陳夢家.中國作家網.2024-01-09
陳夢家誕辰105周年:《陳夢家著作集》出版瑣憶.清華校友總會.2024-01-10
中華書局評出2016年度“雙十佳”圖書-中華讀書報-光明網.光明網.2024-01-10