伏爾泰（法文：Voltaire，1694年11月21日—1778年5月30日），原名弗朗索瓦·瑪麗·阿魯埃（法文：Fran?ois-Marie Arouet），18世紀(jì)法國(guó)最杰出的啟蒙學(xué)者，同時(shí)也是思想家、政論家、文學(xué)家、歷史學(xué)家。被卡爾·馬克思和恩格斯稱作為“無(wú)所不能的人”。
伏爾泰出身于法國(guó)巴黎一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，十歲入貴族中學(xué)，熱衷于學(xué)詩(shī)寫詩(shī)并結(jié)識(shí)數(shù)位后任高官的同窗學(xué)子，不久因?qū)懺?shī)得罪攝政王，在獄中寫出悲劇《俄狄浦斯王》、構(gòu)思史詩(shī)《亨利亞特》，后均獲成功或一定程度的好評(píng)。三十二歲時(shí)伏爾泰與一小貴族發(fā)生口角，復(fù)被逐往英國(guó)，在英三年因禍得福，廣交良友、熟讀先進(jìn)哲學(xué)、科學(xué)著作，寫出二十四封《英國(guó)通信》(后增兩封，改書名為《哲學(xué)通信》)。三十五歲伏爾泰返回法國(guó)，在動(dòng)蕩中草成《查理十二世傳》，爭(zhēng)取到在倫敦出版部分《路易十四時(shí)代》，四十歲應(yīng)邀住進(jìn)熱愛(ài)科學(xué)的沙特萊侯爵夫人的西萊別居，此后在較安定的十五年中寫出許多著作。侯爵夫人辭世后，伏爾泰應(yīng)普魯士王國(guó)腓特烈大王之請(qǐng)去柏林，初以為尋得理想的“開(kāi)明君主”，后于一七五三年夏失望而歸，次年，伏爾泰決心過(guò)“獨(dú)立哲人”的生活，以漸趨老弱之軀，在法瑞邊境購(gòu)地定居，接待來(lái)自全歐的進(jìn)步人士、散發(fā)聲討封建暴政的辛辣檄文，以其崇高聲望大力支持《百科全書》出版。八十四歲，伏爾泰始獲準(zhǔn)移住巴黎，三個(gè)月后精力衰竭而與世長(zhǎng)辭。
伏爾泰反對(duì)封建專制制度，主張由開(kāi)明的君主執(zhí)政，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，批判天主教會(huì)的黑暗和腐。伏爾泰擁護(hù)自然法學(xué)說(shuō)，從自然法論的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)揭露和批判封建專制和教會(huì)的統(tǒng)治，相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等，他還開(kāi)創(chuàng)了理性主義歷史學(xué)，把對(duì)封建專制和維護(hù)其存在的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的批判，作為其理性主義史學(xué)的題中之意。除此之外，伏爾泰主張開(kāi)明的君主政治，強(qiáng)調(diào)自由和平等。伏爾泰的代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》《憨第德》等，僅18世紀(jì)末由皮埃爾·博馬舍編輯出版的伏爾泰全集就有17卷，搜集作品260余種。此外伏爾泰還與多達(dá)700人以上的人通信，已知的信件有10000多封，這些文字總計(jì)在3萬(wàn)頁(yè)以上。
伏爾泰崇尚實(shí)踐活動(dòng)、不騖空談，他始終跟著科學(xué)發(fā)展的步伐，使艾薩克·牛頓和約翰·洛克的思想在法國(guó)得以流行。伏爾泰主張?jiān)诶硇缘幕A(chǔ)上創(chuàng)建一個(gè)由自然神論為主宰的社會(huì)，為無(wú)神論的發(fā)展鋪平了前進(jìn)的道路，他的法政思想為資本主義的自由發(fā)展掃清了觀念和制度上的障礙，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)民主的誕生，他關(guān)于自由、平等的思想直接為1776年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和1789年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命提供了有力的思想武器。伏爾泰于1791年被尊為大革命先驅(qū)，正式安葬“先賢祠”。
人物生平
早期經(jīng)歷
伏爾泰生于路易十四統(tǒng)治時(shí)期，出身于第三等級(jí)的家庭。父親弗朗索瓦?阿魯埃是一位法律公證人，后任審計(jì)院司務(wù)。母親瑪莉?瑪格麗特?杜馬來(lái)自普瓦圖省的一個(gè)貴族家庭。7歲時(shí)，伏爾泰的母親去世，10歲時(shí)其父親把伏爾泰送到耶穌會(huì)主辦的貴族學(xué)校大路易中學(xué)學(xué)習(xí)。中學(xué)期間，伏爾泰已經(jīng)顯露文學(xué)天賦。12歲時(shí)，寫出悲劇《阿穆利烏斯和努彌托耳》并能寫出優(yōu)美的詩(shī)句。他非常喜歡詩(shī)歌和戲劇表演，學(xué)習(xí)的興趣集中于歷史和政治學(xué)，后迫于父親的壓力，又讀了兩年法律。1711年8月，伏爾泰中學(xué)畢業(yè)。在這一時(shí)期，伏爾泰結(jié)交了一些后來(lái)位居高位的貴族子弟，比如達(dá)讓塔爾伯爵、達(dá)讓松兄弟、里舍利厄公爵等，這些朋友為他之后度過(guò)困難時(shí)期提供了很大幫助。
伏爾泰11歲結(jié)識(shí)圣殿集團(tuán)伊壁鳩魯信徒，并時(shí)常參加這個(gè)集團(tuán)的享樂(lè)聚會(huì)。伏爾泰以談鋒犀利、妙語(yǔ)連珠在聚會(huì)中引人矚目。他的父親擔(dān)心伏爾泰會(huì)惹出麻煩，便在1713年，將伏爾泰介紹給伏爾泰教父的兄弟，即將要出任法國(guó)駐尼德蘭大使的夏托納夫侯爵做隨員。1713年9月，19歲的伏爾泰跟著夏托納夫侯爵到達(dá)荷蘭首都海牙，并在這里結(jié)識(shí)了一位姑娘，開(kāi)展了一段“海牙之戀”。僅僅三個(gè)月后，伏爾泰因?yàn)檫@段戀愛(ài)被強(qiáng)行送回法國(guó)。
第二年，伏爾泰在巴黎一家事務(wù)所作見(jiàn)習(xí)律師，他依然與圣殿集團(tuán)的人來(lái)往。伏爾泰夜里在上流社會(huì)中活動(dòng)，白天帶著朋友們的贊美聲回到律師事務(wù)所，幾年間，伏爾泰在法律和金融方面獲得不少知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。1714年，伏爾泰因?qū)懥艘皇字S刺詩(shī)《反基東》也稱《反雞奸》和另一首諷刺詩(shī)《污泥潭》，被父親老阿魯埃打發(fā)到圣昂熱侯爵在附近的別墅去。在這里伏爾泰結(jié)識(shí)了一位資歷頗深的政治家古馬爾丁，經(jīng)常聽(tīng)他講和路易十四朝廷的歷史掌故。由此啟發(fā)他構(gòu)思了史詩(shī)《亨利亞特》和歷史著作《》。
兩次入獄
伏爾泰在1715年寫了兩首諷刺當(dāng)時(shí)攝政王奧爾良公爵的詩(shī)，被流放到蘇里，不久后獲準(zhǔn)返回巴黎。他放棄學(xué)習(xí)法律，繼續(xù)寫批評(píng)時(shí)政的詩(shī)。以詩(shī)歌《我曾看見(jiàn)》強(qiáng)烈譴責(zé)社會(huì)上的罪惡，伏爾泰否認(rèn)自己是這首詩(shī)的作者，得到謙虛的美名。1717年，伏爾泰寫了另一首《幼主》來(lái)諷刺攝政王亂倫，并以“法國(guó)將要滅亡”結(jié)尾，因此被攝政王關(guān)進(jìn)了巴士底獄。伏爾泰入獄11個(gè)月，寫出第一部史詩(shī)《亨利亞特》。1718年4月11日，伏爾泰獲釋返回巴黎。他回到巴黎后第一件事是用“伏爾泰”的筆名刊印出版第一部重要的悲劇《俄狄浦斯》。這名字來(lái)自他法國(guó)南部故鄉(xiāng)一座城堡的名字。此后60年生涯中，“伏爾泰”成了他的正式名字。《俄狄浦斯》在巴黎喜劇院上演，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，取得巨大成功。
1719年至1724年間，伏爾泰除了忙于出版《亨利亞特》外，還寫過(guò)兩部悲劇即《阿德米斯》和《瑪麗安娜》。此外，1724年他還寫過(guò)喜劇《冒失鬼》，1728年發(fā)表《從荷馬到彌爾頓的歐洲諸民族的史詩(shī)》，批判地考察了史詩(shī)的歷史。
1725年12月的一天，伏爾泰與法國(guó)最有權(quán)勢(shì)的貴族家庭成員羅昂騎士因?yàn)橐粋€(gè)女演員產(chǎn)生矛盾。伏爾泰被羅昂騎士雇來(lái)的兩個(gè)流氓狠狠地打了一頓。伏爾泰向蘇里公爵和其他貴族朋友尋求幫忙，卻無(wú)人肯幫。伏爾泰復(fù)仇心切，親自跟一個(gè)武術(shù)教師學(xué)擊劍想要復(fù)仇。羅昂騎士不敢與伏爾泰決斗，于是其家族向國(guó)王報(bào)告，申訴伏爾泰的暴烈行為威脅國(guó)家的安定，建議把他投入監(jiān)獄。1726年3月28日，國(guó)王簽署命令把伏爾泰第二次關(guān)進(jìn)巴士底獄。
旅英歲月
伏爾泰二次入獄后，向國(guó)務(wù)大臣莫勒柏申請(qǐng)出國(guó)去英格蘭。幾天后他獲得釋放，被押送到加來(lái)，1726年5月，伏爾泰渡過(guò)加來(lái)海峽到達(dá)英格蘭。伏爾泰在英國(guó)生活了34個(gè)月，期間他會(huì)見(jiàn)過(guò)許多英國(guó)著名文學(xué)家，例如蒲伯、斯威夫特、康格里夫等。伏爾泰高度贊揚(yáng)英國(guó)文學(xué)的繁榮狀況，并把這種繁榮狀況歸因于文人在英國(guó)得到應(yīng)有的尊敬。他一直主張文學(xué)才能高于高貴出身，杰作比姓氏更為榮耀，他在英國(guó)看到自己理想的實(shí)現(xiàn)。
伏爾泰在旅英期間竭力爭(zhēng)取各方面的支持和贊助，在倫敦出版了《亨利亞特》的英文版，并對(duì)已發(fā)表的部分進(jìn)行修改，補(bǔ)充了很多詩(shī)篇，這本書在英國(guó)大受歡迎并得到相當(dāng)多的贊助。同時(shí)伏爾泰在英國(guó)期間完成了兩部歷史著作，即《論法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《查理十二史》。伏爾泰在英國(guó)的所見(jiàn)所聞，在他心中引起了對(duì)這個(gè)國(guó)家的強(qiáng)烈的愛(ài)，并于1728年寫出《哲學(xué)通信》，它的出版標(biāo)志著伏爾泰政治思想和哲學(xué)思想的成熟，也標(biāo)志著聲勢(shì)浩大的啟蒙思想的宣傳運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)始。1729年2月得到法國(guó)當(dāng)局的默許，伏爾泰化名桑松潛回巴黎郊區(qū)。
動(dòng)蕩漂泊
伏爾泰返回法國(guó)時(shí)，帶著除了因《亨利亞特》賺得的大把鈔票外，還有三部著作的手稿，即《查理十二史》《布魯圖斯》和《哲學(xué)通信》，這時(shí)的伏爾泰非常富有。1729年下半年，伏爾泰完成了另一部史詩(shī)《奧爾良少女》，塑造了法蘭西民族女英雄貞德的形象。成為當(dāng)時(shí)最流行的作品之一。
回國(guó)之后的伏爾泰象一只驚弓之鳥(niǎo)，一有危險(xiǎn)便逃之夭夭。他的《勒庫(kù)弗勒小姐之死》引起當(dāng)局的不滿，伏爾泰聞聲逃到諾曼底，后又偽裝成英國(guó)人到里昂找西德維爾市長(zhǎng)，秘密討論出版《查理十二史》的事宜，風(fēng)聲一過(guò)，他又回到巴黎。1731年冬季，伏爾泰結(jié)識(shí)德豐泰納·馬爾代男爵夫人，便住在這位老婦人的家里。伏爾泰住在馬爾代男爵夫人家里的一年多時(shí)間里，經(jīng)常在男爵夫人舉辦晚餐會(huì)時(shí)，指導(dǎo)客人們?cè)诳蛷d排演自己寫的劇本。并且開(kāi)始撰寫第二部歷史著作《路易十四時(shí)代》和悲劇《愷撒之死》，完成及公演了兩部悲劇《愛(ài)麗菲勒》和《查伊爾》，還完成了評(píng)論性文章《趣味的圣堂》。1733年馬爾代男爵夫人患病去世。
隱居西雷
馬爾代男爵夫人死后，伏爾泰買下圣熱爾韋教堂對(duì)面的一所住宅并住在這里。此時(shí)39歲的伏爾泰因創(chuàng)作了大量詩(shī)歌和戲劇蜚聲文壇，得到很多婦女的青睞，經(jīng)他的情婦圣皮埃爾公爵夫人介紹，他認(rèn)識(shí)了時(shí)年27歲的沙特萊侯爵夫人，出嫁前名叫愛(ài)米莉，他們不僅是情人，還保持了一種師生關(guān)系。1733年冬天，因《哲學(xué)通信》在法國(guó)被秘密售罄，伏爾泰的名字印在封面上，他的住宅被搜查，巴黎高等法院把《哲學(xué)通信》列為禁書，下令被焚毀。伏爾泰被巴黎當(dāng)局網(wǎng)開(kāi)一面，允許他逃離蒙熱，伏爾泰于1734年5月動(dòng)身去夏特萊侯爵的西雷別墅，開(kāi)始了在西雷的生活。當(dāng)年夏天，伏爾泰完成了哲學(xué)著作《形而上學(xué)論，寫出哲理詩(shī)《論人》的三章，完成了悲劇《雅勒齊爾》。
從1734年至1749年，伏爾泰大都在西雷與愛(ài)米莉生活在一起，期間經(jīng)歷因《凱撒之死》公演獲得成功，遭到對(duì)手德豐丹納神甫攻擊；因在沙龍中散發(fā)的《奧爾良少女》，引起當(dāng)局的憤慨，匆忙逃往洛林，后回到西雷；因《摩登人物》遭到當(dāng)局不滿，連夜趕赴荷蘭暫避風(fēng)頭，并在荷蘭重新修訂已發(fā)表過(guò)的著作，后在夏特萊侯爵和舍利厄公爵夫人的四處活動(dòng)下，獲準(zhǔn)回到西雷；著有《牛頓哲學(xué)原理》，并把其題獻(xiàn)給愛(ài)米莉；與24歲的“哲學(xué)王子”普魯士王儲(chǔ)佛里德里希相交。并與其于1740年在克利夫斯鎮(zhèn)會(huì)面。伏爾泰稱弗里德里希是“北方的所羅門”。同年，伏爾泰帶著愛(ài)米莉開(kāi)始?xì)W洲旅行并抵達(dá)柏林，受到弗里德里希熱烈的歡迎。后來(lái)，由于弗里德里希發(fā)動(dòng)西里西亞戰(zhàn)爭(zhēng)，伏爾泰于12月2日逃離普魯士，直到1741年元旦，才返回布魯塞爾與愛(ài)米莉重逢。1742年底，伏爾泰受法國(guó)首相弗勒里紅衣主教所托，趕往普魯士為法國(guó)與弗里德里希斡旋。伏爾泰在普魯士呆了五個(gè)月。期間，弗里德里為了使伏爾泰投靠到自己的門下，聽(tīng)從謀臣的計(jì)策，偽造了一封伏爾泰的信件，在這封信中，伏爾泰對(duì)路易十五和他的大臣們不屑一顧，公然攻擊法國(guó)朝廷。弗里德里希偽造信件的事件敗露后，伏爾泰決定離開(kāi)普魯士王國(guó)回到法國(guó)；1743年11月伏爾泰成為英國(guó)皇家協(xié)會(huì)會(huì)員。同年，在愛(ài)米莉、達(dá)讓松侯爵的幫助疏通下，法國(guó)政府正式赦免了伏爾泰，伏爾泰于1743?年冬天攜愛(ài)米莉回到巴黎，后因夏特萊侯爵要求，二人于1744年初又回到了西雷。同年秋天，伏爾泰籌辦王太子的婚禮并為其創(chuàng)作《納瓦爾公主》，于1745年4月1日被路易十五授命為宮廷史官；1745年，路易十五親率大軍赴豐特諾瓦與英國(guó)-漢諾威聯(lián)軍激戰(zhàn)并獲得勝利，伏爾泰立即用史詩(shī)體裁寫下了頌詩(shī)300句《路易十五取得反對(duì)聯(lián)軍的豐特諾瓦戰(zhàn)役的勝利》，并于次年4月，因路易十五的支持成為法蘭西學(xué)院院士。
1746年底，伏爾泰在楓丹白露接受任命，充當(dāng)國(guó)王路易十五的侍臣。伏爾泰經(jīng)常把國(guó)王侍臣的頭銜洋洋灑灑地署在自己的作品上，引起了某些貴族的嫉妒和惱怒。因?yàn)閻?ài)米莉在牌桌上輸光了錢，伏爾泰勸她趕快收?qǐng)觯税l(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵，氣憤之中，倆人講了許多使在場(chǎng)的人難堪的話，可以被看作是誹謗朝廷。伏爾泰怕被別人告發(fā)，于是連夜逃出巴黎，后來(lái)躲在曼納公爵夫人的索宮中。因?yàn)榉鼱柼┙?jīng)常未與公爵夫人商量，就擅自邀請(qǐng)?jiān)诎屠璧呐笥押褪烊藖?lái)索宮看戲，公爵夫人毫不猶豫地給伏爾泰下了逐客令。同時(shí)間，服務(wù)臺(tái)又因?yàn)榻o國(guó)王寵愛(ài)的情婦蓬巴杜夫人寫了一首贊美詩(shī)，把路易十五征戰(zhàn)的勝利與其聯(lián)系起來(lái)，丟了法國(guó)宮廷的面子，王后對(duì)此怒不可遏，伏爾泰于1748年元旦和愛(ài)米莉重返西雷。同年，二人應(yīng)布弗列爾夫人邀請(qǐng)，趕赴洛林。在這里，愛(ài)米莉受到圣朗貝的誘惑，打算和其度過(guò)余生，二人的關(guān)系被伏爾泰撞破，他雖然憤怒，但是最后原諒了愛(ài)米莉和圣朗貝。在呂內(nèi)維爾和西雷穿梭旅行期間，伏爾泰又創(chuàng)作了兩部劇本，一部是喜劇《納尼娜》，另一部是悲劇《得救的羅馬》。1749年9月愛(ài)米莉生下一個(gè)小女孩并于9月10日去世。伏爾泰悲痛異常并離開(kāi)了西雷，于1749年10月初回到巴黎。
腓特烈王朝的“上賓”
伏爾泰受普魯士國(guó)王弗里德里希地邀請(qǐng)于1750年6月，離開(kāi)巴黎前往柏林。伏爾泰在普魯士受到弗里德里希前所未有的禮遇。國(guó)王把他安排在波茨坦城郊的豪華莫愁宮下榻，為他舉行盛大的歡迎儀式，并當(dāng)眾宣布為伏爾泰提供2萬(wàn)法郎的年俸。弗里德里希賜封伏爾泰為宮廷侍臣，并親自把象征國(guó)王侍臣的金鑰匙交到他的手中。伏爾泰積極為國(guó)王刪改、潤(rùn)飾文稿。稱贊普魯士王朝的生活是“柏拉圖的筵會(huì)”，為這位國(guó)王爭(zhēng)得了“開(kāi)明君主”的美譽(yù)。
伏爾泰到柏林后不久，除了給國(guó)王修改一些拙劣的法文詩(shī)稿，整理哲學(xué)論文之外，并沒(méi)有多少有價(jià)值的事情可做。國(guó)王的內(nèi)政外交政策不和他談起，他試圖將自己的政治理想寄托于這位開(kāi)明君主來(lái)實(shí)現(xiàn)的愿望逐漸落空了。他還發(fā)現(xiàn)，弗里德里希也并不像他自我標(biāo)榜的那樣是“國(guó)家第一仆人”，他根本不體察民間疾苦，開(kāi)明有限，專制過(guò)度，一個(gè)人牢牢控制著整個(gè)國(guó)家。伏爾泰對(duì)自己曾寄予很大希望的這位“開(kāi)明君主”開(kāi)始感到厭惡和失望。而弗里德里希對(duì)伏爾泰的看法也大大改變，國(guó)王看不慣這位名人的傲慢習(xí)氣，后來(lái)的一些不愉快事件更加深了他們之間的裂痕。
后來(lái)，伏爾泰揭露、批判柏林科學(xué)院院長(zhǎng)莫伯都依違反學(xué)術(shù)道德并大力攻擊普魯士官方科學(xué)的愚昧無(wú)知。并以他人名義，撰寫并分發(fā)名為《阿卡基亞博士的駁議》的小冊(cè)子，嘲諷莫伯都依的愚蠢荒謬，使得整個(gè)普魯士的官方科學(xué)機(jī)構(gòu)都成了眾人趣談的佐料，為偽科學(xué)辯護(hù)的“開(kāi)明君主”也成了世人取笑的對(duì)象。1753年元旦，伏爾泰把象征宮廷侍臣的鑰匙和授予的勛章退回給普魯士國(guó)王，并于同年3月26日，離開(kāi)柏林。并在回國(guó)途中，因?yàn)閿y帶國(guó)王詩(shī)集，被拘捕達(dá)五周之久，直到詩(shī)稿強(qiáng)行索回，才讓伏爾泰離開(kāi)。
在普魯士的三年，伏爾泰的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他便把大量的時(shí)間花到了對(duì)歷史的研究中。他把全部精力投入到了在西雷隱居以前就已開(kāi)始撰寫的歷史著作《路易十四時(shí)代》的寫作。1751年上半年，伏爾泰經(jīng)過(guò)20個(gè)春秋艱苦撰寫的巨著《路易十四時(shí)代》終于完稿，并在柏林首次出版。
狡兔三窟
1753年7月8日，伏爾泰逃出弗里德里希控制的普魯士，來(lái)到了與普魯士一水之隔的法國(guó)美因茲地區(qū)，后于10月初，在法國(guó)科爾馬安頓下來(lái)，在這里，他完成悲劇《中國(guó)孤兒》，整理出版《帝國(guó)編年史》，開(kāi)始寫自傳《伏爾泰先生本人寫成的他的生平的回憶錄》。1754年12月12日，伏爾泰到達(dá)日內(nèi)瓦普蘭京斯安家。
定居日內(nèi)瓦·伏爾泰感受到了生活的平靜、自由和安逸，沒(méi)有憂愁，沒(méi)有煩惱，仿佛置身在“世外桃源”里。正如他自己所說(shuō)的那樣，“沒(méi)有國(guó)王，沒(méi)有監(jiān)督者，沒(méi)有耶穌會(huì)教士，除了自己的愿望之外，沒(méi)有其他責(zé)任，只看見(jiàn)步行到此吃飯的統(tǒng)治者，我們盡情地愉快生活。”
1755年8月，《中國(guó)孤兒》在楓丹白露首次公演，獲得了廣泛的好評(píng)。1756年，伏爾泰最后完成歷史著作《試論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史》(簡(jiǎn)稱《風(fēng)俗論》)，它被稱為是《路易十四時(shí)代》的姊妹篇。
1757年，《百科全書》第7卷一出版，“日內(nèi)瓦”條目的撰寫者達(dá)蘭貝爾，聽(tīng)取伏爾泰對(duì)日內(nèi)瓦的看法，將伏爾泰有夸張地描繪日內(nèi)瓦的寬容風(fēng)氣和新教牧師的理性主義態(tài)度寫入了“日內(nèi)瓦”條目中。有人懷疑達(dá)蘭貝爾是受了伏爾泰的要求，想通過(guò)吹捧日內(nèi)瓦而貶低巴黎，同時(shí)條目中批評(píng)了日內(nèi)瓦的文化生活，因此引起日內(nèi)瓦當(dāng)局、法國(guó)當(dāng)局和百科全書派內(nèi)部對(duì)這一條目的強(qiáng)烈反對(duì)。達(dá)蘭貝爾因此放棄了《百科全書》的職務(wù)，伏爾泰因此遭到盧梭的責(zé)難，狄德羅和達(dá)蘭貝爾對(duì)盧梭的無(wú)理指責(zé)也進(jìn)行了有力的回?fù)簦倏迫珪蓛?nèi)部的分裂已不可避免，盧梭毅然斷絕了與百科全書派的關(guān)系。1759年3月6日，《百科全書》面臨內(nèi)憂外患，伏爾泰一方面給狄德羅寫信，鼓勵(lì)他要堅(jiān)定地面對(duì)攻擊和誹謗，一方面親自寫文章反擊反動(dòng)人士對(duì)《百科全書》的攻訐和誣蔑。他還試圖動(dòng)員《百科全書》的3000名贊助者向政府施加壓力，逼其撤銷對(duì)該書的禁令。
日內(nèi)瓦當(dāng)局和教會(huì)對(duì)《百科全書》的攻擊，引起了伏爾泰的不安，他對(duì)日內(nèi)瓦日漸抬頭的宗教狂熱有所警惕。為了長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，他決定在和法國(guó)邊境附近購(gòu)置房產(chǎn)。1758年他以德尼夫人的名義買下了費(fèi)爾內(nèi)的一所莊園和圖爾內(nèi)伯爵德布洛斯的領(lǐng)地。伏爾泰在瑞士有德利斯和洛桑，在法國(guó)有費(fèi)爾內(nèi)和圖爾內(nèi)，狡兔三窟的安排，使他享受到了別人不可能享有的獨(dú)立和自由。
菲爾內(nèi)的抗?fàn)?/h3>
伏爾泰在費(fèi)爾內(nèi)時(shí)期給自己的敵人取了一個(gè)新名字：敗類。“消滅敗類”成為了他這一時(shí)期工作的主要內(nèi)容。1758年10月，《瑞士報(bào)》登出一篇匿名文章，這篇文章宣稱伏爾泰即使不是無(wú)神論者，也是被自然神的興趣沖昏了頭腦的瘋子。對(duì)此，伏爾泰給予了堅(jiān)決的回?fù)簦?2月，他在《瑞士報(bào)》發(fā)表署名文章《斥一篇匿名文章》公開(kāi)地向宗教勢(shì)力發(fā)出了挑戰(zhàn)；1760年5月，法蘭西學(xué)院任命小詩(shī)人蓬皮尼昂接替莫伯都依的職位，當(dāng)他出席就職儀式發(fā)表演說(shuō)時(shí)，對(duì)伏爾泰提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，伏爾泰立即以克洛多雷的筆名，發(fā)表了一篇題為《何時(shí)》的文章，又以德利斯的筆名續(xù)寫了《是》和《否》嘲笑蓬皮尼昂的放肆和無(wú)知。
為了宣傳自己“消滅敗類”的主張，伏爾泰在發(fā)表《五十個(gè)說(shuō)教》、出版悔里葉《遺書》摘要之后，還先后撰寫了一大批著作。1763年發(fā)表《論寬容》，1764年出版《哲學(xué)辭典》，1765年還完成了《共和思想》，1767年發(fā)表《英國(guó)紳士博林布羅克的重要研究》，1768年完成了《日內(nèi)瓦內(nèi)戰(zhàn)》和《甲乙丙對(duì)話錄》，1769年完成了《巴黎高等法院史》，1770年出版了《關(guān)于百科全書問(wèn)題》，1770年—1772年撰寫了《關(guān)于百科全書的問(wèn)題》，1771年出版《終于得到解釋的圣經(jīng)》等，所有這些著作都是以“消滅敗類”為主題；伏爾泰在費(fèi)爾內(nèi)生活期間，在致力于工業(yè)村的建設(shè)、進(jìn)行寬容實(shí)驗(yàn)、逐步推行自由、平等主張的同時(shí)，又完成了一些悲劇的創(chuàng)作。1766年，他開(kāi)始創(chuàng)作悲劇《斯基泰人》，1769年，他完成了另一部悲劇《妖教徒》，1767年，他完成了著名的中篇哲理小說(shuō)《天真漢》，1768年，又完成了《巴比倫公主》和《有四十金幣的人》。
除了出版大批著作，伏爾泰晚年還親身投入“消滅敗類”實(shí)際斗爭(zhēng)中。首先為卡拉伸冤翻案取得成功，在爭(zhēng)取為卡拉冤案平反昭雪的過(guò)程中，他開(kāi)始撰寫又一部重要的著作《論寬容》，詳細(xì)敘述了卡拉案件的始末，系統(tǒng)地闡述了寬容思想。卡拉事件是伏爾泰晚年親身投入“消滅敗類”實(shí)際斗爭(zhēng)的第一起，后來(lái)他還為西爾文、拉拜爾和蒙巴義等人的冤獄而奔走過(guò)。他致力拯救含冤受屈的靈魂，不斷地向弱小者伸出援助之手。在伏爾泰的努力下，西爾文案件很久以后也終于得到了平反昭雪。雖然為拉拜爾伸冤以失敗而告終，但是伏爾泰依然積極為那些蒙受冤屈的人們伸張正義。1769年，一個(gè)名叫馬丁的農(nóng)民被誣告殺人而受車裂，后來(lái)真正的兇手招認(rèn)了，伏爾泰設(shè)法爭(zhēng)取為馬丁平了反；1770年圣奧曼地區(qū)的蒙巴義夫婦被誣告殺害自己的母親，法院把蒙巴義夫婦判了死刑，蒙巴義被當(dāng)場(chǎng)處死，妻子緩刑。伏爾泰照例為他們仗義執(zhí)言，發(fā)表了《阿拉斯法院的謬誤》的小冊(cè)子，在伏爾泰的出面干涉和爭(zhēng)取下，蒙巴義的妻子終于獲釋；法屬印度總督拉里·篤朗達(dá)勒被誣告叛國(guó)通敵并被判死刑，伏爾泰了解真相后又挺身而出，拉里伯爵的冤案又得以平反昭雪。
這段時(shí)間內(nèi)，伏爾泰還受到了俄國(guó)女皇葉卡捷琳娜二世的崇拜，伏爾泰為了宣傳開(kāi)明君主政體的思想，用理想化的“開(kāi)明的”俄國(guó)女皇，作為證實(shí)他們理論“正確”的有力證據(jù)。但是，隨著葉卡特琳娜對(duì)內(nèi)實(shí)行殘酷的專制統(tǒng)治，對(duì)外熱衷于侵略擴(kuò)張，伏爾泰對(duì)她的認(rèn)識(shí)有了明顯改變，逐步與她疏遠(yuǎn)。
輝煌的最后歲月
晚年的伏爾泰獲得諸多榮譽(yù)。1769年，圣朗貝發(fā)表了題為《四季》的敘事詩(shī)，高度稱贊伏爾泰，伏爾泰因此被宣布為法國(guó)的天才和法蘭西民族的驕傲，他的巴黎友人發(fā)起了為他建造紀(jì)念像的活動(dòng)；1770年2月，伏爾泰收到羅馬方濟(jì)各會(huì)托缽僧會(huì)長(zhǎng)的幾封信，會(huì)長(zhǎng)決定吸收他為該團(tuán)體成員，以感謝他對(duì)他所生活的地區(qū)教徒的幫助。
1774年5月10日，法國(guó)國(guó)王路易十五逝世，路易十六上臺(tái)并下令，當(dāng)伏爾泰死后，他的手稿全部沒(méi)收，加蓋封印，永遠(yuǎn)不得傳播；1775年，伏爾泰完成《理性史贊》；1776年，他再一次試圖為與拉拜爾騎士一起被指控犯褻瀆宗教罪的戴塔隆德恢復(fù)名譽(yù)；1778年2月10日，伏爾泰回到闊別29年的巴黎，轟動(dòng)全城，婦孺老幼奔走相告，成群結(jié)隊(duì)的熱烈地歡迎伏爾泰的歸來(lái)；1778年2月25日，伏爾泰在指導(dǎo)法蘭西喜劇院演員們排演《伊萊娜》時(shí)，吐血病倒；同年5月30日晚上 11點(diǎn)整，伏爾泰溘[kè]然長(zhǎng)逝，享年84歲。
伏爾泰逝世后，教會(huì)宣布他為無(wú)神論者，政府和教會(huì)都不同意把他葬在巴黎。親友們只得按照事先的計(jì)劃秘密將其遺體運(yùn)到香檳省，安葬到了塞里耶爾修道院。
思想觀點(diǎn)
哲學(xué)思想
歷史哲學(xué)觀
伏爾泰史學(xué)思想的重要特征是“歷史中的理性”和方法論基礎(chǔ)。人們往往將他的歷史思想稱之為“歷史哲學(xué)”。德國(guó)學(xué)者萊辛于1751年指出伏爾泰使用“歷史哲學(xué)”的重要學(xué)術(shù)意義，并于1753 年，在《福斯報(bào)》上評(píng)論伏爾泰的《風(fēng)俗論》，明確指出伏爾泰的歷史著作蘊(yùn)含著的哲學(xué)意義。20世紀(jì)德國(guó)著名學(xué)者恩斯特·卡西爾分析伏爾泰歷史哲學(xué)思想并指出，伏爾泰的歷史哲學(xué)的思想特征一是發(fā)現(xiàn)了歷史的法則，二是其歷史著作體現(xiàn)了人類一般法則的本質(zhì)人性。卡西勒認(rèn)為伏爾泰是歷史哲學(xué)家。
以美國(guó)史學(xué)家湯普森為代表的反對(duì)派，在《歷史著作史》中說(shuō)伏爾泰“既缺乏哲學(xué)方面也缺少社會(huì)學(xué)方面的真知灼見(jiàn)。”英國(guó)哲學(xué)家科普來(lái)斯頓通過(guò)對(duì)伏爾泰《歷史哲學(xué)》一文的分析，提出在“歷史哲學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)上來(lái)說(shuō)，《歷史哲學(xué)》這篇論文少有哲學(xué)性。反對(duì)派承認(rèn)伏爾泰歷史寫作的首要的要求是以哲學(xué)家精神寫歷史，是以啟蒙時(shí)代的人的精神寫歷史。但伏爾泰所談?wù)摰男枰耙哉軐W(xué)精神寫歷史的時(shí)候”至多指的是需要在歷史寫作中排除那些神話和傳說(shuō)而已。把超自然的解釋從歷史著作中清理除去，與歷史哲學(xué)所要表達(dá)的真正思想不能同日而語(yǔ)。
形而上學(xué)觀
1734年，伏爾泰結(jié)束英國(guó)的流放回國(guó)之后，開(kāi)始著手寫作《》，其涉及廣泛的哲學(xué)問(wèn)題，出發(fā)點(diǎn)是證明上帝的存在。第一個(gè)證明是艾薩克·牛頓所運(yùn)用過(guò)的鐘表匠論證。即如果一臺(tái)鐘表意味著某一個(gè)鐘表匠的存在，那么明顯的有序性意味著某一睿智的造物主的存在。如果我們承認(rèn)鐘表的指針被制造出來(lái)是為了顯示時(shí)間，那么就有理由承認(rèn)，例如眼睛是被睿智的造物主設(shè)計(jì)用來(lái)觀看的；第二個(gè)證明是論證。即我存在著，自然有某事物存在，因而某事物永遠(yuǎn)存在。因?yàn)橐创嬖谥臇|西是必然的和永恒的，這就是上帝，要么它的存在是由另外的某物傳遞給它的，對(duì)這另外的某物又可作出同樣的論證。既然物質(zhì)世界顯然既非永恒的也不是一成不變的，那么它本身就不是必然而是偶然的，而且它的存在必定是由于某種必然的存在，即上帝。同樣，運(yùn)動(dòng)、思想和感覺(jué)都必定是由上帝傳遞給物質(zhì)的。
在《形而上學(xué)論》中，伏爾泰對(duì)上帝所創(chuàng)造的進(jìn)行了描繪，而這位上帝即便不是關(guān)注人類福祉的唯一存在，至少在仁慈地管理它以及他的其他創(chuàng)造物。而且，作為必然的結(jié)果，這個(gè)自然神論者的上帝既賦予所有人類一種對(duì)道德上的善的意識(shí)，也賦予他們依此行事的傾向。
倫理學(xué)觀
伏爾泰的倫理學(xué)觀點(diǎn)，在他的小說(shuō)中有所體現(xiàn)。中世紀(jì)倫理思想的現(xiàn)實(shí)倫理基礎(chǔ)是上帝，以上帝的名義，教會(huì)制定了諸如服從、忍耐、謙卑等道德的原則。伏爾泰在他的《查第格》中卻把一切的根源歸之于“命運(yùn)”，但是想要以命運(yùn)作為現(xiàn)實(shí)倫理的根源十分困難。伏爾泰也確實(shí)沒(méi)有止步于命運(yùn)，在《老實(shí)人》中他引入了“理性”。啟蒙思想家們就希望憑借理性擺脫信仰與啟示，來(lái)建立倫理原則。伏爾泰沒(méi)有因?yàn)槔硇远萑胍环N簡(jiǎn)單的樂(lè)觀主義，他意識(shí)到命運(yùn)和理性在作為現(xiàn)實(shí)倫理的基礎(chǔ)時(shí)都有巨大的缺陷，它們都無(wú)法把人們的德性和行為與他們的境遇構(gòu)成一個(gè)可理解的關(guān)聯(lián)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)倫理的基礎(chǔ)出現(xiàn)問(wèn)題之后，就會(huì)引發(fā)出道德相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義，伏爾泰在小說(shuō)中主要表現(xiàn)出了文化的道德相對(duì)主義立場(chǎng)，也就是認(rèn)為道德判斷依賴文化而存在，不同的文化系統(tǒng)有著不同的道德體系。
伏爾泰從儒家哲學(xué)以德性為中心的政治倫理中，豐富了自己的倫理思想。他認(rèn)同宋明理學(xué)，認(rèn)為理性就是德性，是人的天性，但常常被私欲所迷誤，只要人們?cè)趦?nèi)心時(shí)時(shí)警惕，人的天性是不滅的。他提出，無(wú)論人欲多么的旺盛，內(nèi)心深處的理性道德總是存在的，從宗教解放出來(lái)的理性是普遍的新道德，教育的目的是教人順從理性，實(shí)踐道德。
宗教思想
反對(duì)教會(huì)，不承認(rèn)耶穌
伏爾泰反對(duì)宗教、教會(huì)和教士的狂熱，特別是造成令人發(fā)指的人間悲劇的那種狂熱，認(rèn)為這種狂熱是迷信，是欺壓，必欲徹底鏟除而后快。但是他并沒(méi)有完全否定宗教，希望自然宗教有輔助道德規(guī)范的作用。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中以中國(guó)來(lái)觀照整個(gè)基督教世界，他指出世上最古老的編年史是中國(guó)的編年史，這些編年史詳盡無(wú)遺、審慎有度，而《圣經(jīng)》中竟沒(méi)有提起過(guò)中國(guó)，那么圣經(jīng)的唯一正確性就理應(yīng)受到懷疑，西方教會(huì)的統(tǒng)治的根本也就更加值得質(zhì)疑了。伏爾泰對(duì)于圣經(jīng)的否認(rèn)只是第一步，教會(huì)存在是否有意義才是他真正想討論的問(wèn)題。他曾經(jīng)大膽諷刺舊約中的經(jīng)文，用一種調(diào)侃的語(yǔ)氣來(lái)敘述雅威和先知之間的關(guān)系，他們之間只是強(qiáng)大的一方強(qiáng)迫弱小的一方做自己不愿意做的事情。他又指出教會(huì)與教徒之間也是同樣的關(guān)系。所以，教會(huì)的存在對(duì)于教徒來(lái)說(shuō)沒(méi)有多少積極的意義，而在消極的方面倒是有更大的影響。
伏爾泰反對(duì)在任何具體人物形象上體現(xiàn)神，最集中的表現(xiàn)就是否認(rèn)耶穌的存在。伏爾泰指出圣經(jīng)是最不確實(shí)、矛盾最多的書。在伏爾泰看來(lái)，耶穌基督本人和那些圣師其實(shí)是一樣的。伏爾泰的一生都在與耶穌做斗爭(zhēng)，把他稱為“壞蛋”，不承認(rèn)耶穌的神性。
信奉自然神論
伏爾泰的自然神論認(rèn)為上帝是超自然的創(chuàng)造者，相信上帝是按照自然理性的法則創(chuàng)造自然的第一動(dòng)力，但是在創(chuàng)造和推動(dòng)了世界之后，就不再過(guò)問(wèn)世事，而讓世界萬(wàn)物按照自然秩序自己運(yùn)行。伏爾泰在歷史研究中認(rèn)為上帝只能從物質(zhì)世界之外虛構(gòu)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因，承認(rèn)神的存在，求助于超自然的力量，因此必需求助于一個(gè)最初的推動(dòng)者。伏爾泰還提出，人們可以把上帝理解為一位“偉大的數(shù)學(xué)家”，他為自然立法，是使“世界機(jī)器”運(yùn)轉(zhuǎn)而又不干涉他的運(yùn)轉(zhuǎn)的“幾何學(xué)家”，伏爾泰表現(xiàn)出典型的自然神論思想，極力論證自然秩序的原則與歷史理性的原則是一至的。他認(rèn)為，要了解這些宗教崇拜和迷信如何產(chǎn)生，就必須考查人類智慧的自然演進(jìn)過(guò)程。伏爾泰用歷史理性去辨識(shí)和證實(shí)信仰的必然性，去說(shuō)明信仰的原因和起源，從宗教觀念來(lái)看，他解開(kāi)了基督教教義的神正論之謎。伏爾泰將神正論視上帝無(wú)所不能無(wú)所不支配的權(quán)威放在自然神論中，用理性去消解了。伏爾泰用闡述歷史來(lái)表達(dá)這種思想。他認(rèn)為自然秩序與自然宗教都是“人類是自然的產(chǎn)物”。他將上帝的存在視為可以通過(guò)理性歷史證明的真理，
反對(duì)宗教狂熱，堅(jiān)持宗教寬容
伏爾泰在為卡拉、拉·巴爾、西爾文和蒙巴里洗刷了恥辱的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到宗教狂熱的危害。伏爾泰提出，宗教狂熱主要是由于創(chuàng)立戒律的人眼光過(guò)于狹窄，或是由于人們逾越了他們所規(guī)定的限度。隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的人加入這一行列，以同樣的熱情接受了這類清規(guī)戒律，成了這些戒律的傳播者，甚至殉難者。伏爾泰在《信仰自由》中提到，基督教徒敵視全世界，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全世界都應(yīng)當(dāng)信奉基督教。想要改變這個(gè)情況，局面，必須把原來(lái)過(guò)于“狹窄”的眼界打開(kāi)，不要局限在一個(gè)所謂自己人的小圈子里，這就是宗教寬容。自然的規(guī)律準(zhǔn)許人們要信仰什么就信仰什么，信仰自由既是一切人與生俱來(lái)的天賦人權(quán)。堅(jiān)持宗教寬容的原則就是堅(jiān)持理性，理性精神在宗教領(lǐng)域表現(xiàn)為兩點(diǎn)。一是承認(rèn)人人都有信仰自由，有信仰基督教的自由，也有不信仰基督教的自由。在基督教內(nèi)部，也有選擇各個(gè)教派的自由。選擇之后還有更改的自由。二是每個(gè)人在對(duì)自己的判斷和選擇心滿意足之后，要保持尊重他人獨(dú)立思考、判斷的權(quán)利，不要把自己的選擇以暴力或非暴力的方式強(qiáng)加于人。寬容是要維護(hù)人類精神的豐富性，它來(lái)自對(duì)理性的信念和對(duì)人類本質(zhì)的尊重。
政治思想
伏爾泰的理想是有一位強(qiáng)有力的開(kāi)明君主。在王權(quán)與君主專制晚期居主導(dǎo)地位的最高法院的沖突中，伏爾泰斷然站在王權(quán)一邊，他認(rèn)為，王權(quán)可以為發(fā)動(dòng)改革與避免革命提供最佳機(jī)遇。他提倡宗教寬容、言論自由以及刑法改革，但其的主要任務(wù)是保護(hù)中產(chǎn)階級(jí)的自由與權(quán)力，這與保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)是不可分割的。他也堅(jiān)定地認(rèn)為，應(yīng)厚待窮人，但即便他倡導(dǎo)在法律面前人人平等，他又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的，對(duì)社會(huì)平等也沒(méi)有太大的興趣。
開(kāi)明君主制
伏爾泰從民族國(guó)家的利益和推動(dòng)資本主義發(fā)展出發(fā)，提倡開(kāi)明君主制度。他在其《路易十四時(shí)代》一書中闡述了其開(kāi)明君主政治思想。伏爾泰看到了君主制度在統(tǒng)一民族國(guó)家形成過(guò)程中不可取代的作用。在伏爾泰眼里，封建制度帶來(lái)的政治割據(jù)局面和造成了混亂和愚昧，只有依憑路易十四那樣的強(qiáng)大的中央集權(quán)的統(tǒng)治方式才能實(shí)現(xiàn)。伏爾泰對(duì)于開(kāi)明君主制度的政治分析是建立在批判封建專制基礎(chǔ)上的，避免了因頌揚(yáng)君主專制可能出現(xiàn)的對(duì)封建專制的容忍，從而說(shuō)明開(kāi)明君主制度的時(shí)代合理性。
歷史上的政治制度與現(xiàn)實(shí)政治的選擇是伏爾泰贊同君主制的出發(fā)點(diǎn)。他的歷史觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的觀察使他對(duì)建立在普遍平等之上的民主共和政治不抱樂(lè)觀。他在歷史研究和現(xiàn)實(shí)的觀察中發(fā)現(xiàn)，開(kāi)明君主的統(tǒng)治是政治發(fā)展的“動(dòng)力”，君主的力量與政治的發(fā)展方向也相互關(guān)連。伏爾泰以文明作為衡量“好”君主的標(biāo)準(zhǔn)。伏爾泰心目中的君主政治，不是絕對(duì)專制體制下惡魔般的君主統(tǒng)治，而是有理性的開(kāi)明君主。
民主政治
伏爾泰認(rèn)為民主制是人類進(jìn)步的源泉。他在歷史的進(jìn)步趨勢(shì)的思想上，予以民主政治最大的聲譽(yù)。伏爾泰通過(guò)歷史上政治制度的比較分析闡述自己的歷史社會(huì)主義。他比較東方專制國(guó)家與歐洲國(guó)家的歷史，對(duì)君主專制、立憲君主政治和民主政治的歷史條件和現(xiàn)實(shí)狀況都作了分析。他對(duì)東方君主專制加以否定，而對(duì)民主和自由加以歌頌，他將自由和民主視為國(guó)家富裕、人民幸福的道路。在他看來(lái)，一些國(guó)家靠耕作土地而帶來(lái)的殷實(shí)可靠的財(cái)富，而在國(guó)土狹隘又多山地的瑞士，人民卻可以靠自由和勝利雙手積累起來(lái)。他對(duì)瑞士的分析，是對(duì)共和民主政治持肯定的態(tài)度。他在對(duì)“權(quán)力”做歷史的評(píng)價(jià)中，以及對(duì)英國(guó)政治的稱頌中，認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)木髡误w制應(yīng)當(dāng)是如英國(guó)那樣的議會(huì)君主制。伏爾泰明確地譴責(zé)克倫威爾統(tǒng)治下的共和國(guó)最后演變成一種暴政，他還指出了英國(guó)立憲君主政治是現(xiàn)代英國(guó)民族強(qiáng)大的原因。
中國(guó)觀
伏爾泰中國(guó)觀最突出的地方在于肯定中國(guó)是世界歷史上最悠久的古國(guó)之一，他宣稱：“世界的歷史始于中國(guó)。”他首次提到中國(guó)是在他1734年寫作的《哲學(xué)通信》中，在這本書中體現(xiàn)了他的中國(guó)觀，即對(duì)中國(guó)家庭式的政制和皇帝的推崇，對(duì)中國(guó)的自然宗教以及在宗教問(wèn)題上的寬容精神的贊賞；在《風(fēng)俗論》中，伏爾泰以中國(guó)來(lái)觀照整個(gè)基督教世界，他指出中國(guó)有記載的歷史，遠(yuǎn)比基督教世界悠久而真實(shí)，他提出世上最古老的編年史是中國(guó)的編年史，這些編年史詳盡無(wú)遺、審慎有度；在《哲學(xué)辭典》中，伏爾泰對(duì)中國(guó)文明作了仔細(xì)的研究和闡釋，形成了他的中國(guó)歷史觀。在“光榮”條文中，他宣稱:“世界的歷史始于中原地區(qū)。”
《風(fēng)俗論》以中國(guó)的歷史為全書的開(kāi)端，《路易十四時(shí)代》則用中國(guó)歷史為結(jié)束。這兩部書中都設(shè)專章系統(tǒng)地闡述中國(guó)的歷史、法律、宗教、道德、科學(xué)、哲學(xué)和風(fēng)俗等問(wèn)題，還特別地介紹了孔子其人其說(shuō)。伏爾泰根據(jù)《趙氏孤兒》改編而成《中國(guó)孤兒》，廣泛地傳遞了伏爾泰對(duì)中國(guó)道德和文明的看法。伏爾泰認(rèn)為中國(guó)是開(kāi)明專制政體的典范。他提出中國(guó)政府不是獨(dú)裁政府，他盛贊中國(guó)的法律和道德，通過(guò)中歐兩種法律形式的比較，得出了中國(guó)開(kāi)明君主的印象；伏爾泰提出如果中國(guó)有宗教，中國(guó)的宗教是一種自然宗教；儒教具有的一個(gè)最大文化特征就是宗教的寬容性；伏爾泰對(duì)中國(guó)并不是一味的贊美，他同時(shí)也看到了中國(guó)社會(huì)生活各方面，是先進(jìn)與落后并存的。他竭力頌揚(yáng)中國(guó)的自然地理?xiàng)l件和人文風(fēng)貌，卻對(duì)中國(guó)的自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的成就懷著矛盾和惋惜的心情。
史學(xué)思想
伏爾泰的歷史觀在史學(xué)上有相當(dāng)重要的地位。他指責(zé)傳統(tǒng)的歷史大部分只關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)和外交，他主張歷史書應(yīng)該考慮社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；歷史的價(jià)值在于哲學(xué)的和社會(huì)的思考。伏爾泰的歷史觀被稱為啟蒙主義歷史學(xué)，與它相對(duì)立的是17世紀(jì)的人文主義歷史學(xué)。
反宗教史觀
伏爾泰在《風(fēng)俗論》中抨擊了《圣經(jīng)》的創(chuàng)世史，對(duì)博絮埃所依據(jù)的和維護(hù)的《圣經(jīng)》提出了質(zhì)疑；伏爾泰有力地批駁了博絮埃認(rèn)為猶太民族是雅威揀選的特殊的民族，這個(gè)民族與其他民族不同的觀點(diǎn)。伏爾泰認(rèn)為世界各民族有獨(dú)立的起源，因?yàn)楦鞔箨懭祟愔g有著明顯的區(qū)別。伏爾用自然神論批判基督教歷史學(xué)，這種自然神論是擺脫神學(xué)的簡(jiǎn)便形式，是一種具有特殊性質(zhì)的無(wú)神論形式。自然神論既肯定了物質(zhì)世界的客觀性，承認(rèn)人的一切觀念都來(lái)自感官對(duì)外界的事物的感覺(jué)，又承認(rèn)在我們之外有個(gè)無(wú)限、永恒、宏大、全能、自然、智慧的實(shí)體即上帝存在。伏爾泰認(rèn)為唯有健全的理性和科學(xué)可以促使人們達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的明晰認(rèn)識(shí)，避免被偏見(jiàn)和迷信欺騙。伏爾泰把各地的人類與其所生活的自然條件聯(lián)系起來(lái)理解，是歷史學(xué)擺脫宗教光環(huán)，走向自然科學(xué)的重要一步。
世界整體史觀
伏爾泰在《風(fēng)俗論》中對(duì)歷史的統(tǒng)一性觀念進(jìn)行了充分論述。
文明發(fā)展具有普遍性
伏爾泰《風(fēng)俗論》用進(jìn)步取代天意。他批評(píng)鮑修哀的《通史論》涉及范圍狹小，只討論了古代的四個(gè)帝國(guó)，涉及四五個(gè)民族。而在《風(fēng)俗論》中，他論述了從古代世界一直延伸到伏爾泰生活的18世紀(jì)的全部世界史。他不僅敘述了歐洲的歷史，還擴(kuò)大到了歐洲之外其他地區(qū)的歷史，將人類歷史看成一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究。他把東西方文化加以比較，借以說(shuō)明東方文明在歐洲文明史的發(fā)展進(jìn)程中所起的巨大歷史作用。另外，伏爾泰批判鮑修哀寫作歷史的目的性太強(qiáng)。而伏爾泰看到了世界各民族、文明發(fā)展的差異性，但不承認(rèn)它們有高低之分。他拋棄了基督教神學(xué)史觀評(píng)價(jià)世界史的標(biāo)準(zhǔn)，以理性為衡量各國(guó)各族文明高下的標(biāo)準(zhǔn)。他尊重包括中國(guó)文明在內(nèi)的東方的成就，猶太人歷史的意義第一次被置于較為合適的限度內(nèi)。
共同理性促使下的共同道路
伏爾泰的歷史突破了基督教的世界史體系，開(kāi)創(chuàng)了真正意義上的世界史。伏爾泰的歷史統(tǒng)一性觀念不僅僅指人類歷史是世界各地相互聯(lián)系、相互影響的整體，還指世界各民族都擁有共同的人性或理性并因此走同樣的歷史發(fā)展道路。首先，世界各民族都具有共同的和普遍的人性。其次，世界各民族走的道路都是相同的，都是一條理性不斷發(fā)展進(jìn)步的道路。但是，世界各個(gè)民族或地區(qū)的歷史發(fā)展卻有快有慢、并不同步，因?yàn)樵谑澜绺鱾€(gè)地區(qū)，理性與迷信的斗爭(zhēng)情況各不相同，當(dāng)有的地區(qū)理性正在努力戰(zhàn)勝迷信獲得解放時(shí)，有的地區(qū)理性還被迷信所壓制。正是各地區(qū)理性發(fā)展的不平衡，造成歷史發(fā)展的節(jié)奏不同、快慢不同、發(fā)展程度不同。
規(guī)律具有普遍性
世界歷史的統(tǒng)一性還指世界各民族遵守同樣的法則。伏爾泰認(rèn)為，人類社會(huì)整體歷史發(fā)展的規(guī)律具有普遍性。伏爾泰的歷史觀的中心意義是世界各地都遵循普遍的進(jìn)步法則。進(jìn)步并非像卡爾·洛維特認(rèn)為的假定原則，而是歷史進(jìn)程中的普遍規(guī)律，進(jìn)步的唯一目標(biāo)就是達(dá)到理性完備的理性王國(guó)。世界各地的歷史都是這一進(jìn)程中的一部分。史家的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)和闡明這種客觀的計(jì)劃。
文化史觀
伏爾泰在理性主義思想、理性主義的哲學(xué)思想、法國(guó)的歷史學(xué)傳統(tǒng)和他作為學(xué)者和漂泊者的生活經(jīng)歷以及夏特萊夫人的影響下，開(kāi)創(chuàng)了文化史這一新領(lǐng)域。伏爾泰率先在歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)中提出了研究文化史的廣泛綱領(lǐng)。其次，伏爾泰把歷史看作是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。伏爾泰認(rèn)為，編寫歷史不應(yīng)該局限于政治、軍事，還應(yīng)當(dāng)包括廣泛的內(nèi)容，諸如農(nóng)工商業(yè)、科學(xué)技藝、文學(xué)藝術(shù)、民情風(fēng)俗乃至飲食起居、日常娛樂(lè)等等。舉凡人類社會(huì)生活的各個(gè)方面的活動(dòng)記錄，都應(yīng)當(dāng)屬于歷史編的對(duì)象。伏爾泰不僅拓寬了歷史研究的領(lǐng)域，在近代史學(xué)發(fā)展史上，他還是把文化史引入歷史學(xué)領(lǐng)域的第一人，首開(kāi)西方文化史之先河。
英雄史觀
伏爾泰打破神命史觀，不主張神對(duì)社會(huì)發(fā)展的干預(yù)。伏爾泰意識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，這種史識(shí)已蘊(yùn)含歷史唯物主義思想。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，除了經(jīng)濟(jì)因素外，人的因素也是很重要的。伏爾泰在其四部史學(xué)著作，《風(fēng)俗論》《路易十四時(shí)代》《彼得大帝統(tǒng)治時(shí)代的俄國(guó)史》《路易十五時(shí)代》中，充斥著對(duì)于這些國(guó)王的歌頌與崇拜。在伏爾泰英雄史觀中，衡量偉大人物有三條標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)。一是不停留在傳統(tǒng)的倫理價(jià)值取向的做法上，很少涉及國(guó)王本人的修身養(yǎng)性問(wèn)題；二是眼界擴(kuò)大，視野開(kāi)闊。伏爾泰從法國(guó)及歐洲的歷史發(fā)展情況，縱橫比較，從國(guó)際大環(huán)境角度觀察法國(guó)路易十四的作用；三是重視變革，以實(shí)際成敗論英雄。伏爾泰把歷史人物置于歷史長(zhǎng)河中的動(dòng)態(tài)考察及評(píng)估功過(guò)是非。
文明理論
伏爾泰在歷史研究中，用哲學(xué)家的頭腦去批判、觀察判斷歷史。用文化史的規(guī)范去對(duì)人類的歷史活動(dòng)進(jìn)行梳理，注重對(duì)人類理智或風(fēng)俗文化史的描寫。在這全景式的描述中，從歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出了一些歷史認(rèn)識(shí)，在概括的過(guò)程中所形成的認(rèn)識(shí)，便是他的文明理論。
文明歷史的產(chǎn)生
伏爾泰在被稱為“歷史哲學(xué)”的《風(fēng)俗論》導(dǎo)言中提出了關(guān)于人類文明歷史產(chǎn)生的原因。
本能說(shuō)
本能，實(shí)際上是指人本質(zhì)上是文化的人而言。伏爾泰認(rèn)為，文化最早的物化形式是信仰的出現(xiàn)。信仰不管它的儀式是以理性的形式還是迷信的形式出現(xiàn)，或它有一種體系還是呈現(xiàn)混亂狀態(tài)，它的出現(xiàn)都是基于人類自身的生存恐懼心理，用伏爾泰的話說(shuō)是指引人類的是本能。從本能出發(fā)強(qiáng)調(diào)文明的產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)了人具有文化的特征，人在創(chuàng)造自己的生活史的同時(shí)創(chuàng)造了人類文明的歷史。
需要說(shuō)
伏爾泰所說(shuō)的“需要”，實(shí)際上是指人的活動(dòng)與他生存之中的自然環(huán)境的一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。他將這種關(guān)系看做文明產(chǎn)生的一種原因。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系有兩種情形。一是人們生存于一種適當(dāng)?shù)沫h(huán)境之中，于是構(gòu)成一種文明形態(tài)。二是環(huán)境決定了人們發(fā)展出高度的技能才能滿足人的需要，于是這種文明是一種不斷提升著自己文化的社會(huì)。
模仿說(shuō)
伏爾泰認(rèn)為人本質(zhì)上是有文化的。人在創(chuàng)造自己的文明時(shí)，也能動(dòng)的反映在自己文化智力的優(yōu)勢(shì)上，他們通過(guò)觀察和模仿的行為而獲得文化。伏爾泰提出，模仿是人的天性。早期人類習(xí)俗的相似性是得自于彼此之間的模仿。伏爾泰認(rèn)為人類一切文明形態(tài)的起源上，模仿都起到了重大的作用。
伏爾泰在論述文明誕生的時(shí)候，無(wú)論他將之歸納為本能還是需要或者模仿，在談到人類精神文明的產(chǎn)生時(shí)，他都為之鋪墊了一個(gè)物質(zhì)前提。伏爾泰視精神文化是人類歷史的最本質(zhì)的特征，是它塑造了歷史的靈魂，他承認(rèn)精神文明的物質(zhì)前提，這是伏爾泰歷史認(rèn)識(shí)中的一個(gè)矛盾。尤如他承認(rèn)那個(gè)非人格的上帝創(chuàng)造了自然一樣，反映出他歷史觀中的矛盾性。
文明的興起和擴(kuò)散
伏爾泰認(rèn)為，世界文明在東方興起，爾后擴(kuò)展到了歐洲。在《風(fēng)俗論》導(dǎo)言中，伏爾泰在指出了文明擴(kuò)散的方向后，還進(jìn)一步探討了文明傳播的形式。指出了“中心破壞與擴(kuò)散”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一般而言，如果中心文明出現(xiàn)了問(wèn)題，它便受到被文明所吸引的野蠻人的入侵。中心文明的破壞便是文明傳播的開(kāi)始，而且呈現(xiàn)出疊加式擴(kuò)散，這就是“一個(gè)地方剛剛開(kāi)發(fā)不久，便被幾個(gè)饑餓的民族入侵，然后這個(gè)民族又被另一個(gè)民族趕走。”于是文明便傳播開(kāi)來(lái)。這幾乎成為古代文明國(guó)家興起的一條法則。其他形式也最終完結(jié)在這一形式之中。
伏爾泰的文明理論是一種積極的文明理論。他始終認(rèn)為人類歷史就是不斷地追求物質(zhì)進(jìn)步的歷史。他在追述人類歷史時(shí)也曾意識(shí)到往近的歷史有許多不如往古使人更幸福，但這并不意味著是承認(rèn)今不如昔，他處處反對(duì)那種以古否今的論調(diào)。在他看來(lái)，人類有著自然的本能，但這種自然本能不是對(duì)文明的拒絕，相反，它引導(dǎo)人們?nèi)プ分鹦腋＃龑?dǎo)人們?nèi)プ分鹦腋２粌H沒(méi)有敗壞人和社會(huì)的道德，而且還啟示人們建立社會(huì)的基礎(chǔ)，即同情和正義。
文明倒退的原因
伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書，對(duì)人類文明歷史的衰落和停滯進(jìn)行了明確的敘述。在他看來(lái)，蠻族人侵文明地區(qū)是文明倒退的一個(gè)經(jīng)常的現(xiàn)象。他提出迷信、兇殘與淫逸，是文明衰落的致命傷。
文明進(jìn)步的機(jī)制
18 世紀(jì)，流行人類文明的進(jìn)步與發(fā)展受到地理環(huán)境的制約的觀點(diǎn)，伏爾泰不是環(huán)境決定論者，但他卻看出社會(huì)進(jìn)步與自然環(huán)境有不可分離的聯(lián)系。首先，他更看重自然環(huán)境對(duì)文明的起源所發(fā)揮的作用。其次，他強(qiáng)調(diào)自然條件的不同文明也被打上鮮明的烙印。再次，他認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)文明的擴(kuò)散也有影響。伏爾泰認(rèn)為自然環(huán)境是人類文明進(jìn)步的重要機(jī)制之一。伏爾泰主張人們?cè)诃h(huán)境里生存，在受環(huán)境的支配之下，不是被動(dòng)的一味地被環(huán)境的制約。人是能動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境，從而產(chǎn)生戰(zhàn)勝環(huán)境的手段，也即文明的生產(chǎn)，只是它不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)環(huán)境的文明，而是創(chuàng)造的文明。
伏爾泰提出，文明進(jìn)步的機(jī)制也體現(xiàn)在野蠻征服者終將被他所征服地區(qū)的文化所改變，以至被拖進(jìn)文明。他將理性看成是文明進(jìn)步的力量，伏爾泰還提出教育是培養(yǎng)理性的工具，因此教育是促進(jìn)人類文明的重要機(jī)制。伏爾泰認(rèn)為作為文明進(jìn)步的決定力量是理性，這個(gè)理性不是一元的，而是多重因素的組合。非神學(xué)中的上帝，也非在地理和環(huán)境，也非盧梭那種教育方式，而是理性。
主要著作
哲學(xué)著作
《哲學(xué)通訊》
《哲學(xué)通信》(人文科學(xué)概論 philosophiques)，后是伏爾泰旅英期間，于1728年開(kāi)始動(dòng)手寫的，他回到法國(guó)后最后定稿。1733年洛克曼根據(jù)手稿譯成英文在倫敦首先出版，書名是《英國(guó)通信》。1734年蒂埃里奧把它從英文譯成法文，秘密出版于里昂，書名為《哲學(xué)通信》，補(bǔ)充了第25封信《談帕斯卡先生的〈思想集〉》，共25封信。由于在書中贊賞英國(guó)的信仰自由和政治自由，推崇英國(guó)的科學(xué)和文藝成就，批評(píng)法國(guó)政府，法國(guó)當(dāng)局大為震怒，高等法院下令逮捕出版商，焚燒存書，通緝作者，伏爾泰被迫逃亡洛林避難。不久該書轉(zhuǎn)移到荷蘭出版。其中前7封信討論了英國(guó)的宗教信仰，第8和第9封信研究了英國(guó)議會(huì)和政體結(jié)構(gòu)，第10封信贊揚(yáng)了英國(guó)的商業(yè)成就，第11封信介紹了種牛痘的好處，第12至17封信評(píng)述了英國(guó)利奧六世和科學(xué)家，第18至22封信敘述了他對(duì)英國(guó)文學(xué)的看法，第23、24封信論述了英國(guó)文人的地位，最后一封信是全書的附錄，伏爾泰逐條批判了布萊士·帕斯卡的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
伏爾泰在《哲學(xué)通信》中伏爾泰高度贊揚(yáng)了英國(guó)的政治自由和英國(guó)的政府形式，極其推崇女王陛下政府組成的自由民主性質(zhì)，動(dòng)員自己的同胞仿效鄰居的所作所為，有目的地論述了商業(yè)發(fā)展與政治自由的辯證關(guān)系，但是《哲學(xué)通信》對(duì)自由之基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)尚不深刻。伏爾泰在《哲學(xué)通信》中宣傳的自由實(shí)際上摻雜了他個(gè)人的理想，與英國(guó)的實(shí)際狀況并不完全相符。在伏爾泰看來(lái)，英國(guó)雖還不夠理想，它的政治制度卻比封建專制的法國(guó)要優(yōu)越得多。《哲學(xué)通信》沒(méi)有揭露英國(guó)社會(huì)的弊病，目的是要給法國(guó)同胞樹(shù)立一個(gè)理想的榜樣，而事實(shí)上它已經(jīng)起到了這樣的作用。
《哲學(xué)通信》被稱為“投向舊制度的第一顆炸彈”，是伏爾泰最有影響的一部著作，它不僅是他旅英三年所見(jiàn)所聞的心得體會(huì)，也是他多年來(lái)政治、哲學(xué)、文學(xué)、宗教等方面聚積起來(lái)的思想結(jié)晶。《哲學(xué)通信》是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一本重要的宣傳材料，它的出版標(biāo)志著伏爾泰政治思想和哲學(xué)思想的成熟，也標(biāo)志著聲勢(shì)浩大的啟蒙思想的宣傳運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)始。
《哲學(xué)詞典》
伏爾泰于1764年7月，在費(fèi)爾內(nèi)完成《哲學(xué)辭典》的出版。當(dāng)時(shí)是以匿名刊印的，稱為《袖珍辭典》。這是一部文學(xué)色彩濃厚的哲學(xué)著作。它以簡(jiǎn)明扼要的形式，概述了伏爾泰本人和其他啟蒙思想家的主張和要求。這部《袖珍辭典》繼承培爾《歷史和批判辭典》的傳統(tǒng)，借鑒《百科全書》的形式，按照學(xué)科分列單元，按詞首字母順序排列，涉及政治、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容豐富，體系博大。
在《哲學(xué)辭典》中，篇幅最大的內(nèi)容是關(guān)于宗教問(wèn)題，書中還全面闡述了自由、平等的概念，詳細(xì)描述了伏爾泰有關(guān)言論自由、出版自由、社會(huì)平等、政治權(quán)利平等的主張，還提出了許多關(guān)于法律改革的思想。《哲學(xué)辭典》僅僅缺少《百科全書》中有關(guān)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，它以深刻的思想、生動(dòng)活潑的形式、精辟的闡述集中體現(xiàn)了啟蒙思想的精粹，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中一份不可多得的宣傳資料。由于它的篇幅短小，通俗明了，而又?jǐn)y帶方便，更容易在普通人中傳播開(kāi)來(lái)。《哲學(xué)辭典》像《百科全書》一樣，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。
文學(xué)著作
《查第格》
《查第格》是法國(guó)啟蒙文學(xué)家伏爾泰所著的中篇小說(shuō)，寫于1747年，1956年由人民文學(xué)出版社出版。這是伏爾泰躲避在索宮、驚恐不安時(shí)寫出的作品，完成后易地匿名發(fā)表。全書由十八個(gè)章節(jié)組成，它以古代的東方為背景，富有濃郁的神話色彩和異國(guó)情調(diào)。故事講述的是古代波斯巴比倫有一位名叫查第格的青年，他品格善良，明哲保身，但災(zāi)禍總是接連不斷地降臨到他的頭上。當(dāng)愛(ài)人賽彌爾要被貴族子弟搶走時(shí)，他挺身而出誓死保衛(wèi)心上人，結(jié)果被打瞎了一只眼睛，由于面貌變得丑陋遭到愛(ài)人的背叛。他還因?yàn)樗痉ê诎刀鴥纱螣o(wú)緣無(wú)故被捕入獄，他得到國(guó)王的信任和王后阿斯達(dá)丹的愛(ài)情后，又受到陷害，不得不倉(cāng)皇出逃，在逃亡中吃盡了苦頭。最后國(guó)家動(dòng)亂，國(guó)王被殺，他靠自己的本領(lǐng)被推舉當(dāng)了國(guó)王。
在這部小說(shuō)中，伏爾泰所采用的是托古諷今的手法，他揭露法國(guó)社會(huì)的黑暗和腐敗，抨擊宗教狂熱，宣傳宗教寬容和自然神論的思想，抒發(fā)了自己向往開(kāi)明君主制的理想。
《俄狄浦斯》
《俄狄浦斯》發(fā)表于1718年4月11日，此時(shí)的伏爾泰剛剛獲釋返回巴黎，他回到巴黎后第一件事是用“伏爾泰”的筆名刊印出版了這部他人生中的第一部悲劇。這部悲劇是以古希臘劇作家索福克勒斯的同名悲劇為藍(lán)本寫成的，這出悲劇，曾經(jīng)被許多著名戲劇家改寫。伏爾泰筆下的故事情節(jié)和劇中人物都有變動(dòng)，他把自己的一些政治理想合進(jìn)去，增強(qiáng)了時(shí)代感。在他的劇本中，是一個(gè)勇敢高尚，富有智慧的人，他竭力逃避神的不祥預(yù)言，但最后還是逃脫不了神的捉弄，犯了殺父娶母之罪。劇本對(duì)神靈惡意愚弄人類提出抗議，伏爾泰力圖揭示，劇中的罪惡不是主人公的罪惡，而是神的罪惡。伏爾泰把他的《俄狄浦斯》寄給法國(guó)宮廷、英國(guó)的國(guó)王，還寄給許多朋友。獲得大量贊美。1718年11月18日，《俄狄浦斯》終于在巴黎喜劇院上演。連續(xù)上演45場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，觀眾達(dá)2.7萬(wàn)人。
伏爾泰從自然神論的思想出發(fā)，攻擊宗教權(quán)威，譴責(zé)基督教。伏爾泰由敬神而否定有人格的神，把抨擊的火力直接指向神和欺人的宗教。彼得·蓋伊認(rèn)為伏爾泰在《俄狄浦斯》中批判了專制權(quán)力和宗教狂熱。這部寫于伏爾泰流亡英倫的歲月的悲劇是他用來(lái)表現(xiàn)啟蒙思想的工具，為1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命做了輿論準(zhǔn)備。
歷史著作
伏爾泰反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的歷史編纂學(xué)的觀念和形式，反對(duì)傳統(tǒng)中世紀(jì)的超自然史和狹隘的政治編年史，反對(duì)對(duì)古史傳統(tǒng)不加批判地進(jìn)行接受。他提出歷史學(xué)應(yīng)該寫世俗史，以自然和求實(shí)的態(tài)度描述人民的生活和精神、他們的藝術(shù)、科學(xué)和政治。他的兩部歷史學(xué)巨著《路易十四時(shí)代》和《風(fēng)俗論》都是力圖用哲學(xué)的或解釋的方法來(lái)研究世界各民族的歷史。
《路易十四時(shí)代》
《路易十四時(shí)代》不是一氣呵成，它是在斷斷續(xù)續(xù)同時(shí)又是精心構(gòu)思后才完成的。早在1731年，伏爾泰就開(kāi)始了準(zhǔn)備《路易十四時(shí)代》的寫作，1732年確定了基本思路，直到1734年才開(kāi)始動(dòng)筆。1738年又將之?dāng)R下，第二年又將已寫好的《導(dǎo)言》部分發(fā)表。但是社會(huì)反映不如預(yù)想的那樣好，于是又繼續(xù)潛心研究材料，然后于1750年伏爾泰在留居柏林菲特烈宮廷的最后幾個(gè)月里整理完成，并于1751年在柏林出版。伏爾泰耗費(fèi)了20年的精力完成這部著作。
《路易十四時(shí)代》一書用詳盡的史事從以下幾個(gè)方面描述了十七世紀(jì)法國(guó)尤其是在路易十四統(tǒng)治下的歷史。首先是關(guān)于十七世紀(jì)早期法國(guó)出現(xiàn)的多次社會(huì)動(dòng)亂，以此揭示路易十四在青少年時(shí)代頻遭磨礪的艱難心路歷程；隨后用大量的事實(shí)描述他親政后打擊分裂貴族，重振朝綱的創(chuàng)舉；之后用大量的篇幅展示了路易十四為稱霸歐洲大陸而發(fā)動(dòng)的歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)及取得的戰(zhàn)功與失敗又用細(xì)致的筆觸再現(xiàn)了路易十四的官廷生活、達(dá)官重臣如富凱、馬扎然、柯?tīng)柌鹊氖论E及世襲大貴族男女軼事。又條目序次地羅列路易十四時(shí)期推行的內(nèi)政、司法、商業(yè)、治安、法律、軍事、海軍、財(cái)政等制度和建制；又放眼于歐洲將十五世紀(jì)及整個(gè)十七世紀(jì)人類在科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造和杰出人物都向讀者娓娓道出；并在記敘歐洲的宗教活動(dòng)和法國(guó)各教派的歷史中對(duì)宗教教會(huì)及宗教信仰大加撻伐；最后在向讀者分析基督教各教派為在中原地區(qū)爭(zhēng)奪傳教權(quán)引發(fā)的爭(zhēng)論時(shí)，不失時(shí)機(jī)地為中國(guó)古老偉大文明大唱贊歌。
書中通過(guò)路易十四一生的文治武功，為法國(guó)人民塑造了一個(gè)偉大君主的非凡形象。他用盡可能完美的詞令來(lái)為路易十四歌功頌德。《路易十四時(shí)代》一書在法國(guó)遭遇當(dāng)局封殺，法國(guó)禁止售賣這本書，而荷蘭與英國(guó)的書商卻不斷盜印出版，反而將他的新史學(xué)觀念在歐洲廣而告之。
《路易十四時(shí)代》的完成開(kāi)創(chuàng)了文化史寫作的新紀(jì)元。在以前，歷史著作是以紀(jì)傳體為主，側(cè)重記述政治和軍事，幾乎都是帝王將相的家譜羅列。伏爾泰認(rèn)為應(yīng)該把歷史人物放在廣闊的時(shí)代背景中來(lái)評(píng)述，記敘的重點(diǎn)應(yīng)放在財(cái)政、貿(mào)易、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等方面，要把人類精神的進(jìn)步擺到應(yīng)有的地位上。《路易十四時(shí)代》是伏爾泰亦史亦文的佳作，是他對(duì)歷史學(xué)的獨(dú)到貢獻(xiàn)，奠定了伏爾泰偉大歷史學(xué)家的地位，開(kāi)創(chuàng)了文明史研究的先河。
《風(fēng)俗論》
1756年，伏爾泰完成歷史著作《試論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史》(簡(jiǎn)稱《風(fēng)俗論》)，它被稱為是《路易十四時(shí)代》的姊妹篇。《風(fēng)俗論》從準(zhǔn)備到完成前后耗時(shí)也達(dá)20年之久。這期間，伏爾泰的居所也輾轉(zhuǎn)不定，處境也好壞天壤。《風(fēng)俗論》一書就是隨著他在四處輾轉(zhuǎn)漂流中完成的。
《風(fēng)俗論》最早構(gòu)思是在1738年居住西雷時(shí)，接受夏特萊夫人的要求而寫作的。因?yàn)樗龑?duì)所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代歷史家的著作極其不滿，當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在著對(duì)歷史學(xué)的不信任和非歷史的觀念。為解除夏特萊夫人對(duì)歷史的疑惑，伏爾泰決定為她寫出一部滿意的史書。從1739 年起，伏爾泰就源源不斷地為夏特萊夫人勾勒出該書的大體部分。從1745 至1746年間，這本書的局部刊印發(fā)表在《法國(guó)信使報(bào)》上，而其中的《十字軍東征史》于1750年發(fā)行。隨后又以《世界史簡(jiǎn)編》陸續(xù)在《法國(guó)的水星》雜志上發(fā)表。1753年《風(fēng)俗論》又以兩冊(cè)在海牙刊印，1754年則增至成3冊(cè)，全書最后于1756年在日內(nèi)瓦完成，以《通史論》為書名分7冊(cè)出版，其中還包括《路易十四時(shí)代》和有關(guān)東方各國(guó)文明最初的幾章。1762年他又增加了《路易十五時(shí)代簡(jiǎn)史》。最后在1769年的版本中，將有關(guān)路易十四與路易十五的內(nèi)容別出,另補(bǔ)上一篇題為《歷史哲學(xué)》的長(zhǎng)文，作為全書的導(dǎo)論，再增寫了一篇題名為“路易十四以前的歐洲史”類似于史論性質(zhì)的文字結(jié)束全書，以《論各民族的精神與風(fēng)俗以及查里曼至路易十三的歷史》為確定的書名出版。此后，伏爾泰仍孜孜不倦地增補(bǔ)和修改，在書中能找到最后修改記錄時(shí)間是1777 年，說(shuō)明直到他病逝前夕伏爾泰仍在修訂該書。
伏爾泰將人類的“風(fēng)俗、習(xí)俗”進(jìn)一步地糅合在文化史的范疇之中，用文明的概念來(lái)言說(shuō)歷史。在《風(fēng)俗論》中，他反對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)所形成的歷史是猶太人和基督教的歷史的史觀，以及認(rèn)為這種歷史是希臘和羅馬這兩個(gè)和基督教主要相關(guān)國(guó)家的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在書中他以中國(guó)為開(kāi)篇，認(rèn)為中國(guó)的歷史不僅比《舊約圣經(jīng)》所披露的事件更為古老，而且也更為文明；他也在書中尋求一種歷史發(fā)展的有序性，卻不同意歷史可以解釋為“天意的安排”，更極力駁斥每一次大事發(fā)生必有雅威介入的說(shuō)法；在書中，伏爾泰反對(duì)有組織的宗教，認(rèn)為宗教通常總和反啟蒙主義相結(jié)盟，只會(huì)迫害、煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；他根據(jù)由探險(xiǎn)家、布道團(tuán)、商人和旅行者的報(bào)道促成的地理學(xué)的進(jìn)步所造成的新的宇宙觀，將歐洲在歷史的萬(wàn)花筒里所占的分量越顯得無(wú)足輕重。
1756年《風(fēng)俗論》初版便印刷了6000部，這在當(dāng)時(shí)的歷史著作中是空前巨大的印數(shù)。作為伏爾泰宣傳啟蒙思想的重要作品之一，《風(fēng)俗論》不僅創(chuàng)造和豐富了一種歷史思想，還創(chuàng)造了一種歷史寫作的風(fēng)格或方式。它含有自由、容忍、公正與理智的思想，它所涵蓋的知識(shí)領(lǐng)域極為深廣，行文中表現(xiàn)出對(duì)歷史問(wèn)題的不懈探索，既有許多評(píng)論夾敘其間增加了思索歷史意義的分量，語(yǔ)句中又充滿幽默而引人入勝。《風(fēng)俗論》記敘了歐洲、亞洲、非洲等近 20 個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文明史，是真正意義上的世界史。
思想影響
思想的進(jìn)步性
理性思想抵制了宗教瘋狂
伏爾泰認(rèn)為理性決不至于因基督教神學(xué)的一統(tǒng)天下而喪失，在他看來(lái)，具有理性的古代希臘羅馬文明雖然被基督教文化所取代，歐洲歷史由此進(jìn)入到野蠻時(shí)代。盡管宗教迷信彌漫在歷史長(zhǎng)河之中，但人們?nèi)匀荒馨l(fā)現(xiàn)，理性仍表現(xiàn)出它在歷史中無(wú)時(shí)不在的特性，歷史終究要恢復(fù)自己的本來(lái)面目的。在歷史的長(zhǎng)河中，理性必定是會(huì)戰(zhàn)勝迷信，在歐洲千年野蠻的歷史中，定會(huì)再現(xiàn)理性的光芒。伏爾泰用歷史發(fā)展到今天的狀況來(lái)說(shuō)明歷史，認(rèn)為自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)，理性已經(jīng)開(kāi)始指導(dǎo)人類的發(fā)展。
自然神論是無(wú)神論的過(guò)渡
伏爾泰主張?jiān)诶硇缘幕A(chǔ)上創(chuàng)建一個(gè)由自然神論為主宰的社會(huì)。他的這個(gè)思想為下一階段無(wú)神論的發(fā)展鋪平了前進(jìn)的道路。伏爾泰對(duì)上帝的存在并不懷疑，他認(rèn)為上帝是隱藏在自然界中一位樂(lè)于安閑的自然神，唯有人類理性與借助自然法則才是到達(dá)真理的可靠源頭，憑借《圣經(jīng)》作最后的解答和超自然的啟示都是荒謬的。人類的一切信念都不能訴諸于神的啟示來(lái)支持，也不需要宗教的教義、儀式來(lái)強(qiáng)加于人，而是靠人自身固有的理性來(lái)推導(dǎo)出來(lái)。承認(rèn)人人都有信仰自由，每個(gè)人在對(duì)自己的判斷和選擇心滿意足之后，要保持尊重他人獨(dú)立思考、判斷的權(quán)利，不要把自己的選擇以暴力或非暴力的方式強(qiáng)加于人。伏爾泰借用自然神論作為武器對(duì)基督教進(jìn)行了攻擊，但伏爾泰目的并不僅在于推翻基督教，而是要建立一種更合乎人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀蛔诮袒蚶硇宰诮獭：?jiǎn)單的自然信條取代了基督教的煩瑣教義。
法政思想反映大資產(chǎn)階級(jí)意志
伏爾泰借助英國(guó)的法政思想是為自己國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，這對(duì)法國(guó)在反封建專制和教權(quán)主義的斗爭(zhēng)中確實(shí)起了歷史性的作用。它粉碎了君權(quán)神授、法自神意等曾被視為毋庸置疑的觀念，破除了迷信和偏見(jiàn)。伏爾泰的法政學(xué)說(shuō)在歷史上既以極大的勇氣宣傳革命，為資本主義的自由發(fā)展掃清了觀念和制度上的障礙，又以巨大的熱情論證如何建立一個(gè)合乎理性的新制度，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)民主的誕生。稍后的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)大革命都可以從伏爾泰等一批偉大的思想家那里尋找到有力的思想武器。
思想的內(nèi)在矛盾性
思想的矛盾性
伏爾泰認(rèn)為理性是改造社會(huì)、拯救黎民百姓的靈丹妙藥和唯一力量，更是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的動(dòng)力。但理性的缺陷也是顯而易見(jiàn)的。以理性來(lái)考察人類社會(huì)并在此基礎(chǔ)上通過(guò)建立一種宗教道德來(lái)維持社會(huì)的安寧，是伏爾泰追求的美好愿望，他把社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)定位在人類的情感良知上顯然與他寫《風(fēng)俗論》的意圖相違背；伏爾泰的理性是一種自我意識(shí)的反映，他尋找的理性還是精神層面的，沒(méi)有真正發(fā)掘精神背后的深層問(wèn)題。伏爾泰想借自然神論來(lái)抗衡基督教的雅威，最終事未遂愿，在擺脫了神學(xué)上帝的掌控中又落入了自然神上帝的懷抱。伏爾泰以理性創(chuàng)立了他的自然神論，但又否定大多數(shù)人能夠有這種理性的能力。一方面宣稱人人都有理性，并且理性使他們無(wú)須借助啟示就能夠感受到宗教真理；但另一方面又說(shuō)大多數(shù)人實(shí)際上沒(méi)有這種能力，只有少數(shù)覺(jué)悟者有這種能力；伏爾泰一生以基督教為毒物，卻不主張消滅宗教，反而認(rèn)為宗教可以使人懷有信心，滋長(zhǎng)生活和工作的勇氣。
思想的局限性
以理性為基礎(chǔ)的自然神理論觀點(diǎn)憑的是主觀地設(shè)想出人類的生活圖景，而不是按照歷史發(fā)展的真實(shí)原因去探討國(guó)家的起源。伏爾泰放棄了人的社會(huì)性、階級(jí)性來(lái)談所謂的自由、平等。要達(dá)到真正的自由平等，必須有包括政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和與這些相配合的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的變革，否則它只能成為一種空洞的口號(hào)。這種口號(hào)恰恰在十七、十八世紀(jì)是風(fēng)靡歐洲的一種政治學(xué)說(shuō)，是一種典型的唯心主義歷史觀；伏爾泰政治思想的核心觀念是政府，他并不是站在廣大法國(guó)人民群眾的角度來(lái)談法律和自由，他的法律制定所構(gòu)建的基礎(chǔ)是私有制，自由平等是讓法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)有更寬廣的空間來(lái)壯大自己的私有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。十八世紀(jì)六十年代以后，隨著法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，他感覺(jué)到君主制所賦予人民的自由平等是非常有限的，繼而提出共和制；伏爾泰認(rèn)為社會(huì)實(shí)行改良即可，不需要重大的變革。啟蒙運(yùn)動(dòng)一方面要贏得廣大群眾，讓大多數(shù)普通人能夠理解，另一方面又認(rèn)為算數(shù)的不是群眾是文人，是生而為了統(tǒng)治的那些人。伏爾泰對(duì)廣大平民勞動(dòng)者持蔑視的態(tài)度，對(duì)廣大勞動(dòng)者的利益并不十分關(guān)心，雖然他曾對(duì)普通民眾的苦難表現(xiàn)出了極大的同情；也承認(rèn)解救農(nóng)奴會(huì)調(diào)動(dòng)他們的積極性，給國(guó)家?guī)?lái)好處，但他堅(jiān)持認(rèn)為農(nóng)民沒(méi)有必要都富有起來(lái)，國(guó)家需要他們的只是力量和善意。改良的法國(guó)并不需要廣大的“群氓”參與，只要通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)與君主協(xié)調(diào)就可以完成。伏爾泰沒(méi)有真正意識(shí)到，法國(guó)社會(huì)變革、進(jìn)步的力量就蘊(yùn)藏在他所忽視的那些“群氓”之中。
人物評(píng)價(jià)
大路易中學(xué)的教師卜萊神甫評(píng)價(jià)：“伏爾泰喜歡把歐洲重大的問(wèn)題放在他的小秤上稱稱。”
大路易中學(xué)的教師保盧神甫評(píng)價(jià)：“伏爾泰的智力非常訓(xùn)練有素，他的文體非常優(yōu)美，他的思維方式大膽、富有想象力。”
大路易中學(xué)的教師雷亞神甫評(píng)價(jià)：“伏爾泰是一個(gè)腐儒，這個(gè)學(xué)生使自己丟臉。”
英國(guó)政治家、自然神論者博林布羅克勛爵評(píng)價(jià)：“他的功績(jī)不必等待歲月的流逝，他的第一次嘗試就證明是大師之舉。”
法國(guó)政治家、哲學(xué)家巴蒂斯特·盧梭評(píng)價(jià)：“伏爾泰總有一天會(huì)成為我們世紀(jì)的榮耀。”
英國(guó)著名史學(xué)家約翰·莫利評(píng)價(jià)：“當(dāng)伏爾泰返回法國(guó)時(shí)，他在自己的詩(shī)力已經(jīng)成熟的同時(shí)，品嘗到科學(xué)理性之樹(shù)的果實(shí)......他從一個(gè)作家轉(zhuǎn)變成一位將軍或戰(zhàn)士。”
美國(guó)史學(xué)家湯普森評(píng)價(jià)：“伏爾泰既缺乏哲學(xué)方面也缺少社會(huì)學(xué)方面的真知灼見(jiàn)。”
人物關(guān)系
狄德羅
路易十五統(tǒng)治時(shí)期，百業(yè)凋零，生靈涂炭，伏爾泰和狄德羅等人，傾注精力于舉世聞名的《百科全書》，傳播先進(jìn)的思想。伏爾泰積極撰稿，大力支持，還為狄德羅排除危難，出謀劃策。狄德羅和從事《百科全書》主編工作，只是到糾紛屢起的情況下，達(dá)蘭貝爾才告隱退，而卻持續(xù)應(yīng)戰(zhàn)，勇往直前，堅(jiān)決完成了偉大的事業(yè)。伏爾泰的生活同德尼·狄德羅等人的生活交織在一起，伏爾泰的思想同狄德歲等人的思想相互融會(huì)。
盧梭
積極為《百科全書》撰稿。他和伏爾泰的關(guān)系曾一度情誼深厚，后來(lái)卻由朋友變成敵對(duì)者。伏爾泰性格開(kāi)朗豁達(dá)，容易解脫情緒波動(dòng)的干擾，而盧梭心胸狹隘，經(jīng)常處于多猜疑的境地。隱避于二人分歧背后的因素是政治態(tài)度、的差異。他們同德尼·狄德羅、一樣，痛感封建社會(huì)之弊端，憧憬改革，但是彼此對(duì)改革的設(shè)想大相徑庭。伏爾泰重視科學(xué)、技術(shù)和文化的提高，啟蒙思想廣泛傳播，興致勃勃地建立新興城市，而顯然持相反的態(tài)度，在一定程度上發(fā)思古之幽情，向往樸質(zhì)淳厚的“桃花源”。
人物爭(zhēng)議
學(xué)界對(duì)于伏爾泰是否是歷史哲學(xué)家存在爭(zhēng)議。德國(guó)學(xué)者萊辛與恩斯特·卡西爾認(rèn)為伏爾泰是歷史哲學(xué)家，卡西勒指出伏爾泰歷史哲學(xué)的思想特征是發(fā)現(xiàn)了歷史的法則以及其歷史著作體現(xiàn)了人類一般法則的本質(zhì)人性。而以美國(guó)史學(xué)家湯普森為代表的反對(duì)派認(rèn)為伏爾泰既缺乏哲學(xué)方面也缺少社會(huì)學(xué)方面的真知灼見(jiàn)。英國(guó)哲學(xué)家科普來(lái)斯頓認(rèn)為伏爾泰的《歷史哲學(xué)》少有哲學(xué)性。他們承認(rèn)伏爾泰是以哲學(xué)家精神寫歷史，但伏爾泰的以哲學(xué)精神寫歷史至多指的是需要在歷史寫作中排除那些神話和傳說(shuō)而已，是把超自然的解釋從歷史著作中清理除去，與歷史哲學(xué)所要表達(dá)的真正思想不能同日而語(yǔ)。
影視形象
后世紀(jì)念
伏爾泰故居
伏爾泰故居位于法國(guó)邊境與瑞士日內(nèi)瓦機(jī)場(chǎng)接壤處不遠(yuǎn)的一處法國(guó)小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)名叫菲爾奈—伏爾泰。小鎮(zhèn)的中心，為伏爾泰廣場(chǎng)，一座惟妙惟肖的伏爾泰青銅雕像矗立于此。整座雕像連同底座高約5米，雕像的石座上鐫有一段簡(jiǎn)短的介紹伏爾泰生平的碑文，碑文里還刻著《論各民族的風(fēng)俗與精神》《哲學(xué)辭典》和《中國(guó)孤兒》等伏爾泰的著作，另一面銘刻著伏爾泰為當(dāng)?shù)孛癖娦藿ㄗ≌W(xué)校和醫(yī)院等造福百姓的功績(jī)。在離伏爾泰廣場(chǎng)不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)伏爾泰協(xié)會(huì)，那里陳列著伏爾泰著作的各種版本，還出售有關(guān)伏爾泰的紀(jì)念品，如他的小雕像、印有他頭像的書簽等等。
先賢祠
先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿伏爾泰的墓位于地下大廳，占地面積大而不奢。伏爾泰的棺木于1791年遷入先賢祠，在他的棺木上寫著：“詩(shī)人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。他拓展了人類精神，它使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的。”
參考資料 >
伏爾泰與卡拉斯事件 Voltaire et l' affaire Calas (2007).豆瓣電影.2023-12-07
少年伏爾泰 Les aventures du jeune Voltaire (2021).豆瓣電影.2023-07-28
文化遺產(chǎn).中學(xué)歷史教學(xué)資源庫(kù).2023-09-11
[異域]法國(guó)伏爾泰小鎮(zhèn).中國(guó)網(wǎng).2023-09-11
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