托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年-1274年3月7日），意大利中世紀經院哲學家、神學家，出生于那不勒斯王國羅卡塞卡堡貴族家庭，父親為蘭道夫伯爵。早年被父親送至卡西諾山修道院接受教育。14歲時，他進入那不勒斯菲里德里克第二大學并加入多明我會。阿奎那遵從多明我會的主張，穿著樸素，過著清貧的生活。
1245年，阿奎那被修會派遣至巴黎大學學習，師從著名的經院哲學家艾爾伯圖斯·麥格努斯（Albert Magnus，Albert the Great），后又隨阿爾伯特前往科隆大學。他在1252年被阿爾伯特推薦到巴黎大學任教，但因受反對派排擠而離校。1259年，阿奎那供職于羅馬教廷，在此期間結識了熟習希臘文的威廉神父并閱讀大量亞里士多德著作的一手資料。1269年，托馬斯重返巴黎大學并與阿威羅伊學派和反修會運動的學者展開論戰。1274年，阿奎那在前往里昂參加宗教會議的路途中不幸病故。
阿奎那作為著名的經院利奧六世，他將一切神學探討的目的歸于了解雅威及人的起源和命運。證明上帝存在是阿奎那神學體系的中心問題，為此他提出了著名的“五路證明”。阿奎那也試圖調和神學與新生哲學之間的關系，將理性作為證明和闡釋神學義理的手段，試圖創造一種既忠實于教會傳統和《圣經》權威，又能夠充分適應和符合新哲學體系的神學體系。
阿奎那的哲學影響深遠，他在逝世后被封為圣徒，他的學說也在1879年被教皇認定為天主教會唯一正確的神學哲學體系。
阿奎那的主要著作包括《論君主政治》《亞里士多德政治學評注》《反異教大全》《神學大全》等。
人物生平
童年教育
約在1225年春（又說1224年底），托馬斯·阿奎那生于意大利的西西里王國（那不勒斯地區），阿奎那家世顯赫，其父親是神圣羅馬皇帝的姻親朗杜夫·阿奎那伯爵（Lamdulf Aquinas）。阿奎那家族的姓氏來源于所受封的領地——阿奎那城。當阿奎那出生時，西歐正值教會勢力衰落的時期，世俗國王的勢力崛起并與教會進行著斗爭，阿奎那城位于教會控制的羅馬與西西里王國控制的那不勒斯王國之間，正是這一沖突的前沿。
阿奎那地區的至高點卡西諾戰役山上有一座圣尼各老本篤會修道院，該修道院建立于529年，到十三世紀時已經成為一座著名的學術中心，培養了無數神職人員且坐擁大量財富，儼然成為教會與世俗王國對抗的橋頭堡。效忠于西西里王國國王的阿奎那伯爵曾一度率領軍隊試圖占領修道院，但并未成功。阿奎那五歲時，伯爵將他送到修道院接受教育，教皇考慮到阿奎那伯爵的顯赫身份不記宿仇接納了他的兒子。
阿奎那在修道院接受了十年的基督教宗教教育，學習中世紀學校的“七藝”課程，即語法、修辭、邏輯、算術、幾何、音樂和天文七門學科。但在1239年，神圣羅馬皇帝弗烈德里二世進攻了修道院，勒令其解散。阿奎那也因此被迫輟學。
大學入會
離開修道院后，阿奎那很快便進入弗烈德里二世創辦的那不勒斯菲里德里克第二大學繼續學業。那不勒斯大學作為由國王創立的世俗大學，學術氛圍自由多元，該校的任教老師既包括阿拉伯帝國和猶太學者，也包括基督教神職人員和修會的碩士。隨著十字軍東征，古希臘的典籍從東方傳來，亞里士多德哲學開始復興，由于弗烈德里二世鼓勵大學教授亞里士多德哲學，阿奎那在那不勒斯大學除繼續完成中斷的“七藝”學習外，也攻讀了亞里士多德的學說。
在大學期間，阿奎那寄宿在多明我會的修士家中，并延續著從修道院習來的清修生活。多明我會旨在為教會提供信仰堅定的教士，以對抗日益崛起的世俗勢力，多明我會的修士們起初過著乞討清修的生活，但此后為了傳播教義開始向大學發展并專研各種學科知識。在碩士們的影響下，阿奎那不顧家族的強烈反對于1244年宣誓加入多明我會。
作為世俗國王的封臣，阿奎那家族被他的決定所震驚，阿奎那伯爵求助于弗烈德里二世，后者派遣了兩名士兵將阿奎那帶回家中，隨后他便被關押在家族封地一處軍營里長達一年之久，效忠世俗國王的阿奎那家族希望他能夠回心轉意。伯爵甚至希望教皇出面干涉，教皇提出讓阿奎那保持修士身份但同時出任卡西諾山修道院院長一職的折中方案。
但阿奎那本人對一切勸說利誘始終不為所動，甚至利用被囚禁的時間閱讀宗教典籍和寫作。她的一位姐姐甚至受他感動后來也成為了修女，最終阿奎那家族妥協，他得以離開軍營。1245年，阿奎那穿著多明我會修道士的黑色道服來到巴黎大學攻讀神學和哲學。
結識恩師
1245年，阿奎那來到巴黎大學攻讀神學和哲學。盡管巴黎大學作為教皇審定的教會大學教授基督教義理和經院哲學，但當阿奎那進入這里時，亞里士多德哲學已經隨其拉丁文譯本廣泛傳播。巴黎大學教授艾爾伯圖斯·麥格努斯便以崇尚亞里士多德哲學以及在自然科學方面頗有建樹著稱，阿奎那來到巴黎大學后便師從于他的門下。
阿奎那生性靦腆，身寬體胖，因此被同學們嘲笑為“笨?！?。但作為老師的阿爾伯特卻發現并賞識阿奎那的才能，他特意讓阿奎那記錄自己的講稿并為亞里士多德的著作作注釋工作，他還鼓勵阿爾伯特參加辯論會。在一次討論會上，阿奎那忘記了作為學生只能從正方或反方立場進行論證的慣例，直接像教授一樣提出了自己的看法和結論，阿爾伯特不得不警告他留意自己的職責，但隨后卻表達了對阿奎那觀點的欣喜，他對其他學生說：“你們叫他笨牛，但是這頭笨牛的吼聲有一天將響徹世界。”當阿爾伯特應教會之召，前往羅馬接受博士頭銜時，他甚至要求帶領阿奎那一同前往。
1248年，多明我會在巴黎召開會議，決定在英國、德國、意大利等地建立新學院，阿爾伯特奉命前往德國科隆創辦圣十字架學院，他帶領阿奎那一同前往。經過四年的精心培養，阿奎那取得了學士并晉升為神父。此時，阿爾伯特希望推薦阿奎那擔任巴黎大學的教師，但多明我會的總會長考慮到阿奎那涉世未深，而巴黎大學本地神職人員和修會教士之間派系斗爭復雜，遲遲不予允諾。因此，阿爾伯特越級直接向主教大力推薦，陳述阿奎那的才能和他對亞里士多德哲學的尊崇，最終，阿奎那得以于1252年離開科隆，前往巴黎任教。
任教生涯
1252年，阿奎那來到巴黎大學任教，此時的大學內教師主要是修會教士和本地神職人員，修會教士獲得教會支持，影響力不斷擴張，他們與本地神職人員之間的矛盾日趨尖銳。阿奎那作為修會教士來到巴黎大學時并沒有受到熱烈歡迎。但阿奎那還是通過在課堂上旁征博引的生動講述獲得了學生們的愛戴。
按照當時對大學教學計劃的規定，阿奎那在巴黎大學講授《圣經》和彼得·倫巴德的《箴言錄》。為了講授《箴言錄》，阿奎那為該書作了逐字注釋，并形成了《彼得·倫巴德<箴言四錄>注釋》一書。在書中雖然較少應用亞里士多德的著作，但阿奎那已經十分明顯地采用了亞里士多德的論點，他還寫作了兩篇自然科學方面的短文，也給《圣經》作了許多注釋。
由于阿奎那的教學成效卓著，巴黎大學校長于1256年建議授予其博士學位，并打算破格榮升其為大學教授。該提拔雖然受到本地神職人員一派的故意阻撓，但最終在教皇和法國國王路易九世的大力支持下得以成行。
成為大學教授后，阿奎那繼續著自己教學、研究和寫作的生活，他得以借著教會任命的背景繼續宣揚和傳播亞里士多德的學說。在學術研究方面，阿奎那也繼續著自己的成績，在1257到1258年間注釋了6名利奧六世的著作以及波愛修斯的《三位一體論》和《周期論》。阿奎那在注釋中談及了許多自然科學和人類的知識，但他的著作始終致力于闡述基督教教義并論證基督教神學。
供職教廷
1259年，阿奎那最終還是因學校中的派系斗爭而選擇離開巴黎大學，他返回意大利后在多地講學，并經常作為教廷的顧問覲見教皇，時常與教廷的學者溝通交流。阿奎那還應教皇之意為宗教典籍和著作進行注釋。在意大利講學期間，他完成了其皇皇巨著《神學大全》的第一部（1267年）。
1261年到1263年，阿奎那與恩師艾爾伯圖斯·麥格努斯在奧爾維埃托重逢，當時的教皇烏爾班四世居住于此，阿爾伯特與教皇探討了亞里士多德哲學為教會服務的問題并稱贊阿奎那在巴黎大學期間就這方面作出的貢獻。阿奎那在奧爾維埃托結識了精通希臘文的威廉神父，由于亞里士多德典籍多通過阿拉伯人的翻譯流傳而來，于是阿奎那委托威廉將亞里士多德的希臘文原文典籍翻譯為拉丁文，以矯正阿拉伯人的曲解和誤讀。
得益于威廉的翻譯，阿奎那獲得了大量亞里士多德哲學的一手資料，在此后的研究著述中更加自信地引用亞里士多德的著作并為其作注釋。阿奎那的《反異教大全》（又稱《哲學大全》）便在此期間成書。
投身論戰
1268年，巴黎大學內部的派系斗爭更加劇烈，反修會的浪潮高漲。同時，以西格爾教授為首的文學院還掀起了阿威羅伊主義運動，該運動繼承了伊斯蘭教利奧六世阿威羅伊對亞里士多德哲學的闡釋，主張所有人共有一個理智，倡導哲學與神學分離，宣揚以理性為基礎的哲學，批判以信仰為基礎的神學。阿威羅伊派認為艾爾伯圖斯·麥格努斯和阿奎那在內的碩士不過是在曲解亞里士多德哲學以為教會服務。
同年10月，教會為了與反對派斗爭，不顧一位教師只能在巴黎大學任教一次的慣例，命阿奎那重返巴黎大學重拾教鞭。阿奎那于次年1月中旬只身來到巴黎大學。他很快便坐鎮神學院，撰文反駁文學院的阿威羅伊主義。很快《論理智統一性駁阿威羅伊學派》一文發表，指出亞里士多德論著中并無所有人共有一個理智的觀點。他希望通過自己的文章避免亞里士多德的學說被曲解以損害基督教教義，并平息運動帶來的學生騷動。
之后，阿奎那又撰寫《論精神生活的完美性》和《駁斥阻撓參加修會的邪說》以抨擊反對修會的浪潮，直言加入修會并不是逃避現實、脫離社會，而是接受修會的精心培養獲得更高的造詣，進而更有資格擔任教職。此外，在巴黎大學再次執教期間，阿奎那繼續著《神學大全》的撰寫并完成了該作品的第二部。但到1272年他離開巴黎大學時，文學院與神學院之間的論戰還沒有結束。
溘然長逝
1272年，阿奎那接到西西里王國的邀請，聘請他出任那不勒斯菲里德里克第二大學的教職，同時多明我會又在同一時期命其前往佛羅倫薩組建新的神學院。盡管巴黎大學校長和文學院教師聯名挽留，但已經對無休止論戰感到厭煩的阿奎那還是毅然選擇離開。
同年5月中下旬，阿奎那抵達佛羅倫薩足球俱樂部。從巴黎回來后他的健康狀況明顯不佳，但阿奎那仍然在那不勒斯任教期間完成了繁重的學術研究工作，包括完成《神學大全》的第三部以及為亞里士多德的《天地論》和《論產生和毀滅》等著作注釋。
1274年，教會決定在里昂召開會議，調解與希臘教會之間的矛盾。教會指定阿奎那作為羅馬教廷顧問以及神學參會，雖然阿奎那的健康狀況日益不佳，但他仍然奉命前往，并打算在會上散發他于1263年寫成的《斥希臘人的謬誤》小冊子。然而在赴會的路途中，阿奎那因頭部不適一病不起，于1274年3月7日不幸然長逝。
主要成就
主要著作
*參考資料來源
所獲榮譽
*參考資料來源
思想觀點
哲學思想
哲學與神學
阿奎那反對奧古斯丁主義將哲學與神學混為一談的觀點，也不贊同阿威羅伊學派將神學和哲學相獨立的學說。在阿奎那看來，神學與哲學殊途同歸，理性是雅威賦予人類的能力，哲學依靠理性從受造物出發，進而認識客觀世界，但最終目的還是在于認識上帝。但理性并非萬能的，在客觀世界之外還有人的理性無法全面認識的超現實、超自然的世界，認識這一世界無法依靠理性，而需要依靠信仰，神學便是從上帝開始，向下探究上帝與受造物的關系。
同時，阿奎那認為，哲學與神學之間的區別還在于問題的角度和方法，利奧六世從事物的本質出發，通過認識事物本身的原因獲得證據，而神學家則是探究一切事物的初始因，從雅威出發認識事物。二者相輔相成，應當互相合作，以上帝作為唯一的共同真理。
阿奎那坦言：“神學可能憑借哲學來發揮，但不是非要它不可，而是借它來把自己的義理講得更清楚。因為神學的原理不是從其他科學來的，而是憑啟示直接從上帝來的。所以，它不是把其他科學作為它的上級長官而依賴，而是把它們看成它的下級和奴仆來使用。”也即“哲學是神學的婢女”。
存在與本質
阿奎那通過改造亞里士多德哲學中的存在、本質等范疇，使亞里士多德哲學為神學服務，以證明雅威的存在。阿奎那認為，存在是一個發生的過程，是一個現實的過程，是指在現實中有某個東西與某個概念或某種論斷相對應。
他將存在分為現實的存在和潛能的存在，前者是能夠存在并且已經存在的事物，但后者則是雖然尚不存在，但具有存在能力的事物。一切事物就其本身而言是現實的存在，但事物本身又能夠通過某些原因變化為其他事物，后者則是潛能的存在，例如一粒種子是現實的存在，但在合適條件下它還能夠發芽成長為一株植物，這便是潛能的存在。因此，阿奎那相信一切事物都是現實存在與潛能存在的結合，唯獨雅威不是潛能的，因為上帝不受外界影響，本身也不會發生任何變化。
至于何為本質，阿奎那借亞里士多德的理論將本質解釋為“一件事物借以成為該物的東西”，存在物借著本質存在并處于本質之中。例如，人性乃是人的本質。作為神學家，阿奎那還認為，雖然存在有別于本質，但有這樣一種存在物，其本質就是存在，這一存在便是上帝。阿奎那認為上帝作為萬物的創造者，其本質就包含了存在。
實體與偶性
雖然萬事萬物都處在不斷變化中，但阿奎那認為一切事物都有一個不變的基礎，即實體。實體是獨立存在的個體，一塊石頭、一個人等都是實體。但阿奎那還解釋了“偶性”的概念，阿奎那將偶性解釋為依附于他物存在的東西，例如顏色、大小、質量等，可見偶性只有依附于實體才能存在，例如蘋果的紅色不可能拋開蘋果的實體而單獨存在。
質料與形式
阿奎那認為，存在物包括有形物和無形物，而有形物是形式與質料的結合。形式是事物的內在作用因，例如理性的靈魂是人的形式，不管是何人，其形式都是同一類的，但又并不是同一個形式。質量則是將擁有同一類形式的事物區別開來的原則，例如阿奎那和柏拉圖兩位利奧六世作為人都有著同一類的形式，但質料卻將二者區別開來，進而有了具體的阿奎那、柏拉圖兩個不同的個體。質料只有借助形式才能存在，質料與形式一旦分離，事物便不再存在。阿奎那認為，雅威則是整個世界的形式，是形式的形式。
“五路證明”
為了證明上帝的存在，阿奎那提出了著名的“五路證明”。他認為，雖然上帝是超越人認識之上的存在，但上帝創造的物是可以為人們感知和認識的，因此人們可以通過認識上帝的創造物來證明上帝的存在。由此，阿奎那認為可以從五個方面來證明上帝存在：
第一路，從“動或變動”方面證明。阿奎那觀察世間萬物，認為凡是變動的事物均是由于其他東西推動，而這一推動就是阿奎那所說的將潛在的存在變為現實存在的過程，而起到推動作用的事物本身只能是現實的存在。例如火焰將木頭燃燒，使其變為發熱的事物，在被點燃前發熱的事物便是潛在的存在，在被火焰點燃后成為現實的存在。一個事物的變動需要由另一個事物推動，一個事物不能自己推動自己，因此追溯到第一個推動者便是雅威。
第二路，從“成因”方面證明。阿奎那認為，世間可被人們感知的萬事萬物均有成因，成因是有順序的，沒有什么事物是自己的成因，但如果否認某種第一成因則世間萬物便不可能存在。因此阿奎那認為存在某種第一成因，即創造萬物的上帝。
第三路，從可能存在的事物和必然存在的事物出發。世間的事物會減少，會增加，因此也就是可能存在也有可能不存在，那么必定存在這么一個時刻，萬事萬物都同時處于不存在的狀態。然而，如果需要將不存在的事物變為存在的事物，便需要借助實際存在的事物，因此阿奎那認為存在這樣一種必然存在的事物，其必然性不來自于他物，而僅來自于自己，阿奎那認為這一必然存在便是雅威。
第四路，從萬物的等級秩序出發。阿奎那認為，萬事萬物都有等級，“更加”是指更接近于“最”的概念，例如“更高大”是指相較他物，更加接近“最高大”的事物，因此阿奎那認為必然存在一種“最”的存在，是萬事萬物的原因。這一存在在阿奎那看來便是上帝。
第五路，從萬物治理出發。阿奎那觀察發現，世間萬事萬物都是有目的地行動的，但例如植物等一些沒有知覺的事物之所以會朝著一個目的行進，阿奎那認為它們必定是受到一個智者的引導，而這一引導萬事萬物的存在便是上帝。
靈魂與認識
在對靈魂的觀點上，阿奎那繼承亞里士多德的理論，將靈魂分為五種基本形式，即營養能力、感覺能力、追求能力、運動能力和理性能力。營養能力是單純的生命，如植物具有的能力；感覺能力屬于較高等的生命，如動物；追求能力指的是動物本能的追求；運動能力，指的是動物在空間中任意運動的能力；理性能力則是人所獨有的，是人具有的思維和自由意欲的純精神能力。阿奎那認為，人是唯一具有以上五種靈魂形式的生命，人的形式是理性靈魂，但人的靈魂既包括理性能力，也同時包括其他四種形式。
同時，對于靈魂與肉體的關系，阿奎那認為靈魂是人的形式而肉體是人的質料，二者的統一體便是人。靈魂賦予肉體形式，控制和指揮肉體，而肉體又使得靈魂得以個性化。雖然阿奎那認為人的形式均為理性靈魂，但在他看來，每個靈魂依然是個別的，而不是如阿威羅伊學派主張的那樣，所有人共享一個理性。
以靈魂的觀點為基礎，阿奎那提出了自己的認識論。阿奎那肯定感性認識的作用，他認為知識起源于感覺，感官被外界刺激，進而產生“感性映像”，再通過理性進行加工，將靈魂與外界聯系起來。阿奎那將理智分為主動理智和被動理智，前者負責加工感性產生的形象，產生“共相”，這一過程也被稱為“抽象”，后者接受這一共相并與客體聯系起來，以此作為表達方式復現外部世界。
政治思想
國家起源
在社會主義方面，阿奎那繼承并發展了亞里士多德的學說，為封建等級制度以及教會的權威進行辯護。阿奎那認為，國家的起源在于如果人依照本性各自追求自己的利益便會造成混亂，因此社會必須擁有某種控制的力量和治理原則，進而也就有了統治者和被統治者。由于人的本性是上帝創造的，雅威因而也安排了君主，讓君主來治理世俗社會。
國家制度
阿奎那認為，君主統治國家不能從自己的私利出發，而應當追求公共幸福。根據統治者的人數多寡以及制度的好壞，阿奎那將國家制度區分為民主制度、貴族制度以及君主制度，這三種是好的政治制度，統治者出于謀求公共幸福實施統治，而相對應的還有暴民政治、寡頭政治和暴君政治，這三種則是壞的政治制度。
在何為最好的政治制度方面，阿奎那認為如果統治者是多個人，那么統治者之間就必須要團結一致，但這一點很難做到，但如果統治者只有一個人，那統治的好壞將取決于統治者個人品行和能力。因此，阿奎那認為最理想的政治制度是一種由民主制度、貴族制度以及君主制度混合而成的“有限君主制”。
教會至上
但無論君主將國家治理得多好，阿奎那認為他只能在世俗層面為大家謀求公共幸福，但人在世俗目的之外，還要追求其他的目的，那就是往生世界里雅威的幸福和快樂。因此為了指引人們達成這一目標，人的統治是無法依靠的，只有神的統治才可以。上帝將這一統治委托給了耶穌，而耶穌又將其委托給了歷代教皇。所以世間的君主都應當服從于教會所代表的神的統治。
法學思想
阿奎那將法律解釋為“行為的規則和尺度”，據以使人做什么和不做什么。人性的行為規則和尺度是理性，因而法律也是理性的事物。同時，阿奎那將法律區分為永恒法、自然法、人法和神法四種類型。永恒法是指上帝指導萬物行動的理想，就像是工匠在制造器具時，內心已經有一個器具的模樣一般，永恒法是雅威統治萬物的范本，人世間的一切法律都應當出自永恒法，且不得與永恒法相沖突。
人與其他動物不同，人分享了神的理性，因此人不僅支配自身行為，還會支配其他生命的行為，因此人參與到了永恒法的統治中，而由此產生的法律就是自然法。自然法是理性的產物。但阿奎那也承認，并非世間的每個人都遵從自然法的指引，為了使心地善良的人遵從德行，勸告比強迫好，但對于心地不良的人，阿奎那認為必須使用威懾手段。因此為了引導作惡之人改邪歸正，也為了懲罰作惡之人，以讓大部分人享有太平生活，人們需要制定相應的法律，這也就是人法。人法是人們通過推論從自然法推導出來的法律，因此人法從屬于自然法。
除了以上三種法律類型，阿奎那還提出了神法的概念，神法也就是“上帝十誡”。阿奎那認為，人追求永恒幸福需要獲得雅威的指引，因為這一目標超過了人的才能范圍，神法能夠幫助人們對什么該做什么不該做獲得清晰確鑿的認識，可以指導人們的內心活動，還可以懲罰人法所無法懲罰的罪惡。阿奎那將神法置于至高無上的地位，也為教會凌駕于世俗君權之上提供了法理依據。
倫理學思想
阿奎那認為人是有目的的動物，倫理學的任務就是研究人生的理想和目的，指導人們如何追求至善，獲得最高的幸福。在阿奎那看來，至善和最高的幸福不在于外界的財富或名望，也不在于有限的知識，而在于承認上帝、信仰上帝、認識上帝、分有上帝。
相較于柏拉圖主張的倫理德性，即四主德——“智慧”“正義”“節制”“勇敢”，阿奎那更推崇神學德性——“信仰”“希望”以及“愛”，因為阿奎那認為四主德是基于人的自然本性產生的，因而具有局限性，所以神學德性高于倫理德性之上。從產生順序來說，阿奎那認為信仰先于希望，希望先于愛。但從完善性而言，愛優于信仰和希望，愛是一切德性的形式和根源，阿奎那將對上帝的愛作為基督教倫理學最崇高的德性。
人物影響
在中世紀，基督教哲學形式以經院哲學為主，經院哲學由此前的教父哲學發展而來。在阿奎那以前，經院哲學多推崇信仰新柏拉圖學說的奧古斯丁主義。但阿奎那繼承了當時復興的亞里士多德哲學，并對亞里士多德哲學進行改造，以為教會服務。他創造了一套百科全書式的基督教哲學體系，亞里士多德主義在教會神學中的地位也由此確立。雖然阿奎那創立的托馬斯主義未能統一經院哲學，但仍然在各派林立之間占據了鼎立地位。
1879年，教皇利奧十三世宣布，將阿奎那哲學正式規定為羅馬教會唯一正統的神哲學原理。此時的“新托馬斯主義”吸納了十九世紀的科學理論成果，力圖緩解宗教與科學之間的矛盾，主張理性與信仰并不沖突。阿奎那的思想得到一定程度的復興，在歐美多國、甚至是中國臺灣省等地區都設有研究新托馬斯主義的相關研究機構和組織。
人物評價
1567年，羅馬教會在追授阿奎那“天使博士”稱號時，評價其為“教會獨一無二的明燈”。1879年，教皇利奧十三世將阿奎那的哲學確立為教會的正統哲學體系時，阿奎那被譽為經院哲學的巨匠與導師。
英國著名哲學家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素評價，阿奎那被人們認為是最偉大的經院哲學家，他本人則認為阿奎那不僅在歷史上具有重要作用，在現當代也具有重要影響，其影響力甚至超過了伊曼努爾·康德和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾。但羅素也批判阿奎那沒有哲學精神，因為他在哲學思索以前就已經知道了真理，也即天主教信仰中所公布的真理。
人物軼事
在阿奎那因為加入多明我會被家人禁閉期間，他的兩個長兄為了逼迫他回心轉意，曾對其施以美人計。他們將一位打扮美艷的女子塞進阿奎那的囚室，希望阿奎那在沖動之下觸犯戒律。但阿奎那卻十分惱怒，原本體態胖碩的他變得異常敏捷。阿奎那跳起身，并取下撥火棍驅趕女子，對方慌忙逃離。但阿奎那仍自覺受到奇恥大辱，將房門關上后他握緊撥火棍在墻壁上抽打下深深的痕跡。從此，阿奎那都刻意回避女性，除了出于公務或必要時候外，他都避免會見或接觸女性。
后世紀念
阿奎那去世后，除被教會授以圣徒、天使博士等稱號外，他在基督教世界享有極大威望。羅馬教會從14世紀開始便多次發布確認托馬斯主義地位的通諭。1974年，阿奎那逝世700周年之際，羅馬和那不勒斯曾舉辦為期六天的托馬斯國際研討會。世界各地1500名學者和專家參會，討論托馬斯主義與當今世界的基本思想問題，時任教皇保羅一世出席并發表演講。
名言語錄
延伸閱讀
參考資料 >
托馬斯?阿奎那.上?；浇?2023-02-28
王紅曼：詮釋阿奎那自然法哲學內涵. 中國社會科學網.2023-02-28
《反異教大全》.知網閱讀.2023-03-05
阿威羅伊主義.知網空間.2023-03-05
《神學大全》.豆瓣讀書.2023-03-06
《反異教大全》.豆瓣讀書.2023-03-06