巴比倫（英文名：Babylon，約公元前1894年—前539年），是位于美索不達米亞平原的古國，“四大文明古國”之一。公元前1894年，塞姆族阿摩利人蘇謨布姆在巴比倫城建國，開創了巴比倫第一王朝。公元前18世紀前半期，古巴比倫王國漢穆拉比王統一兩河流域，并以巴比倫城為首都，同時這里成為祭祀馬爾杜克神的中心，位于今伊拉克巴格達以南約90千米處。巴比倫的阿卡德語意為“神之門”。
巴比倫先后歷經古巴比倫時期、巴比倫第三王朝、亞述時期和新巴比倫王國時期。新巴比倫王國時期，巴比倫城位于巴格達以南85公里處，包括該城的廢墟，在公元前626年至539年之間，是新巴比倫帝國的首都。古巴比倫時期由阿摩利人酋長蘇謨布姆建立，在第六代國王漢謨拉比同一時期達到頂峰。漢謨拉比死后逐漸走向衰落，并在赫梯人的侵略下結束了統治。伽喜特人趁赫梯人撤走后占領了巴比倫城，建立伽喜特王朝。公元前728年，亞述國王提格拉特帕拉沙爾三世宣布成為巴比倫之王，巴比倫進入亞述時期。公元前626年，塞姆族新巴比倫王國人領袖那波帕拉薩爾在巴比倫城建立了新巴比倫王國。公元前539年，波斯王居魯士二世攻入巴比倫尼亞，新巴比倫王國滅亡。
巴比倫在各領域都有所成就，法律上有《漢謨拉比法典》，文學成就上有史詩《吉爾伽美什》，以及其他神話、詩篇和諺語等體裁作品，文學發展出現了幾個繁榮期。農業上修建水渠和水道用于灌溉，農作物品種較豐富，使用的農具也在材料等方面不斷發展。馴養和飼養的牲畜種類較多，并用于生產與生活。手工業方面，巴比倫的染色及刺繡技術已經接近成熟，還出現了織布用的布機及制陶的轉盤。另外，巴比倫商業興盛，開始使用銀錢進行貿易，也出現了從事不同類型貿易的商人分工。巴比倫人編撰了多種數學用表并將其運用到實際運算之中，還產生發展了天文學，并進一步發展了醫學和化學。
國名
公元前1894年，阿摩利人酋長蘇謨布姆選擇了一座城市作為首都，這座城市在蘇美爾語中被稱為KA.DINGIR.RA，在阿卡德語中稱為Bab-ilani，兩者都意為“眾神之門”。“巴比倫（Babylon）”是希臘語。
歷史沿革
建立背景
古代美索不達米亞地區由南部的巴比倫尼亞和北部的亞述組成；巴比倫尼亞又可以分為北方的阿卡德帝國地區和南方的蘇美爾地區。巴比倫正式建國前，經歷了阿卡德帝國、拉伽什復興王朝、烏魯克第五王朝和烏爾第三王朝。
公元前2028年，烏爾王朝國王舒辛去世，伊比辛繼位，此時王朝開始走向衰亡。東部的行省自埃什努那和蘇撒開始，接連宣布脫離烏爾王朝獨立，同時在外部還遭受到了阿摩利人的攻擊。阿摩利人酋長納波拉努姆在烏爾城相距不遠的拉爾薩城加冕為王。此時，烏爾王朝還遭到了埃蘭人的進犯。直到公元前2004年，烏爾第三王朝末期，烏爾城失守，埃蘭人占領并洗劫、焚毀了烏爾城，伊比辛被擄至埃蘭并死去。至此，烏爾第三王朝終結，古巴比倫在此時期建立。公元前689年，巴比倫城被亞述王辛那赫里布所毀，不久又經新巴比倫王國重建。
古巴比倫時期
古巴比倫時期一般指的是烏爾第三王朝滅亡之后，自伊新-拉爾薩時期開始，到巴比倫第一王朝結束的這一歷史時期。
伊新-拉爾薩時期
烏爾第三王朝覆滅后，蘇美爾各城邦動作不斷，美索不達米亞成為了眾多王國的組合，其中重要的王國有南方的伊新和拉爾薩，北方的瑪里、亞述和埃什努那，這些王國并存的時間大約有兩個世紀。伊什比伊拉在伊新創立的王朝十分繁榮。部分蘇美爾城邦受阿摩利人的統治，阿摩利人納波拉努姆創立的拉爾薩王朝成為了當時最強大的國家。因此時伊新和拉爾薩地位較高，歷史上稱其為伊新-拉爾薩時期。
伊新的強勢統治持續到李必特伊什塔爾統治時期之前，大約為公元前1934—1924年。李必特伊什塔爾在位期間編撰了法典，被稱為《李必特伊什塔爾法典》。法典流傳的內容包含43條正文和部分前言與結語，佐證了伊新王朝的統治。
巴比倫第一王朝
阿摩利人是西塞姆人的一支，在公元前第3千紀下半葉向美索不達米亞遷徙。烏爾王朝滅亡后，埃蘭人退出，阿摩利人開始久居在此。伊新王朝式微后，阿摩利人又大規模遷往巴比倫尼亞，各首領在基什、烏魯克、西帕爾等諸多城市稱王。約在公元前1894年，阿摩利人酋長蘇謨布姆選擇在巴比倫城建國，開創了巴比倫第一王朝，與亞述人在美索不達米亞北部地區建立的亞述等多個政權共存，美索不達米亞進入多民族并存的時代。
巴比倫第一王朝的前五位國王蘇謨布姆、蘇姆拉埃爾、薩比烏姆、阿匹爾辛和辛穆巴里特充分利用各種手段，在一個世紀的時間里發展壯大巴比倫王朝的疆域，征服整個阿卡德地區。公元前1835年，巴比倫與伊爾薩進行戰爭，巴比倫方殺死拉爾薩王。公元前1794年，巴比倫領導的聯盟被占領拉爾薩的埃蘭官員之子，拉爾薩現統治者里姆辛打敗，里姆辛占領了伊新。兩年后，漢謨拉比在巴比倫登基即位，成為巴比倫第一王朝的第六代國王。巴比倫采取軍事和外交并用的手段向外擴張，成功消滅伊新、拉爾薩，吞并瑪里，后消滅埃什努那，使新巴比倫王國成為美索不達米亞的霸主，近東地區的強國，巴比倫王國達到鼎盛。漢謨拉比在位期間，結合以往蘇美爾和阿卡德帝國的法典，并加入阿摩利人的習慣法，編了《漢謨拉比法典》，漢漠拉比法典是美索不達米亞的第一部較完備的成文法典，它對于西亞以至其它地區法律制度的形成產生了深遠影響。
漢謨拉比法典之后，巴比倫王朝逐漸走向衰落，國內動蕩，又遭受了外部的入侵與掠奪。南部蘇美爾地區建立了海國王朝，也叫巴比倫第三王朝。伽喜特人多次入侵，并逐漸在巴比倫王國周圍定居。公元前約1594年，小亞半島的赫梯人入侵兩河流域，攻占巴比倫城，古巴比倫王國滅亡。
巴比倫第三王朝
巴比倫第一王朝末期，伽喜特人不斷進入巴比倫尼亞定居，伽喜特人首領卡什提里亞什一世在距巴比倫城不遠的哈納建立立足點。公元前1595年，赫梯人洗劫巴比倫后，美索不達米亞的歷史進入“黑暗時代”。赫梯人攻入巴比倫后并未久留，伽喜特人趁機獲得了統治權，建立伽喜特王朝，也稱作巴比倫第三王朝，定都于巴比倫城。
中巴比倫時期，伽喜特人在巴比倫尼亞確立了統治地位，建立伽喜特王朝，并在公元前約1375年—前1235年短暫控制了亞述人，并征服了美索不達米亞東南部的埃蘭和蘇撒，與埃及新王國和赫梯王國成為近東地區三大強國，并保持了良好的外交關系，此時的巴比倫處于長期穩定發展的時期。
公元前13世紀后半期，伽喜特巴比倫衰落，埃蘭人和亞述人趁機入侵，控制了伽喜特巴比倫王國。伽喜特巴比倫雖然擺脫了亞述的統治，但又遭到了埃及的不斷進攻，巴比倫再次受到重創。公元前約1158年前后，埃蘭人打敗伽喜特巴比倫王國并俘虜國王恩利爾納丁阿基，伽喜特巴比倫王國滅亡。
亞述時期
公元前811年，亞述國王沙馬什阿達德五世進入巴比倫城，沙馬什阿達德五世之子阿達德尼拉里三世統治時期，迦勒底巴比倫向亞述稱臣，向亞述繳納貢物和賦稅。提格拉特帕拉沙爾三世即位后，將巴比倫從阿拉米人的統治下脫離。公元前731年，提格拉特帕拉沙爾三世殺死巴比倫的篡位者后，決定親自管理巴比倫。三年后，提格拉特帕拉沙爾三世被宣布為巴比倫之王。公元前693年，辛那赫里布為防止埃蘭人插手巴比倫事務，對埃蘭發起攻擊。四年后，巴比倫城淪陷，辛那赫里布大肆破壞巴比倫城。辛那赫里布之子埃塞爾哈東即位后重修了巴比倫城，以及重修巴比倫的神廟、河道和城墻。埃塞爾哈東死后，其子之一沙馬什舒姆烏金繼承了巴比倫的王位。
新巴比倫王國
伽喜特巴比倫滅亡后數百年間，巴比倫一直處于分裂和混亂的狀態之中，先后興起了伊新第二王朝、海國第二王朝和巴蘭王朝，同時并存著其他小國。公元前8世紀中期，阿拉美亞人入侵并在巴比倫建立統治，公元前729年，亞述人征服美索不達米亞。
公元前626年，塞姆族新巴比倫王國人領袖那波帕拉薩爾為反抗亞述人的暴力統治，控制了巴比倫尼亞，在巴比倫城建立了新巴比倫王國，也稱為新巴比倫王國，自立為巴比倫王。納拉帕波薩爾的兒子尼布甲尼撒二世繼位后，不斷向外征戰，并攻陷了腓尼基商港、埃及，洗劫了耶路撒冷，使上萬猶太人成為“巴比倫之囚”，將巴比倫的勢力進一步擴展。尼布甲尼撒二世還重建了巴比倫城、馬爾杜克神廟、伊什塔爾門以及巴比倫空中花園。在尼布甲尼撒二世統治時期，新巴比倫王國在政治、經濟和文化發展進入全盛時期。
缺乏軍隊作為支柱，迦勒底統治的巴比倫強盛期較短暫。公元前539年，波斯王居魯士二世攻入巴比倫尼亞，巴比倫城不戰而降。巴比倫末代國王納波尼德被俘，新巴比倫王國滅亡，兩河流域的獨立歷史消失，開始長期受外族統治。隨著巴比倫王朝的覆滅，“空中花園”以及巴比倫文明的其他著名建筑，也早已湮沒在滾滾黃沙之中了。
人口和疆域
巴比倫位于兩河流域文明的中心地帶，是最接近巴比倫河和底格里斯河的地方，催生了人類歷史上的古老文明——兩河流域文明，即“巴比倫文明”。巴比倫當時的人口據估計大約為20萬人。在鼎盛時期，巴比倫是當時世界上最大的城市，其面積范圍最大達到了890—900公頃。
漢謨拉比法典時期，巴比倫的疆域已經擴大到了諸多城邦，占據了巴比倫尼亞北部地區，面積大約為9600平方公里。此時巴比倫的北部為埃什努那和上美索不達米亞王國，西北有瑪里王國，南部有伊新和拉爾薩王朝，東部是埃蘭王國。
政治
美索不達米亞平原產生了人類最早的城市文明和政府形式，產生了議會制（兩院制）的最原始形態，在中央集權的統治形式下實行城市自治。
中央集權
國王是上天的神在人間的代表或代理人，也被稱作“恩”（EN）、“恩西”（ENSI）或“盧伽爾”（LU.GAL）。隨著經濟社會的發展，以及統一國家甚至帝國的形成，國王的權力越來越大，最后發展成為專制君主，城邦會議的作用逐漸削弱。阿卡德王國時期，不僅結束了蘇美爾城邦爭霸的局面，還結束了城邦統治的政治體制，開創了與統一國家的統治和管理要求相適應的中央集權制度。
巴比倫時期，中央政府對城市自治機構有一套監控機制，表現在：城市的最高行政長官名義上由國王和中央政府任命和委派，需執行王室和中央政府的命令；城市的部分官員由國王任命；國王可以直接任命自己的官員來監督城市自治機構，是國王授予特權的人。國王經常從巴比倫城派遣官員外出辦案或下達國王的命令，甚至直接監督地方法庭的審理。國王和中央政府還經常派遣高級官員去私訪巡視。
巴比倫還建立了公民申訴制度，如果公民在城市公社內受到不公正對待，有權直接上訴到中央政府或國王本人。國王還可以直接控制軍隊，密切關注軍隊建設。
城市自治
巴比倫在傳統上被認為是專制統治社會，國王既是最高行政長官，也是最高法官。但在中央政府之下，存在著地方城市自治機構和地方城市法院，在城市自治機構中起最高行政和司法職能的是城邦會議。城邦會議包括三種公民組成的會議，即長老會議、公民大會和商會。
巴比倫的地方政府稱省或市，在省市中，有長老或貴族組成的議會。議會對中央有相當的約束力，由于組織較為強大，即使在亞述統治時期，巴比倫地方政府仍處于一種地方自治形態。
法律
漢謨拉比統治時期制定了《漢謨拉比法典》，法典的宗旨是明確而永久地調整一切社會關系。法典的特點有：實行同態復仇法；階級歧視，社會地位低下的人能得到的賠償要低于社會地位高的人；嚴格保護商業社會財產；頒布類似“福利國家”政策的規定；具有現代社會之前各民族的共同特點，即認為過去、現在和將來是靜止不變的，法典是轉達神的命令；法典還規定了男人相對于女人的優越地位——主要應用于婚姻關系。
巴比倫的當政者需要熟悉《漢謨拉比法典》，并確保法典的有效推行。巴比倫的法律一般具有三大趨向：由天斷到人斷；從嚴酷到溫和；從坐牢到罰金。在人斷的初期，祭師就是法官，神廟就是法庭，到漢謨拉比法典時期，法官由政府指派，但法庭仍設在神廟。
復仇法是巴比倫刑罰法的開端。復仇法的特色為同態復仇，即受害者對施害者采取同樣的報復手段是正當合法的。隨著巴比倫的發展，復仇法逐漸發展為與損害相當的賠償。最后，罰金成為巴比倫唯一的刑罰。刑罰的輕重除與傷害程度有關外，還與當事人的身份、地位有關。
司法
雖然國王既是最高行政長官，又是最高法官，但在中央政府下還存在地方法院，由公民大會決定各項事務。公民大會的司法管理作用一直持續到新巴比倫王國時期。漢謨拉比法典時期，公民會議在司法方面有著重要作用。在西帕爾城，另一個重要的司法機關是由商人、商人頭領和商人塔木卡組成的，構成城市管理的核心。
階級關系
國王
國王是國家最高的統治者和管理者，具有國家領導者和自己的家庭王室組織的頭領。因此國王是國家所有臣民的國王，臣民擁有不同的地位，包括王室的依附民、村社的村民和部落的部民，還包括城市的公民。國王在人民面前是神靈的代表，而在神靈面前則是人民的代表，在這些方面享有無限的權威。
祭司
祭司組織是一個特殊階層，是專門從事和主持宗教活動的專業人員，參與完成宗教活動，享有特殊的地位和權利。祭司多出身于名門望族，且任職要求嚴格，分為30多個種類，負責不同的職能，且職業世襲，稱號也代代相傳；只有國王才有權不經過最高祭司同意而執行某些祭祀的職能。祭司作為神廟的侍奉人員，擁有神廟大量的財產，地位顯赫并且還通過設學校等，壟斷教育和知識。祭司還能參與許多重大政治事件，甚至可與國王爭權奪利。
阿維魯（Awilum）
阿維魯是在公社中享有全權的自由民，來源于傳統氏族，屬于城市公社，是構成古巴比倫王國的主體，在公社中擁有土地所有權，并因此享有公社中的全權，處于公社自治機構的司法管轄之下。阿維魯還享有參政的權利，可以擔任城市公社管理機構的官員，參加長老會和公民大會，中央政府的官吏、商人首領、商人塔木卡和高級女祭司納第圖也出自阿維魯。
穆什欽努（Muskenum）
穆什欽努被排斥在氏族和城市公社集體之外，靠為王室提供服務獲取王室土地的使用權，并因此成為王室仆從，受王室的特殊保護和限制，處在王室的司法管轄之下。穆什欽努沒有土地所有權及參與政治的權利。
奴隸（Wardum）
奴隸是社會的最底層，但享有與阿維魯公民和穆什欽努通婚的權利，男女奴隸在婚姻中所生子女都享有自由的身份，且只要得到阿維魯父親的承認，可與其他子女一樣享有同樣的財產繼承權。
經濟
古巴比倫時期，王室經濟（包括神廟經濟）與私人經濟并存，王室經濟占主要地位。
農業
巴比倫在已開發的土地上，除少許自耕農以外，大部分是佃農或農奴。早期的巴比倫人耕田用的工具是石頭。因河水易泛濫，巴比倫人都以土作堤；為了灌溉，巴比倫人修建了水庫和水道，在水庫和水道上設有水閘；在水流不到的高處使用筒車。
巴比倫人總結了長期以來的農業經驗，公元前1700年左右出現了一部以蘇美爾語寫的農人歷書，是目前已知的世界上最早的一部農人歷書，提到莊家輪作的原則等。巴比倫的主要農作物種類多，但糧食作物品類較單調，只有谷物，即大麥和小麥。巴比倫其他的農作物還有芝麻、海棗、豆類作物、洋蔥、打算和亞麻等。
巴比倫的農具主要由木料制作，主要的農具包括耕犁、木柄石刃的鐮刀、打谷用的木槌和篩糧食用的器具等。到古巴比倫時期，已經開始廣泛使用青銅工具。
畜牧業
巴比倫馴養和飼養的動物主要有OX、驢、馬、羊、母牛和豬等。牲畜的作用主要有生產和生活兩類。牛、羊是畜牧重要的支柱性家畜，是該地區農業的重要補充。畜牧業還包括了驢、馬等家畜的飼養，除作為交通工具外，還可以用作戰車的配備或用于農業播種。
手工業
巴比倫的紡織品的原料為棉花、羊毛，染色及刺繡技術成熟。巴比倫還出現了機器，即織布用的布機及制陶的轉盤。磚是巴比倫的主要建筑材料。各行各業發展了各種工會組織，在技術的傳授上采用學徒制。
商業
巴比倫雖然以農業為主，但商人階層逐漸興起，甚至表現出了“全民皆商”的重商傾向。“全民皆商”指古巴比倫的各個階層和各個職位的人都可以從事商業活動。
地方性的交通運輸的發展促進了巴比倫地區的商業的發展，使巴比倫的商務由國內市場推廣到了國際市場，巴比倫成為了近東地區的貿易中心，并進一步與地中海諸國產生商業上的直接聯系。巴比倫巔峰時期的商務總額占世界的一半，并在尼布甲尼撒時代達到極點，巴比倫的郊區也成為了外國人的投資對象。巴比倫的商務興盛的原因在于：國道安全寬廣；水路暢通；還與一項財政制度有關，即除米、麥之外，巴比倫已經開始使用金作為交易媒介。
古巴比倫時期的商人出現了較為明細的分工，并達到了一定程度的專業化。商人可分為三類：從事國內貿易的；從事對外貿易的；從事販運業務的。其中最有影響力的是從事遠途貿易和對外貿易的大商人塔木卡。
貨幣
四大文明古國時期，銀錢成為向雇傭勞動力支付工資的首要形式。銀錢的借貸也較為普遍，此時的銀錢已經具備了貨幣的功能。但此時，銀不是唯一的貨幣，銅和錫偶爾也會充當貨幣進行使用。古巴比倫的貨幣還包括實物貨幣，通常有大麥、羊毛和油等，但金屬貨幣中的銀幣在漢謨拉比法典時期已經成為了主要支付手段。
土地制度
古巴比倫時期的土地分為由王室依附民耕種的土地，稱為貢賦田，最底層的依附民的報酬只是糧食和食物配給；還有一類是國家根據國家工作人員為國家提供的服務而分配的土地，稱為服役田。服役田又分為供養田和持有田。國有土地的耕種方式是按照私有經濟的規律進行的，多數采用雇傭勞動或租賃式的生產方式。
四大文明古國時期可以進行土地買賣，土地買賣的性質為以贏利為目的的經營性行為，即土地買賣具有商業性質。
軍事
古巴比倫時期的軍隊組織以國王為核心，漢謨拉比法典時期建立了制度嚴密，權力分層的軍事組織。軍隊的最高軍事長官成為將軍，軍隊中還設有隊長、士官、軍事書記官及傳令官。將軍由國王從巴比倫直接選派，士兵既可以在當地人中招募，也可以在更大的范圍內雇傭。皇家軍隊還會駐扎在王城中。所有軍隊的給養都來自王室糧庫。在和平時期，軍隊還需要充當警察、運輸公司和勞動力公司的保安等。古巴比倫時期還盛行雇傭軍制度，雇傭軍主要來自于外邦人。外國雇傭軍的主要職責為駐守哨所和要塞地區。
古巴比倫時期軍隊組織的官僚體系分為武官軍官體系和文官軍官體系兩部分。該時期的軍隊組織結構在漢謨拉比時期發展起來，在阿米迪塔納和阿米薩杜卡統治時期達到全盛。
古巴比倫時期的主要兵種有戰車兵、步兵、騎兵、海軍等。
文化
語言
公元前2000年后，北方的亞述語和南方的巴比倫語之間的差異逐漸明顯，在每一種方言內部確立了如早期、中期和晚期的連續階段。古巴比倫語（約前2000—前1500年）的古典形式，主要與漢謨拉比和巴比倫第一王朝有關。中期巴比倫語大約為公元前1500年—前1000年。文學巴比倫語的標準形式起源于中期巴比倫語時期，但是使用于種類繁多的文學和技術著作中，直到公元前500年。新巴比倫王國語指的是公元前1世紀實際生活中的口語，晚期巴比倫語專指大約公元前600年以后的幾個階段。新亞述語專指北方與新巴比倫語同時期。
文字
象形文字（Pictography）
巴比倫最初出現在泥板上的文字，主要是平面圖畫，而后來的楔形文字則起源于這種圖畫式的象形文字。在這種最早的文化體系中，一個或更多具體事物的圖畫構成一個符號，代表一個詞，其意義與所畫物品本身基本一致或近似，也被稱為表詞字（Logograph）。
楔形文字（Cuneiform）
由于巴比倫人使用的文字符號在外形上像釘子或楔子，因此這種文字最初被阿拉伯人稱為“釘頭字”（mismari），后來英國人將它稱為“楔形文字”。最早的楔形文字指的是美索不達米亞南部早期蘇美爾人發明的蘇美爾語和阿卡德帝國使用的阿卡德語。阿卡德語還可以分為巴比倫語和亞述語兩種語言，在公元前第三千紀末期開始處于語言的支配地位。
教育
公元前3000年左右，蘇美爾已經出現了學校，到公元前3千紀的中期，學校已經十分普遍。蘇美爾學校制度在公元前3千紀的下半期走向成熟和繁榮。20世紀30年代法國考古學家安德烈·帕羅特在兩河流域上游的名城馬里發掘出一所學校，時間為公元前2100年左右。蘇美爾人的學校稱為“埃杜巴”原意為“泥板書屋”。其目的首先是為王室和神廟培養書吏或書記員，以適應管理土地和經濟的需要，它始貫穿著蘇美爾學校存在的全部歷程。書吏學校的學生畢業后，就有資格成為正式的書吏或書記員。他們有的為王室、神廟和私人莊園管理土地、充當會計師，有的專門從事某一行業的管理工作，還有的在國家和政府部門擔任高官。古巴比倫王國文化繁榮，學校在其興盛中起到很大作用，尼普爾成為了書吏學校的中心，因此也成為了王國教育的中心。巴比倫的書吏及其學校為保存蘇美爾和巴比倫的文化遺產做出了貢獻。
由于巴比倫人的文字是刻在泥板之上的，因此他們的書實際上是泥板文書，最早的圖書館就是存放和收藏泥板的所在地。根據目前的考古發掘成果，巴比倫的圖書館包括三種類型，即神廟圖書館、王室圖書館或國家圖書館及私人圖書館。最早的神廟圖書館之一發現于蘇美爾人的宗教圣地和中心尼普爾城，時間大約在公元前第3000年的初期。其他較重要的神廟圖書館還包括英國著名考古學家伍利在烏爾發掘出的一座神廟圖書館，時間也在公元前3000年前后。王室或國家圖書館無疑占有重要的地位，古巴比倫時期著名的漢謨拉比國王就擁有許多國家圖書館或檔案館，它們遍及每座重要的城市。亞述帝國的國王們更是熱衷于圖書館事業。在亞述帝國時期，私人藏書成為一種時尚，私人圖書館也十分普遍。巴比倫的圖書館，尤其是亞述巴尼拔圖書館，為保存和保護人類最早的文化遺產做出了極大的貢獻，如果沒有它們的存在，人類的文化和文明史很可能出現斷層。這些圖書館的重見天日奠定了亞述學的基礎，使我們今天能夠在文化上尋找諸多根源。
文學
蘇美爾-巴比倫文學包括神話、史詩、詩篇和諺語等，這些文學作品已經具有現實主義色彩。
古巴比倫時期是古代美索不達米亞文學發展的第二個繁榮期，也是巴比倫文學的第一個繁榮期。古巴比倫的文學活動主要集中于兩個方面：抄寫古蘇美爾文獻并附有阿卡德譯文，同時編纂新的蘇美爾文文獻；用巴比倫方言進行創作。
《吉爾伽美什》是巴比倫時期的重要史詩著作之一，被稱為“人類歷史上第一部史詩”。目前已知的《吉爾伽美什》包括12塊泥板，每塊泥板大約載有300行，總共約3500行。史詩分為前言和正文兩部分，正文情節包括七部分。
古代美索不達米亞文學的第三個繁榮期和巴比倫文學的最后一個繁榮期為伽喜特王朝時期，但這一時期的文學創作情況記載與流傳下來的較少。這一時期的文學活動具有“復古”傾向和維護傳統的傾向，伽喜特人主要從事的文學活動為轉寫和編輯前人的文學作品。
藝術
巴比倫出土的文物中，有花磚、寶石、青銅和刺繡等，且巴比倫將黃金制成神像。巴比倫的樂器種類繁多，有笛、薩泰利琴、豎琴、風笛、七弦琴、角、鼓、牧笛、喇叭、鐃鈸和手鼓等，巴比倫宮廷、神廟和富貴人家在祭典、婚喪喜慶時均會有樂隊。巴比倫在繪畫上尚未發現獨立存在的作品，多為墻壁雕像的裝飾品，雕塑也停留在較為原始的階段。
古巴比倫時期的陶藝主要體現宗教文化和藝術價值。這一時期的人物雕像除陶像外還有石像、金屬雕像和象牙雕像等形式，雕塑的背景和主題多為君王雕像、普通男人像、普通女人像、祭司像和達官貴人像，與神有關的雕像數量較少。
古巴比倫時期唯一保留下的繪畫文物是瑪里王宮中的壁畫，是公元前18世紀早期，瑪里國王在其王宮中進行的裝飾。
建筑
巴比倫的宮殿或神廟都沒有雕刻或繪畫點綴，住宅一半以泥筑成，富裕的人家才會用磚。住宅也很少開窗，門不向著街道而是向院子開。普通人家一般為平房，富有的則有樓房。
科技
古巴比倫時期書吏教育的中心是尼普爾，至今發現的載有數學表格的楔形文字泥板多數出土于尼普爾城。巴比倫人編撰了數學用表，包括乘法表、除法表、平方表、平方根表、立方表、立方根表、倒數表及對數表等，并將這些表格運用于實際運算。巴比倫在幾何學方面也有成就，認識到了圓的部分特性，能夠計算圓的周長和面積，還掌握了計算直角三角形和等腰三角形面積的方法等。
巴比倫時期，由于數學和宗教的發展要求，誕生了天文學，主要由祭師負責。一年分為360天也是巴比倫首先使用，后世由此引申出了六十進位法和十二進位法。
巴比倫還掌握了蒸餾和萃取的技術，且有阿卡德文泥板的文字記載。在公元前第3千紀，巴比倫人已經可以將鋅化物和易揮發的氧化物進行區分并發現了汞和從朱砂中提取紅色。
傳說故事
創世神話
巴比倫創世神話中，神盧旮勒-杜勒-阿扎旮居住在深淵中央的埃薩吉勒廟，興建了巴比倫城；阿努那基他同時創造了諸神；馬爾杜克在水面上放下蘆葦席，在蘆葦席上和泥塑型，使諸神擁有了居住地，創造了野獸及土地上的一切生靈，創造了底格里斯河和幼發拉底河，并和女神阿如如一起創造了人類的種子。
已故埃及與亞述文物部助理金先生（L. W. King）仔細研讀七塊創世泥板，找出了其中包含的信息，首次整理出了泥板排列的自然順序，發現神話的主旨是贊頌埃亞（恩基）之子馬爾杜克神，征服天龍提亞瑪特的事跡，而不是敘述創造天地人的故事。確切地說，創世只在第六塊泥板作為馬爾杜克的功績被提及，而第七塊泥板完全是在列舉馬爾杜克的封號。很有可能在那時，巴比倫所有的大型城市同時接受了統一形式的創世神話，使得巴比倫城的保護神成為了最偉大的英雄。
其中最為著名的《埃努瑪·埃里什》主要講述了在洪荒時期，“當上界天宇尚未存在，當下界大地尚未存在”，只有咸水提亞馬特及其丈夫阿普蘇。隨后，其他許多神相繼而生。新神的活動和喧鬧使老一輩之神無法安眠，阿普蘇盛怒之下決定將他們消滅。智慧之神埃阿借助于法術咒語殺死了阿普蘇，使眾神免遭厄難。隨后，埃阿在阿普蘇的尸骸上營造居所，他的妻子在此生下馬爾杜克神。丈夫被殺以后，提亞馬特糾集了眾多妖魔，意欲為丈夫報仇。威武勇敢的馬爾杜克與提亞馬特展開了格斗，并最終取得了勝利。他殺死了提亞馬特，把她龐大的尸體一分為二，一半造天，一半造地。之后，他又為眾神建造了居所，設置星辰，建造太陽所由升落之門，并強迫明月隱其光輝。他還釋放了那些為提亞馬特而戰的俘虜，他們甘愿承擔修建巴比倫城及其神廟的勞動，這使馬爾杜克大受感動。為了使眾神免除繁重的體力勞作，馬爾杜克在父親埃阿的幫助下，又以金古之血創造了人。相傳，金古為一叛逆之神，曾成為提亞馬特軍隊的首領。眾神對馬爾杜克的救命大恩感激不盡，在巴比倫城為馬爾杜克修建廟宇“埃薩吉拉”，舉行盛大慶典，并宣布授予馬爾杜克50個頭銜，即巴比倫神廟一切主神的權力，馬爾杜克遂成為至上之神。
洪水神話
《圣經》中的洪水故事來源于蘇美爾神話，眾神因為人間喧鬧曾幾次試圖毀滅人類，智慧之神恩奇事先通知了虔誠的阿特拉哈西斯，阿特拉哈西斯提前準備好船，因此他和他的家人還有飼養的動物得救了。
巴比倫之囚
尼布甲尼撒二世統治時期曾兩次遠征巴勒斯坦，圍困耶路撒冷。在第二次遠征時耶路撒冷陷落之后，尼布甲尼撒二世徹底洗劫和毀滅了耶路撒冷，拆毀城墻，焚燒神廟、王宮和民宅，并再次將猶太人擄至巴比倫尼亞地區，史稱“巴比倫之囚”。
空中花園
空 中 花 園（Hanging Garden）， 也稱巴比倫空中花園，被列為“古代世界七大奇跡”之一。它是公元前 6 世紀由新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世為其患思鄉病的王妃、米底公主安美依迪絲（Amyitis）而建造的，據說花園采用立體造園的方法，將花園建在四層平臺之上，平臺由25米高的柱子支撐，并配有灌溉系統。園中各種花草樹木，遠看猶如花園懸浮在空中，故名。德國考古學家羅伯特·科爾德威認為巴比倫城遺址的“拱形建筑”即“空中花園”，但這一觀點遭到了亞述學學者戴麗的質疑，其認為“空中花園”不在巴比倫，而是在亞述尼尼微。
空中花園被譽為古代世界七大奇跡之一的說法源自于希臘化時代的一位旅行家的記錄，但由于目前缺乏考古發掘的確實依據，因此“空中花園”存在的真實性存疑。
君主
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以上內容參考資料來自，部分王名丟失。
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遺址
1899年到1917年，德國考古學家科爾德威領導考古隊在伊拉克發掘出了“通天塔”、伊什塔爾門和“空中花園”等巴比倫遺址。
通天塔（Tower of Babel），或譯為巴別塔，又叫馬爾杜克塔廟，塔廟曾為供奉馬爾杜克神的七層建筑，重建后高達90米。《圣經·創世紀》中記載，當時的人類希望興建能夠與天溝通的高塔，雅威為了阻止人類的這一計劃，于是讓人類說不同的語言，使他們之間無法溝通，阻止通天塔的建造。“巴別”一詞源于“巴比倫”（阿卡德語bābilim），因此又叫“巴比倫塔”。
伊什塔爾門（Ishtar Gate）是巴比倫內城的第八個城門，與圣典大道相連。公元前 575 年，新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世建成此門，獻給女神伊什塔爾（蘇美爾的伊南娜女神），故名伊什塔爾門。現存城門高 14 米、寬 30 米。
“空中花園”被譽為古代世界七大奇跡之一，相傳為國王為王妃所建，據說花園采用立體造園的方法，將花園建在四層平臺之上，平臺由 25 米高的柱子支撐，并配有灌溉系統。園中各種花草樹木，遠看猶如花園懸浮在空中，故名。科爾德威認為巴比倫城遺址的“南城”東北部發掘的“拱形建筑”就是傳說中的“空中花園”，這一觀點及發現立刻轟動了當時世界。然而，1994 年，牛津大學亞述學學者戴麗質疑了科爾德威的觀點，認為空中花園不在巴比倫，而是在亞述首都尼尼微。
巴比倫城墻的厚度，可以讓一輛4匹馬拉的戰車轉身。長達16公里，每隔一段距離就有一座城樓。巴比倫遺址受到包括非法建筑、垃圾傾倒和焚燒、小規模工業污染、城市侵占和其他環境因素等多種威脅。在聯合國教科文組織將其列入世界遺產之前，盡管2008 年以來在國際合作下開展了保護工作，但遺址的總體情況仍處于危急狀態。
參考資料 >
深入伊拉克，探索兩河文明③:失落的巴比倫遺址.澎湃新聞.2025-06-03
周五親子時光 | 四大古文明之巴比倫.上海科普網.2025-06-03
不僅僅是讓人震撼的文物：探秘古巴比倫城.澎湃新聞.2025-08-23
Babylon.聯合國教科文組織.2023-09-04
Babylon.聯合國教科文組織.2023-09-04