蓮花生（Guru Rinpoche，尊稱：咕汝仁波切（大寶上師）、鄔金仁波切（烏仗那寶），紅蓮腺苷甲硫氨酸bhava），為西藏密宗之教主，相傳其為釋迦牟尼佛圓寂8年后的轉化身。
蓮花生約于摩揭陀國天護王時期出生于烏仗那國（今巴基斯坦境內），為該國王族。初名蓮花光明，后通曉聲明及各種明處，得名蓮花金剛。有傳說稱他生于蓮花之中，在8歲時被國王收養，并因此得名“蓮花生”。他一生共娶了6位妻子，之后逐漸對世俗生活感到厭煩，決意出家。因家人不同意，他在王宮上起舞表明自己的決心，其間不慎將法杖落下砸死了大臣之妻，被放逐到西南方。經歷了這些之后，蓮花生放棄了王位，由比丘阿難陀剃度出家，并周游印度各地，拜師學習各種技藝與密法。8世紀中葉，受吐蕃赤松德贊的邀請，前來西藏自治區弘法。他從印度迎請無垢友等大德入藏，將重要顯密經論譯成藏文，創建顯密經院及密宗道場，開創了在家出家的兩種圣者應供軌范，奠定了西藏佛教的基礎，調和了佛教與苯教的矛盾，并建立了西藏第一座寺院桑耶寺。藏地流傳的蓮花生傳記很多，記載了許多關于他的傳說，其中以掘藏師爾金林巴發掘的《null》較為權威，在西藏流傳著很多印刷版本。
在西藏弘法時，蓮花生調和了本土文化和外來文化之間的矛盾，使佛教有機地和苯教融合在一起，并且確立了佛教在西藏文化中的正統地位，規定了西藏佛教的性質，促進了藏傳佛教的形成和密教化程度，留下了大量的著作和譯作，并親自指導了“二十五位成就者”。藏傳佛教寧瑪派將蓮花生視作教派的奠基人，在蓮花生所傳密教的基礎上發展出了自己的教派體系。
藏傳佛教中，蓮花生有很高的宗教地位，在很多重要寺院中都有蓮花生的造像。蓮花生有“蓮師八變”，包括海生金剛、忿怒金剛等形象，其心咒與七句禱文為藏傳佛教重要修持內容。在圣誕日（藏歷六月初十），藏傳佛教的信眾都會舉行供會、誦經等儀式，紀念蓮花生的對佛教的貢獻，并祈求宗教層面的解脫。
人物生平
出生
蓮花生大約于摩揭陀國天護王時期出生于印度西北部的烏仗那國（在今巴基斯坦），為國王恩章布第的王子。《成就法鬘[mán]》一書中記載，烏仗那與普爾納基里、迦摩基耶、室利哈達約被稱為“密教四圣地”，有許多密教修行的成就者在那里護持。據說，恩章布第的修行很高，是印度佛教金剛乘的創立者之一。蓮花生從小在父親身邊耳濡目染，對佛教義理和密教修持有了一定的造詣。
蓮花生一共娶了六位妃子，分別為僧伽羅國的公主持光、日光飾、月光飾、一位剎帝利女、一位吠舍女、一位婆羅門女。蓮花生在婚后第五年，受到密宗百部總主金剛薩埵[duǒ]的點化，開始對世俗生活感到厭煩。他認為：“成為人主，雖有隆裕聲望、眾妃侍奉，享受人間安樂，然此乃過眼云煙，并無實義，不能長久，唯有出家，奉修佛法，才會使眾生受益，獲永久安樂?！敝?，蓮花生多次向父母提出了出家的請求，父母均未同意。有一天，蓮花生為了出離，裸身裝飾六種骷髏飾品，手持金剛杵和三尖天杖，在王宮宮頂作舞蹈表演，不慎將杖杵失落，砸死了在王宮下觀望的大臣妻子。按照當時的國家法律，蓮花生被放逐到西南方的可畏清涼寒林。之后，他舍棄王位，并在薩霍爾國（今孟加拉地區）的阿蘇羅巖洞，由比丘阿難陀剃度出家。
他曾周游印度各地，向許多印度密宗大師學習了各種密法，先后依止了多位密宗大師。在跟隨一位名叫寂色的持真言的阿阇梨修行時，獲得密宗法名“蓮花生”。之后，他跟隨瑜伽師樂天和瑜伽母樂持修習無上瑜伽，并成為了印度佛吉祥智的四位證得現法涅槃[pán]的弟子之一，常在印度的那爛陀寺等地方活動。
吐蕃弘法
8世紀中葉，吐蕃贊普德祖贊逝世后，即位的赤松德贊只有13歲。他因年幼而無法掌權，政權流落到了妻舅家族等反佛大臣手里，這些人采取了各種手段，禁止佛教的流行。赤松德贊在閱讀先祖史傳的過程中，對佛法產生了興趣。待赤松德贊成年后，他決定效法先祖，大力倡興佛教，并從古印度那爛陀寺請來了寂護來吐蕃。在寂護來吐蕃滿四個月（又有說法是兩個月）時，發生了水卷旁塘宮堡、雷擊紅山、人疫畜病等事。有人將這些不詳之事與赤松德贊想要推崇佛法的事聯系在一起，寂護也被迫離開吐蕃。寂護在離開吐蕃前，建議赤松德贊迎請蓮花生來吐蕃弘法，他說：“王之歷代先王，雖修建寺廟，塑造佛像，并翻譯經典，然以未能調伏藏地諸惡鬼神，致藏王數代壽命短促，弘法事業，累起障難。故于此大地應先用猛烈咒法而作調伏，往烏仗那國請大阿阇黎·海生金剛大師。此師乃贍部洲內最大密乘祖師，過去生中，與大王同修建甲絨喀秀塔，彼時曾發誓愿，共結法緣。如能迎致此師，則大王一切清凈善愿，皆可成辦?！?/p>
融合佛教與苯教
赤松德贊采納了寂護的建議，派人去印度迎請蓮花生。據史書記載，赤松德贊一共迎請了兩次，第一次派遣巴·薩囊和桑廓拉隆塞帶領三名侍從，攜帶金寶禮物；第二次又派去了欽·釋迦沙巴、協布·貝吉僧格和那囊·多杰都覺三人。蓮花生在此時也有進藏的打算，因此，他帶著幾名尼泊爾工匠，提前三個月在吉隆縣等候，然后跟隨迎請他的人經過定日縣、薩迦縣和百朗北部，渡過雅魯藏布江，越過南木林縣、羊八井、堆隆、澎域（今林周）、達孜，翻越山口到達扎囊，在扎瑪止桑的翁布宮與赤松德贊見面。據說，蓮花生在這一路上“逢妖捉妖，遇怪降怪，神乎其神”。
蓮花生來到西藏自治區后，為了解決當時佛教與苯教之間的尖銳矛盾，采取了一種融合方案。他一方面將苯教占卜、供施禳[ráng]解、伏魔驅鬼、祭祀等傳統宗教儀軌，以及苯教的法器，引入到了佛教中。另一方面，蓮花生還將苯教中的護法神吸收，轉化為佛教的護法神，比如十二丹瑪女神、雅拉香波山神、岡底斯山神等。同時，他推動佛教教義與藏地文化結合，創制符合當地習慣的修行方式，使佛教在西藏得以扎根并本土化發展。
建立桑耶寺
蓮花生還受赤松德贊之命，修建了西藏第一座寺院——桑耶寺。桑耶寺是仿照印度的超巖寺修建的，而超巖寺建于達摩波羅王時期（時間不早于766年），因此桑耶寺的正式奠基年代也不可能早于766年，經過6年建造最終全部建成。正殿在蓮花生指導下，修建為藏式；二樓由金城公主帶來的中原工匠，設計成了漢式；三樓由寂護督導，修建為印度式。整座寺院的平面布局，受到了密宗曼荼羅形制的影響：位于全寺中心的烏孜大殿象征著佛教中的“須彌山”；大殿四方各建有象征著四大部洲、八小洲的配殿，猶如曼荼羅的外院；大殿構成“十字折角形”的多角曲折金剛墻；外圍的圓形圍環，猶如曼荼羅的“金剛環”。該寺建成后，由蓮花生和菩提薩埵進行了開光齋醮科儀。
有傳說稱，赤松德贊在最初建造桑耶寺時，受到了吐蕃鬼神的阻撓和破壞，白天修建好的院墻，到了晚上就會被鬼神施法推倒，草、木等建筑材料也會被燒毀，建造現場十分混亂。蓮花生被請來建寺后，他采用了煙供的方式處理了與鬼神之間的矛盾。這些鬼神在歡喜之下，不但沒有繼續阻撓建寺，還出力協助，令桑耶寺提前竣工。
達羅毗荼洲弘法
相傳蓮花生離開吐蕃后，來到了達羅毗荼洲，在那里弘揚佛教12年。期間，蓮花生教化國王皈依佛教，并建立了毗陀、遏陀、蘇陀三座大寺。蓮花生離開達羅毗荼洲后的去向成謎，至今無論在佛學界，還是藏學界，都沒有人能解開這個謎團。
傳承
師承
蓮花生出家后，曾在具密國跟隨釋迦族先人斯密學習歷算；在蓮花地區，跟隨名醫耆婆學習醫方明；在啰噶地區，跟隨阿遮耶學習聲明，了解和學習了古印度的多種方言和蘭扎等多種文字，在此地，他還以毗莎噶瑪為師，學習各種工巧明知識，如鍍金、煉寶、繪畫、雕刻、制陶、木工、泥工以及金屬竹石的制作和加工技術；在薩霍爾國的丹陀螺山，他拜扎跋哈底為師，入門灌頂，受學《達塔桑支達續》等密乘瑜伽典籍和靜猛金剛法類，他還跟隨剃度上師阿難陀學習了《善惡因果經》《百業經》《報恩經》《賢愚經》《般若經》等顯宗經籍和律經；在孜周寶崗地方，他跟隨喜極金剛，系統學習了18部大圓滿法經籍；在烏仗那黑云集寒林，蓮花生拜柔丹德哇桑姜為師，學習了阿努瑜伽的九種總續和十五種別續；在瑪拉雅山索薩林，他師事妙吉祥友25年，學習了佛陀三轉法論的十二部經教和大圓滿法；在檀香苑寒林，拜比丘尼喜慶母為師，受多種灌頂；在金洲護養巖洞陀亥那巖洞，跟隨利僧哈學習顯密法理合阿底瑜伽大圓滿法；在里域（今新疆和田、于田縣地區），隨吽迦羅學習靜猛本尊法，之后跟隨無垢友學習了一切甘露功德靜猛法；在阿拉伯帝國，跟隨陀那三支學習一切差遣非人法類；在旁隆那寶地區，向絨布古哈耶學習了世間供贊法類；在門地方的辛迪噶跋處，學習了猛咒詛咒法；在薩姆羅瓦提那里，學習了一切深奧義灌頂要義。
傳法
瑜伽密法
蓮花生在西藏自治區傳講的是三乘瑜伽密法，包括秘密藏、閻摩德迦、幻化網、金剛橛、鄔摩天女等。娘·尼瑪歐色在《赤銅洲遺教》中，總結了蓮花生根據九部密典本續所建立的九種修行部，分別為：
另外，蓮花生還傳授了《集密本續》《集密后續》《集密再后續》等密集法類，建立了息怒壇城，親自指導了“二十五位成就者”——赤松德贊、貝若雜納、努·南喀娘波、恩蘭·嘉哇卻央、努·桑結益希、王妃益西措嘉、卓彌·貝吉益希、郎·貝吉僧格、娘·定艾增桑波等人。
伏藏
伏藏是藏族古代產生的一種文獻，在大多數情況下被發現在地下或其他隱蔽處，因此叫“伏藏”。找到伏藏的人，被稱為掘藏師。據說，蓮花生在西藏自治區弘法時，把一些還不適宜當時傳授的經典隱藏在西藏各地?！渡徎ㄉ鷱V傳》中說，蓮花生在西藏共有25處藏經地點，并留下授記，預言了以后能發現這些經典的掘藏師。9世紀以后，這些伏藏被發現的越來越多，其中有真有偽。
貢獻及影響
宗教
蓮花生是推動佛教扎根西藏、調和佛教與苯教矛盾，促進西藏佛教本土化的先驅人物，是西藏佛教的奠基人。藏史中記載，藏王赤松德贊迎請蓮花生的主要目的，是用蓮花生掌握的密法、咒術，以及其他民間方術，來對付苯教的神靈和巫師。蓮花生入藏后，針對苯教信仰的特點，使用巫術對付苯教咒術，并尋找出了佛教與苯教思想融合的教義，將苯教的神祇轉作為佛教護法。這樣既不破壞藏族傳統信仰，也調和了外來文化和本土文化之間的矛盾，確立了佛教在西藏自治區的宗教勢力，也促進了西藏佛教的密教化程度?！陡呱詡鳌芬粫鴮⑸徎ㄉ墓兏爬椋豪辣娚蛔鏊氖Φ率?；調伏魔天；修建寺院；翻譯顯密經典；創四大業績；阻燒拋儀軌；知四時；護秘籍；調伏印藏為恩人。
另外，蓮花生大師被稱為寧瑪派的鼻祖和上師。寧瑪派是藏傳佛教的派別之一，俗稱紅教。不過，寧瑪派所傳教法并非全部由蓮花生傳進和創作的。寧瑪派之所以尊奉蓮花生為祖師，是因為他在佛苯斗爭的關鍵時期，來到吐蕃調和了二者之間的矛盾。并且，蓮花生首次大規模將密法公開傳播，開啟了修煉密法之先河，奠定了西藏佛教在之后的發展方向。
政治
赤松德贊執政時期的吐蕃還屬于奴隸社會的發展階段，當地人更相信苯教中原始咒術的力量。赤松德贊想要效仿先祖弘揚佛教，并通過佛教把政權從反佛大臣手中奪回來，就需要尋求佛教中具有咒語性的部分，與苯教力量直接對抗。赤松德贊請寂護弘法失敗后，按照寂護的臨行建議，迎請了蓮花生入吐蕃。蓮花生用密宗的力量和咒術，使苯教貢獻出自己的神、語、意三密神力和命根，轉變為佛教的護法神。蓮花生在佛苯斗爭中的勝利，意味著赤松德贊崇佛一派王權的勝利。之后，王權在吐蕃進一步神化，赤松德贊在藏傳佛教中的地位也逐漸升高。西藏自治區第一座正規寺院桑耶寺建立后，赤松德贊以法律的形式保障了佛教的生存和發展，這也為贊普王權的鞏固提供了重要保障。
著作
蓮花生留下的藏文典籍很多，不過具體有多少部，因缺少足夠的資料，很難確定。他在吐蕃期間，大力支持吐蕃的譯經事業，并積極宣講密宗思想和解釋密宗要義。
四十優勝和八變
四十優勝
藏文史籍中，將蓮花生的一生評價概括為四十優勝，主要體現在身、語、意、德、業五個方面：（1）身——不經父母之身而生，非被驅逐之王子，無貪婪嬉戲之態，無壽終之時，徒眾信仰不衰，身體不為四大之敵所侵，恪守密乘、菩薩、別解脫三律儀，具三十二相一百隨好；（2）語——具梵天之音，宣說同本尊之語，知一切語種，不出凡夫之言，言皆說法，演六道眾生語種之法會，語攝一切神鬼，語調如食香之妙音；（3）意——意不錯亂，全面理解佛法，覺悟高如虛空，參禪堅定如山，行為細如飛塵，精進專利他人，便知四時，了知眾生心性；（4）德——聞知人天七德，指示一千零八成就者，精通五明，練達三藏，發菩提心，如灌頂成熟，未掌管寺廟，擁七圣財；（5）業——濁世弘教法，教法無興衰，奠定教法庫基，賢愚能伴隨，能辨教法誹教法，使役神鬼，持教護教并弘教，鎮壓西南惡鬼。
八變
蓮花生在藏傳佛教中，以八種不同的形相示現度化眾生，稱為蓮師八變，這八個化身為海生金剛、蓮花王、愛慧上師、獅吼蓮師（又名師子吼）、釋迦獅子、日光上師、忿怒金剛和貝瑪桑巴哇。
其中，海生金剛白色身，現忿怒相，左手持嘎巴拉碗，右手持金剛杵，懷抱天杖，結跏[jiā]坐在蓮花臺上，蓮臺漂浮在藍色的大海之中；蓮花王現國王像，頭戴寶冠，身穿王服，左手持寶鏡，右手持鈴鼓，以國王姿坐在法座上；愛慧上師肉色身，現微怒相，身穿上師咒裝，左手持寶盤，右手持雙面顱骨鼓，以國王坐姿坐于法臺上；獅吼蓮師藍色身，一面二臂三目，現忿怒相，齜口獠牙，頭戴五骷髏冠，身披緞帶，腰圍虎皮裙，裙上結滿人頭，左手結期克印，右手持金剛杵，雙足踏人尸，站立在法臺上；釋迦師子黃色身，高束發髻，身穿法衣，具佛陀的三十二妙相和八十種隨好，左手托寶缽，右手結觸地印，結跏趺坐在法臺上；日光上師頭戴五骷髏冠，現忿怒相，身穿瑜伽裝，腰圍獸皮，左手結期克印，右手結施依印，懷抱三叉天杖，以菩薩坐姿坐在寶座上；忿怒金剛紅色身，一面三目，頭戴五骷髏冠，披棕色錦袍，下身著舞裙，左手持普巴撅，右手持金剛杵，踏于母虎背上，安住于般若烈焰之中；貝瑪桑巴哇現年輕比丘相，頭戴紅色僧帽，身穿僧衣，左手托嘎巴拉碗，右手持金剛杵，懷抱天杖，以游戲姿坐在法座上。
評價
后世紀念
都欽法會
藏傳佛教中，蓮花生的信仰模式體現在“讓多花日”，即蓮花生所居住剎土的崇拜，以及上師瑜伽和都欽法會。都欽法會又被稱為“古魯仁波切都欽法會”“側吉都慶”，分為“初十會誦經”和“古魯羌母法會”兩種。
初十會誦經擁有兩種宗教層面的意義：第一層為習俗化的會供誦經，比如，一些信眾會在初十這天，在家里或到寺院供酥油燈、煨桑轉經和磕拜；第二層為制度化的會供誦經，僧侶會按照傳統舉行“測吉度欽”儀式，信眾在堪布的領誦下，共同讀誦《古魯仁波切會供文》《初十祈請文》和《讓垛華日祈愿文》等經文，并舉行上供下施儀式。
古魯羌母法會在每年的藏歷六月十日舉行，時長一般為11天。在法會期間，寺廟會舉行會供誦經、金剛法舞和灌頂儀式。其中，會供誦經包含有為期6天的古魯會供儀軌，藏語稱為“古魯卻呷”，意為“三身儀軌”，之后舉行兩天的《上師密集經》儀式。
造像
在藏傳佛教中，蓮花生的造像屬于上師像，其造像特點是以寫實技法為主。在藝術形象上，蓮花生的造型比較容易辨別和確認，一般具有三個特征：其一，頭戴紅色蓮花形帽子，部分造像會在帽子上或發頂上涂滿朱漆；其二，一般左手執金剛杵，右手托嘎巴拉碗，左臂夾金剛降魔寶杖；其三，面部常留兩撇胡須。其中，金剛杵在藏語中稱為“多吉”，隨蓮花生在吐蕃傳法時帶到密宗，之后成為密宗諸尊所持之物，傳說此物可以斷除煩惱、摧毀惡魔。嘎巴拉碗是以人的頭蓋骨為原材料制作的骷髏碗，是密宗舉行灌頂儀式、傳授密法的法器。
唐卡
蓮花生唐卡
在藏傳佛教中，蓮花生被認為是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼如來等身口意三密之金剛化現，并且以神通不可測而著稱。所以，他的唐卡很受藏傳佛教信眾喜愛。蓮花生唐卡常見特征如下：其坐姿一般多呈游戲姿態或雙跏趺。游戲姿態表示蓮師已徹底證得解脫，并能超越輪回與涅槃法性的本質，而游戲于三界之中，意為解脫自在、任運無礙、隨意度生皆趨究竟圓滿。頭戴法王冠表出世法，集十方三世諸佛教證于一身，眼神怒目直視，以調伏剛強難伏的魔眾或劣根眾生。衣服是白、紅、藍法服，或者是國王服與袈裟服，表示蓮花生一身兼具“國王”與“法王”的身份。唐卡中的蓄發及蓄胡，表示修行不著外相。左手持“嘎巴拉”，其中裝有“長壽寶瓶”，瓶內盛的是“長壽甘露水”，表示修行后可得到某種宗教成就。另外，蓮花生左臂上，有時倚放著一把卡杖嘎（或譯三叉杖），右手持“九鈷杵”（或降魔?。?。
烏金凈土唐卡
在藏傳佛教中，蓮花生同諸佛、菩薩一樣擁有自己的一方凈土——烏金凈土。
傳記
據統計，《蓮花生大師傳》的數量大約有450卷、1500余部、700余萬詩行，可以按照內容分為著作部分和伏藏部分：
這些《蓮花生大師傳》的傳世版本大多為木刻版本，在藏區數量很多。有些權威的傳記會有好幾種木刻版。例如，由掘藏師爾金林巴發掘的《蓮花生大師本生傳》一書，在安多地區就流傳著塔爾寺印經院木刻版、同仁雙朋西村木刻版、卓尼縣木刻版、阿壩藏族羌族自治州四土嘉絨木刻版等多種版本。
軼事傳說
自蓮花出生
佛陀在很多顯密的經典中，都曾授記說，在未來會出現一位從蓮花中出生的蓮花生大士，他將成為一切密宗之主。例如，在《無上密宗集續》中，佛陀說：“在我涅槃之后，我的化身將示現在烏仗那國。他能夠超勝一切，降伏一切，號稱為蓮花生大士，于這娑婆世界當中傳播密法?！痹诹硪槐窘浀洹睹芗纠m》中，佛陀也說：“在未來的時代，與本尊我同等無二者將會出現，他的名字叫做海生金剛蓮花生大師。”在《涅槃經》中，佛陀亦言：“我在此示現為釋迦牟尼佛，在未來世的密教中，也將示現為蓮花生大士，他將在清凈的大海中出生?！?/p>
相傳，烏仗那國國王因陀羅部底由于沒有子嗣，在宮中設壇拜佛，念誦《寶云經》。此時有大臣匯報，說看到一個8歲左右的孩子，坐在印度河支流一個湖中的蓮葉上。國王跟眾臣來到湖邊，果然看到一個小孩。于是問他父母是誰，家在哪里等。這個小孩回答說：“我的父親叫自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業?！眹鯇⑦@個孩子帶回宮中撫養，并給他取名蓮花生。
轉世：倉央嘉措
有一部名為《神鬼遺教》的伏藏，其中記錄了這樣一個預言：“驕慢所生戰亂日，心生厭離皈教法。蓮花大師幻化身，有緣生于水界癸亥年，教主烏金嶺巴將臨世?！逼渲械摹敖讨鳛踅饚X巴”指的就是六世達賴喇嘛倉央嘉措，癸亥年正是倉央嘉措的生年。這段話，不僅預言了倉央嘉措的教主身份，還指出他就是蓮花生的轉世之身。除了這則預言，藏傳佛教寧瑪派還有另一則與之相似的預言：“又至亥年及子年，亥年生者將君臨。烏金蓮花大師子，為護圣教顯化身。亥年子年未到時，隱姓埋名為眾生?！?/p>
參考資料 >