金剛杵（chǔ），梵名Vajra（瓦支拉），藏語稱“多吉"，又叫做寶杵、降魔杵、梵林金剛杵等，音譯為伐折羅、縛日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰等，是佛教持驗法器之一，也是護法神的常見法器。
金剛杵原為古印度的一種兵器，由于質地固若金剛（即鉆石），能擊破各種物質，因此象征著堅固、催破眾生煩惱，冠以金剛之名。唐代金剛杵大小有長八指、十指、十二指、十六指、二十指不等，據《蘇婆呼童子經》記載，有上中下三品，以十六指為上，十二指為中，八指以下都為下。有金、銀、銅、鐵、石、水晶、黃檀、人骨等多種質料。又分獨股、三股、五股等形狀，其中以獨股、三股、五股最為常見。
佛教利用金剛杵，作為佛教吸收后轉化為降伏煩惱的修行工具，在金剛乘佛教體系中成為男性與慈悲的象征，同時作為諸尊的手中持物和修法所用道具，象征摧滅煩惱之菩提心，還象征金剛的智慧大用，能破除愚癡妄想的內魔與外道諸魔障。因此，在曼荼羅海會的金剛部諸尊，都執持金剛杵，真言行者也常常攜此物而行。金剛杵等佛教法器不僅是傳播佛教文化的重要工具，也是具有極強的工藝價值和裝飾性的藝術品，通過它們展示了人類的審美觀念和無窮的藝術魅力。
源流
傳說最早的金剛杵在古印度是一種鋒利的兵器，在吠陀和印度教神話中作為粗棒、狼牙棒，是因陀羅的武器，偶爾也是樓陀羅、摩錄多、曼紐的武器。此武器是陀濕多為因陀羅制造的，而據《梨俱吠陀》則是歌手烏沙那制造的。金剛杵躺在海底，它的位置低于太陽，它在因陀羅手中就如太陽在天空一樣。它由金、銅、鐵，或由山巖制成，它有4角或100個角，有1000個利齒。它有時是圓盤形，在晚期則是十字形。在《摩訶婆羅多》中，則說它是用隱修仙人以達呵池的骨骼制成。金剛杵也作為豐產的象征物出現。不能排除它同雨有聯系。有人認為金剛杵曾是公牛生殖器的形象。7世紀時，由此金剛杵在佛教密宗中得到廣泛使用。早期古印度密宗利用金剛杵進行瑜伽、陀羅尼(密咒)、母陀羅(印契、印相)、曼荼羅(壇場)等修行。之后的金剛乘和時輪乘，都以此為修行的途徑。密宗的修法、造像、法器隨著密宗的傳播，也被傳到中國漢地、西藏自治區、蒙古等地，傳到這些地方的密教又結合了當地道教形成了密宗新派別，金剛杵的發展變化與密宗的傳播發展如影隨形。
目前已知中國最早的金剛杵實物出現在唐代，種類是獨股和五股，但是據《蘇悉地經》記載，唐時三股金剛杵已經傳到中國，獨股杵雖然是最早的金剛杵類型，但并沒有證據證明獨股杵先傳到中國。一直到晚唐時期，金剛杵還作為裝飾使用，但是到了晚唐后期，密宗經歷了多方打擊，逐漸走向了完全的衰敗。出土金剛杵最多的是大理白族自治州，大理國在帝王寵信和支持下阿阇梨教得以充分發展，密宗造像和法器制作盛極一時。宋代由于受周邊藩國的影響，有密教信仰的存在，且是密教的高潮期，但是在表現形式上卻甚少體現，墓葬中也沒有發現有金剛杵實物出土，敦煌壁畫中有發現宋人繪制的金剛杵，宋代李世民時期也有九股杵在中原使用的記載。遼朝，密宗興盛，但是遼墓中出土的金剛杵法器甚少，均是裝飾用的水晶掛墜金剛杵。后代元、明、清金剛杵一直在中原密宗佛教中使用并沿襲。金剛杵隨著各個朝代密宗的興衰而改變，型式也是隨著宗派的變更而改變或消聲滅跡。
金剛杵在今天由密宗活動的場所依然流行著。如招請諸尊、灌頂、念經等。念經時鈴杵多與各種手印結和，一邊念唱、一邊用鈴、杵、鼓等做手印和觀想。顯宗現在也有些法事用到金剛杵，如放焰口、水路法會時。藏密中杵在密宗僧人中是必不可少的，每天都要用到，人手一套。鈴杵在密宗中是非常密秘的法器，僧人們即使在佛殿上、僧房中也要用精美的布把它們包起來，非法事時不會取出。藏地每逢節日跳金剛舞時也會使用金剛杵。從諾那祖師始有的金剛杵咒輪今天也在修密人中流傳著。密宗所在之處，隨處可見金剛杵作為裝飾或法器，亦或是本尊手中的持物出現。
形制演變
最初的金剛杵以金石或木材制成，尖端都十分銳利。隨著時代的推移，金剛杵逐漸被形式化，成為現在這種短小、鈍拙并毫無銳利的形狀。金剛杵的演變規律是長度由長到短，股叉造型上是由單一到多種形式。
唐代、宋代金剛杵形制
唐代金剛杵的特征是股叉打開不合攏，股叉側面看呈正圓形，主桿為圓筒形，主股叉為菱形，股叉為摩羯座頭。國內現有的唐代金剛杵數量十分稀少，陜西法門寺地宮曾出過一件十字金剛杵紋的圓盒，從紋樣上看股叉打開呈正圓形，主股叉呈鋒利的矛形，外形總體細長。中間主桿沒有圓珠，為長條形像天珠一樣，兩側蓮瓣小而短，幾乎看不出來。主股叉為菱形，與杵桿不連貫應該是獨立鑄造的。宋代的金剛杵至今未見明確實物。
元代金剛杵形制
元代金剛杵的特征是主股叉為四棱形，主桿比較長，九股股叉弧度較小，股叉呈橢圓形，股叉多數為象形摩羯頭，股叉頭呈鈍錐形。元代金剛杵五股和九股使用比較多，九股杵甚至多于明清日常使用的五股杵，元代五股杵摩羯紋比較簡化，不如明清精致，但也沒有簡化到花葉樣式，比較象形。九股杵基本都沒有摩羯形，股叉全部簡化。主股叉呈四棱形，中間沒有線條裝飾。股桿比較長，中間圓珠為正圓，兩邊裝飾的蓮瓣及圓圈比較瘦長，使整個金剛杵顯得纖細。股頭從側面看呈橢圓形股叉弧度比較小，股叉兩端寬度差不多。蓮瓣紋簡單到僅用陰線條來表現。股叉頭兩側突出的桿頭比較長，是元明清三朝中最長的，兩端不鋒利呈鈍圓錐形。
明代金剛杵形制
明代金剛杵的特征是主股叉為四棱形，主桿中間為扁圓珠，股叉側面看呈圓形，股叉頭出頭不長，主股叉兩端較為圓潤，股叉多數為摩羯頭。永樂、宣德時期的金剛杵在外觀上幾乎沒有變化。明代金剛杵的整體長度比清代乾隆時期要長一些，外觀呈啞鈴狀。主股叉為長矛形四棱柱狀，兩頭雖為尖頭但較為圓潤，不如清代扎手。股叉從側面看接近正圓形，像獅子頭一樣飽滿，比清代要規整很多。永宣金剛杵的股叉為摩羯，未見花葉形變體摩羯紋。股叉從摩羯口中伸出后呈拋物線形狀反弓匯聚于主股叉上，從摩羯口到尖部股叉越來越細。股叉與主股叉接觸點面積比清代要小得多，顯得十分輕巧。摩羯頭雕刻精細，形象逼真，整體尺寸要比清代大一些。明代金剛杵杵桿中間的圓珠為扁圓形，圓珠兩側圍繞有三圈圓環，與清代的連珠紋不一樣，圓環兩側為仰覆蓮瓣，蓮瓣為雙層且飽滿，立體感很強。
清代金剛杵形制
清代金剛杵的特征是主股叉為四棱形，主桿中間圓珠有正圓和扁圓兩種。股叉側面看呈桃形和蘑菇形兩種，主股叉為四棱長矛形，股叉頭兩端尖利，股叉邊緣有小齒痕，股叉尖部有反向上翹和正弓交匯兩種，股叉頭有摩羯、花葉紋（簡化摩羯紋）兩種。清乾隆時期金剛杵的中央主股叉，形象為一根長矛狀，兩頭很尖為四棱錐形，在股叉環繞的中間部分通常刻有三道淺紋，主股叉上下寬度不一樣呈波浪形。股叉從側面上看不是一個正圓，而是呈桃形和蘑菇形兩種。股叉從摩羯口中伸出后先呈45°角斜向外伸展然后以大幅度角度向中央股叉反向匯集，股叉頭整體呈尖梭狀。在刻有乾隆款識的金剛杵中，股叉在向中央股叉匯集時出現兩種情況，一種是股叉尖正常搭在中央股叉上，另一種是股叉尖在接觸中央股叉后向外翹起，尖部向外甩出。這兩種形式都是清代乾隆時期的標準器形。股叉的邊緣有規則的小齒痕，這種小齒痕并不貫穿整個股叉的側面，而只是在股叉邊緣均勻排列分布。帶有齒痕的股叉目前看來只是在股叉為摩羯形的金剛杵上出現。
形制結構
股叉形式
金剛杵的股數，以一側全部從蓮花座上伸出的股叉來計算。金剛杵的股叉有三種形式。一種是由摩羯口中伸出，呈反弓形交匯在中央股叉上。另一種是類似花葉的股叉以正弓形搭在中央股叉上。還有一種是直接從側面圓盤伸出沒有任何造型的股叉。所謂的花葉形股叉實際上與摩羯股叉是一回事，所表達的宗教意義是相同的，只是具體形式上有繁簡之分。第三種股叉沒有任何裝飾，直接由兩側圓盤伸出，匯聚于中央股叉。這種光素股叉絕大多數出現在九股金剛杵上。
金剛杵的股叉有打開和閉合兩種形態，具體表現是股叉從摩羯口中伸出后與中央股叉并攏或不并攏。股叉的并攏與所持的神靈有關系，股叉合攏在一起有王杖、權杖的意義，為面目和善的神靈手中所持有，象征著神靈的方法或方便。而股叉不合并在一起的，像三叉戟一樣具有原始武器的意義，是憤怒或兇惡相神靈所持有的，象征著無堅不摧的金剛力量和戰無不勝的信心。在實際使用中股叉打開的金剛杵一般不是僧人日常法會所用，主要是用在陳列的佛像手中具有象征意義。
結構設計
金剛杵其圓形的中心點把法爾比作空性的終極真諦。在扁平狀的種子中心處有字符“Hum"，在金剛杵中心點的兩側各有三個斜向上升的圓圈，這三個圓圈環圍著金剛杵兩個對稱的蓮花底座，形成珍珠項圈的樣子。這三個圈插在金剛杵的兩個蓮花底座之間并斜向上升，宛若蓮花盛開在反射實物的水面上。每個蓮花底座都有八個合圍在一起的蓮瓣。兩個蓮花底座的上方都有三個一組的珍珠圈，每個蓮花座上面一圈的頂都有一個扁平的月亮圓盤，在中心點兩側構成了蓮花座或寶座的形狀。
種類
從形狀上看，金剛杵包括許多種類，有獨股杵、三股杵、五股杵、九股杵、人形杵、羯磨杵、塔杵、寶杵等，塔杵和寶杵指安裝在塔頂形、寶珠形上端的金剛杵。獨股杵、三股杵、五股杵、塔杵和寶杵合稱為“五種杵”。最為常見的就是獨股杵、三股杵、五股杵，分別象征獨一法界、三密平等、五智五佛。通常經軌中所稱的“縛日羅”，多指三股杵。金剛杵各股的形狀，有的呈現為鬼面，有的為人形，兩股頭的中部或一個股頭的上部，呈現為握狀，以便于修行者手持之用。
獨股杵
獨股杵是金剛杵中最古老的形式，其鋒頗長，為金剛二力士所執持。在“五種杵”中，獨股杵與蓮華部相應，置于大壇的西方，其獨鋒象征著大日如來獨一法界(即一真法界)之智。據《白寶口抄·帝釋法》記載，獨股杵除有能摧破眾生三毒之煩惱的意義外，還表示在三界具有自在之意。另外，獨股杵還象征著須彌山，手持此須彌山，是依正一體的含義。
獨股金剛杵，兩個對稱的金剛杵軸股叉直插在月亮圓盤上。每個股叉的截面呈方形，長度為四指，形狀更像一支矛或一把劍刃。中央股叉的叉頭通常像削尖的錐體或四面珠寶。它們既象征著把人體內微觀世界的軸中心比作中脈，也象征著把須彌山四面比作宏觀世界宇宙的軸中心。以這種形式出現的單股金剛杵代表著一切星相象征物的結合。
持獨股杵的本尊是帝釋天（(梵名 Sakra， Devanam-indra），其尊形頭戴寶冠，著羯磨衣，右手持獨股杵置于胸前。帝釋天，原本是印度教中的神，稱為“因陀羅”，后被佛教作為護法神，稱為“帝釋天”，鎮護東方，居于須彌山頂利天的善見城。此外，千手觀音的四十手之一獨股金剛杵手，表示摧伏一切怨敵；金剛藏王菩薩一百零八臂中的一手，也執持獨股杵。
三股杵
三股杵，又稱三股縛日羅、三股金剛等，與羯磨部相應，置于大壇的北方。三股杵的杵頭分三枝，表示胎藏界佛、金剛、蓮華三部，身、語、義三密，及三智三觀等三軌之法門。《蘇悉地經》說，若行者手持三股杵，則不為毗那迦葉所障難;在護摩及念誦時，若左手持之，則能成就諸事。另外，在《金童子法》中，將三股杵看作本尊之體，中股為頭，左右股為手，上下兩杵頭合二為一，表示本尊與行者不二，眾生與大日如來平等之義。
三股金剛杵有兩個內凹的邊股叉，與四面股尖下面的中央股叉連在一起。這些邊股叉叫做金剛舌，是從摩羯的嘴里伸出來的。摩羯濃妝厚飾的頭面朝外，從月亮圓盤兩面的邊緣伸出來。在金剛杵圖上，這些摩羯常太小無法畫出，因此，這些邊叉的外面一般都畫有對稱的漩渦飾或葉飾。三股金剛杵與三股叉十分相像，主要象征著戰勝“三毒”(嗔、癡、愚)、掌控“三時”(過去、現在、未來)和“三界”(天界、地界、地下界)，也象征著“三寶”的戰無不勝及“三部主”，還象征著獲得“三身”和三大脈道。
持三股杵的本尊，為具足無量行愿的普賢菩薩。在胎藏界曼荼羅文殊院中，其尊形左手執青蓮，上面安置三股杵。
五股杵
五股杵又稱五智金剛杵、五峰金剛杵、五峰光明、五股金剛等。五股杵分有五鋒，表示五智五佛，中間的一鋒象征佛的實智，其余四鋒則象征佛的權智，即權宜方便之智慧;外圍四股內曲，表四智四佛受大日如來本地自證之智方便加持，而起教化。杵的上下兩端，股狀相同，表示佛界、眾生界同具五智:上下各五股合而為十鋒，表示十波羅蜜，能摧破十種煩惱，成就十種真如，便證十地。掌握了金剛杵，就能安住于佛的金剛智德之中。
五股金剛杵是金剛乘佛教最常使用的形式。它有一個中軸股叉，在四大基本方位上還有四個彎曲的外股叉。四個外股叉同樣從摩羯嘴里伸出，與中央股叉末端連為一體。四個摩羯象征著“四無量”、“四解脫門”、戰勝“四魔”、“四業”、“四喜”、四大基本方位和土、水、火、風四大純凈要素。五個上股叉代表五佛智，這些智慧源于已經改變的“五毒”和已經凈化的“五蘊”。四個外股叉向內彎曲，與中心股叉連為一體，象征著色、受、想、行“四蘊”是以第五蘊“識”為依據的。五個較低的股叉代表著“五佛母”，即:五佛的女性伴偶，象征著地、水、火、風、空五大純凈要素。五個上股叉和五個下股叉也代表著五妙欲和五官。總體上來說，五股金剛杵的十個股叉代表著十大方位、“十度”和菩提修行的十地。
持五股杵的本尊，是金剛薩埵[duǒ]菩薩，為金剛界十六菩薩之一。其尊形右手持五股杵斜放在胸前，左手持五股鈴。
九股杵
九股金剛杵上有一個中軸股叉和八個彎曲的外股叉，它們直接插在金剛杵兩端的四大基本方位和四小基本方位上。八個外股叉同樣從摩羯嘴伸出，象征著八識和引導人們擺脫輪回之苦的佛陀的“八正道”。中央股叉和四大方位的上股叉代表著五佛，而四小方位上的股叉代表著“四佛母”，即:占據四方之四佛的女性伴偶。中央和四個較低位置上的股叉代表“五佛智”，而四小方位的股叉代表“四無量”。九股金剛杵基本上象征著對寧瑪派九乘的徹悟。九股叉也象征著八大菩薩簇擁下的金剛持、佛陀及其“八正道”和壇城的主要中心和八大方位。
十字金剛杵
十字金剛杵是由四個帶有蓮花座的金剛杵組成，四個金剛杵的杵頭從中心點向四大方位散射，象征著絕對的定力。
十字金剛杵的中心點通常呈深藍色，四大方位的金剛杵頭的顏色分別為白色(東)、黃色(南)、紅色(西)、綠色(北)。它們都與五大要素和五佛的位置和品性相符。藍色的不動金剛佛居于中央。十字金剛杵是綠色不空成就佛的標識，表示其成就一切的智慧是“佛部怙主”的“業”。同時十字金剛杵的四個杵頭也代表著密宗的“四業”，即懷業(白色)、增業(黃色)、息業(紅色)、誅業(藍色)。第五種“一切業”(綠色)有時也在此列。
三股十字金剛杵的十二個股叉象征著凈化“十二因緣”及環圍須彌山的十二個大小瞻部洲；五股十字金剛杵的二十個股叉象征著凈化二十種繆見；九股十字金剛杵的三十六個股叉及其中心點象征著“三十七道品”。
羯磨杵
羯磨杵，又稱羯磨金剛、十字羯磨、輪羯磨等，是由兩個三股杵交叉組合成“十”字形，象征諸佛本具之作業智，屬于輪寶。羯磨為事業成辦之義，三股表示身、口、義三業成辦，兩個三股杵交叉表示眾生、諸佛平等無二的境界。
持羯磨杵的本尊，是堅固深心菩薩，也稱堅固惠菩薩、堅固意菩薩。其尊形，右手持開敷蓮花，花上有火焰承載羯磨杵。此外，持羯磨杵的還有羯磨波羅蜜菩薩、金剛拳菩薩、金剛業菩薩等。
普巴杵
普巴杵，即金剛降魔杵，是藏密中特有的法器，因為藏傳佛教寧瑪派(紅教)的“普巴金剛”法使用此杵，所以又稱為“普巴杵”。
金剛降魔杵一端為金剛杵，一端為鐵制三棱杵，中段有三面佛像，一面呈笑狀，一面呈怒狀，一面呈罵狀。此法器通常用來修降伏法，以降伏魔愿。
材質
據佛經記載，制造金剛杵的材質有金、銀、銅、鐵、石、水晶、白檀木、紫檀木等許多種類。
最初的金剛杵以金石或木材制成，永樂和宣德兩朝的金剛杵銅質是精煉紅銅。清代尤其是乾隆朝的金剛杵大多數為黃銅鑄造。而現在則多用黃銅鑄造，黃銅是銅和鋅的合金。隨著時間的推移和地域的不同，金剛杵的柄部常常會鑲嵌龍形雕飾，或附上寶石、珠子等裝飾品。
金剛杵絕少有瓷質的，這是因為一方面金剛杵的造型比較復雜且多鏤空和彎曲，入窯燒造極易變形開裂，燒成難度很大；另一方面瓷器比較易碎，雖然不是故意為之，但法器損毀在宗教意義上來講被視為大不吉。再有，金剛杵是藏傳佛教法器，主要流行于西藏青海內蒙古自治區等地，這些地區沒有很完善的瓷器燒造窯口。
象征意義
金剛杵作為諸尊的手中持物和修法所用道具，象征摧滅煩惱之菩提心，還象征金剛的智慧大用，能破除愚癡妄想的內魔與外道諸魔障。在一些藏傳佛教的造像中，一些佛像的手持一只豎立的金剛杵，其最初含義是代表佛祖成佛的事相。因佛祖釋迦牟尼覺悟成佛的地方，被后人視為金剛不壞之地，故佛像手中的金剛杵就有了代表佛法是無堅不摧的意義。金剛杵這個象征物經常是眾多神靈生成時所使用的直觀修持的“前奏”。用八個蓮瓣代表心輪，日月圓盤作為方便和智慧代表著紅白滴露，是相對和絕對菩提心露的結合。金剛杵中股叉垂直延伸的部分代表著中脈，周圍的八個股叉代表生成心輪的八大脈道。在中心點兩側的三個圈代表能使位于心輪的中脈收縮的三個脈輪結。金剛杵中心點的股叉象征著最終生成的神的種子符號，代表著心中的“金剛滴露”。修持者從這個“金剛滴露”中生成的覺識成為所觀修之神的“明相”。
單股金剛件象征著佛教中的須彌山，代表著一切象征物的結合。三股金剛桿象征著佛教胎藏界的佛、金剛、蓮花三部，也代表了佛、法、僧三寶。此外，三股杵還代表了修行時的身、語、意三蜜。五股金剛杵，則象征了五佛五智、五佛母、五妙欲、五官，同時，五股杵也代表了能破除煩惱，成就真如，便證十地的寓意。九股金剛杵，分別代表了五佛、四佛母、四無量，以及代表了佛教的八正道、八大方位等諸多含義。
此外，金剛杵股叉的不同的造型也有不同的象征意義。善相神手中持有的金剛杵，其股叉并攏，象征著神靈平和的方法。怒相神所持的金剛杵股叉張開，象征忿怒，令人感到畏懼。十字金剛杵，四個金剛桿的桿頭從中心點向四大方位散射，象征著絕對的定力，垂直十字金剛杵代表了可視神靈的生成，水平十字金剛杵則代表神靈之壇城宮所在的金剛地具有不可摧毀的穩定性。
藝術價值
金剛杵由印度傳入中國，在被接納的過程中也被逐步加以改造，移植到裝飾藝術中。其先后融入了飄帶、如意云、團花、卷草、太極等本土藝術元素，成為漢、藏、蒙、滿等民族不同階層民眾喜聞樂見的裝飾紋樣；金剛杵紋除出現于雕刻、建筑、壁畫、佛經插圖之外，還被作為金銀器、銅鏡、瓷器等實用物品的裝飾。
從唐代至清代，各個歷史時期金剛杵紋被應用到各種器物之上。唐宋時期主要以法器標志的面目，出現在佛教物品上，重在傳達其作為佛教法器的作用；元代，金剛杵紋由具有象征性的宗教符號，向追求裝飾趣味的吉祥紋樣演變；明代中期，金剛杵紋開始與祥獸禽瑞、花花草草融合在一起；金剛杵紋與八吉祥、七珍、梵語等藏傳佛教紋樣一同融匯到中原地區主流裝飾藝術中。
使用方法
各種金剛杵的使用，講究一定規則的。例如成就事物，用五股杵；加持神用，用三股杵；行道念誦，用獨股杵；修佛部、蓮花部法，用獨股杵；修金剛部法，用五股杵；修大威德明王法，用九股杵。
使用金剛杵等法器的時候，首先必須是沒有任何瑕和污穢的，要求“金、銀、銅、木、陶土和黃銅器皿，器皿的邊緣不應有任何毛病，底部不應有漏洞。
出家必先皈依，學習寺廟里嘲嘛僧人的生活，之后學習經文，達到一定程度水準，得到寺中師傅的應允后方可深入接觸、了解并學習法器的使用，但是前提必須要根據自身所領悟佛法的深淺需要，再從適合自己的法器入手學習，由簡單變復雜。在藏傳佛教中，沒有受戒的俗人是不能隨意觸碰或手持法器的。尤其金剛杵等持驗法器，即使是僧人，在沒有得到特許之前也是不能隨意觸碰的，即使是普遍使用的金剛杵也不能任人隨意動用。金剛杵必須是在佛法知識和法規禮儀都達到一定水準后才能得到使用資格。從外廟來的喇嘛，不管僧職或僧德多高，如想在本廟使用金剛杵念經，也要通過特定儀式后才可獲得此項特權。
宗派關聯
秘密佛教
密教，即“秘密佛教"，與“顯教”相對。亦稱“密宗"“密乘”或作“秘教”“秘宗”“秘乘”，全稱“秘密教”“秘密宗”“秘密乘"。原意為秘密，神秘、深奧。密教以為其教義、修法及傳承秘密、深奧，故取以為名。密教起源于大乘佛教中的陀羅尼。為印度大乘佛教最后一個發展階段。密教不僅綜合了本身先期的中觀、法相唯識的大乘思想，同時亦合了印度本身傳統宗教的神秘觀念。密宗有充滿邏輯性與辯證性之中觀、法相唯識思想作教理基礎，又有豐富的神秘體系和切合潛在心理要求的儀軌及修持。其主要思想是以性空無相的法性理體為基礎。認為世界萬物、佛和眾生都是由地、水、火、風、空、識“六大”所造。前五大為色法，屬胎藏界；識為心法，屬金剛界。色、心不二，金、胎為一。兩者攝宇宙萬有，而又皆具眾生心中。眾生依法修行，口誦真言，手結契印，心作觀想，三密相印，可以即身成佛。在中國弘傳“純密”并正式形成宗派，始于善無畏、金剛智、不空等。密教中，金剛杵象征摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具于曼荼羅海會之金剛部諸尊皆持金剛杵，金剛杵象征如來金剛之智慧大用，能破除愚癡妄想之內魔與外道諸魔障。
藏傳佛教
藏傳佛教，又稱藏語系佛教，既屬于北傳大乘佛教派系，又為佛教三大語系之一。同時，也是中國佛教的重要組成部分。起源于公元4世紀，形成于公元8、9世紀，成熟與12、13世紀。分為前弘期和后弘期兩個階段。7世紀天竺僧人寂護、蓮花生等到西藏傳播顯、密佛教，建立寺院，組織僧團，翻譯佛典，在與西藏原有苯教長期相互影響、相互斗爭過程中，佛教勢力占了統治地位。9世紀中，贊普朗達瑪興本滅佛，禁止佛教流傳。在此以前，為“西藏佛教前弘期”。10世紀后期，佛教又在西藏復興，此為“藏傳佛教后弘期”。再興的佛教帶有明顯的西藏地方特點，相繼出現許多教派，早期有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等。15世紀初，宗喀巴進行“改革”，創立格魯派，并在之后形成“達賴”和“班禪”兩大活佛轉世制度。
佛教在西藏流傳過程中，吸收原有苯教一些神祇和儀式。教義為大小乘兼容而以大乘為主。大乘中顯密俱備而尤重密宗，并以無上瑜伽密為最高修行次第，形成“藏密”。有嚴密的寺院組織和學經制度，有譯為藏文的完整經典，即《藏文大藏經》。寺院眾多。后傳播到西康省(今分別屬四川省、西藏)、甘肅省、青海、內蒙古自治區等地的藏、蒙古、土、裕固族、納西等族地區。不丹、尼泊爾、蒙古和俄羅斯西伯利亞部分地區亦有流傳。
關聯器具
金剛鈴
金剛鈴，又作金鈴。其中西藏密教所用者又稱藏鈴。為督勵眾生精進與喚起佛、菩薩之警覺所振之鈴。即于修法中，為警覺、勸請諸尊，令彼等歡喜而振搖之。其柄呈金剛杵形，以柄之樣式而有獨股鈴、三股鈴、五股鈴、寶鈴、塔鈴等五種之別，稱五種鈴，與五種杵共置于修法大壇上各相應之位置，在五種鈴中，五股鈴是最為重要與常見的。于修法終了，為了奉送諸尊而振鈴，稱為后鈴。鈴表示說法之義，如果配以五智，此五種鈴即象征五智五佛說法之外用。除了五種鈴之外，也有九股鈴(忿怒變化明王鈴)及七股鈴(金剛忿怒明王鈴)。金剛鈴和金剛杵一起使用時，就有陰陽合一含義，一般以金剛杵代表陽性，金剛鈴代表陰性，有陰陽和合的意思。
金剛盤
金剛盤是修法時置于壇上而在其上安置金剛杵及五鈷鈴的金銅制盤。盤中的配置，以五股鈴為中心，前方置五股杵，左右置三股杵與獨股杵，因流派不同，置放或有不同。金剛盤的造型有四葉蓮華型，另有不整齊四葉的三角形之盤。以棱圍繞邊緣，盤兩肩四葉形的切口有心臟形的透雕，也有無透雕者。盤下左右及后方有貓足形的腳，另一種素紋系統的金剛盤，盤上則無設安置五股鈴的蓮華座。
金剛镢
金剛橛，藏文稱“普巴"。金剛是去除障難最普遍的本尊法器之一。金剛橛原來是一種兵器，后來隨著藏傳佛教的發展被吸收為法器，由銅、銀、木、象牙、玉石等各種材料制成。外形基本相同，都是一頭有尖刃，手把上因用途不同而裝飾各異，有佛頭、觀音菩薩像、護法神等等，含有忿怒、降伏的意思。密教修法時在壇場的四角樹立，用以結界，使道場范圍內堅固如金剛，各類障礙無法侵入。
金剛橛有四種，即物質橛、慈悲橛、菩提心橛和智慧橛。金剛橛表示如金剛一樣堅硬，可以摧毀一切業障。在藏傳佛教中，三棱形金剛杵被推崇為最具法力的法器之一，用于刺穿魔障的身體，吸其魂魄，因此化身為一尊獨立的神，稱“橛金剛”。橛金剛代表能降伏一切邪魔，具大慈悲力的尊神，能呼風喚雨，施法于千里之外，具有超凡的神力。
鉞刀
鉞刀的形狀類似古代的兵器斧，為修法用的法器，柄端為金剛杵形，下有斧狀的刀身和刃口，此法器多為佛母所用，修法時佛母左手持嘎巴拉碗，右手持刀，代表除貪、、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱。鉞刀在制作的材質上多為銀、銅、木、象牙等制作，手柄和器身上雕飾著龍頭、火焰、連珠、卷草等，非常精美，除了法器外，亦被視為藝術品珍藏。
天杖
天杖是降伏法器，與檀拿杖類似。天杖上有三個人首，為骷髏、干人頭及新鮮人首，分別代表法、報、化三身，三個人首之上為十字羯磨杵，表事業成就，鈴鼓表鉤召、攝受之意。下系五色絲帶，表五部空行。持天杖的本尊是卡雀母，其身紅色，表隨貪一切眾生，示現大貪愛相，引一切眾生如佛智。右手執鉤刀，鉤刀乃天鐵所成，半五股杵之柄黃色。向下伸著，表斬斷一切眾生之煩惱也。左手執顱器上舉微向下斜著，表倒出甘露自性之血也。不斷而飲者，表心中大樂常滿。面仰左方表自身般若目之自性，左肩上倚立之天杖尖朝后微向上，柄朝前者，密義表佛父之義也。
相關文物
銅鎏金九股金剛杵
宋代銅鎏金九股金剛杵，現館藏于云南省博物館。1979年大理崇圣寺千尋塔出土，長20.8厘米，為大理國（公元937年—公元1253年）物品。此金剛杵體型碩大，工藝精湛，鎏金水平極高，雙面五股杵，柄飾蓮瓣、連珠紋及渦紋，柄部套一銀環，兩端作四爪一杵，爪飾龍頭紋，造型生動。
明金剛薩埵銅像
明代金剛薩埵銅像，目前館藏于四川博物院。底徑11×15厘米，高21.4厘米。此銅像銅質鎏金，高髻，頭戴寶冠，雙耳垂珰，面相豐滿端正，臉型呈方形。上身坦露，胸前飾纓絡項飾，帔帛搭于雙肩，下著裙裝。腰部細瘦，腰部以上呈扇形。右手當胸持金剛杵，左手于腰側持金剛鈴，結跏趺坐于雙層束腰仰覆蓮臺上。蓮臺正中鐫刻有“大明永樂年施”六字。
社會文化
審美內涵
宗教法器是人們領悟宗教的象征性的心理符號。由于信仰的渴求，在心理上強化了這種想象的認同，宗教法器對人類審美心理具有的影響。
金剛杵等宗教法器，無論是其造型還是使用法器時所發揮的作用，都會對人類的審美心理產生巨大影響。寺廟作法事時，使用金剛杵時，營造出一種沁人心脾的宗教氛圍，人們的情感思緒被不斷地被催發，同時又浸潤著人們的審美心理。影響人類審美心理的宗教法器不僅體現在對于視像的反映，還體現在貫穿于心靈的幻象，這些都構成了人類對宗教的審美心理。金剛杵既是宗教的重要法器，也是精美的藝術作品。盡管在其制作規模、構造形式、表現手法、以及外觀造型上都具有一定的差異，但都在佛教信徒的理念和心理上產生共鳴，具有十分鮮明的宗教主題。佛教法器具有獨特的藝術魅力，就其裝飾而言也十分精美，極大地渲染了佛教的宗教氛圍。不僅使佛教信徒具有了一種信念，對人類審美心理也產生了深遠的影響。
人文精神
法器是傳遞佛教思想的傳媒物，在舉行法事活動時，法器是不可或缺的用具。由于法器的出現和它們所展示的各種功能和效果，給人們留下了深刻的影響和難忘的記憶。
金剛杵是誦經等宗教活動時，經常用到的法器，這種宗教活動不僅滿足了人們宗教情緒的宣泄，而且還滲透著人們的充沛精力，使人們的生命能量得以釋放。同時，也是僧眾與信徒之間彼此互動、人與人相互交流的紐帶，其間必會產生審美共鳴。法器的使用便是這種透過美的表象直探美的實相的一種表達手法。
法器自它出現后，便具有了實用功能與審美功能，并具有明顯的時代特征和象征意義。其實用功能傳遞了法器的文化價值和人文精神。法器以其獨特造型和特殊的藝術語言，體現著不同時代、不同風格、不同的味的文化價值，法器具有歷史歸屬感以及時代感。隨著時代的變更，法器的文化內涵以及形象設計也在不斷地變化著，成為既實用又具有觀賞性的人文精神的藝術品。
藏傳佛教法器所體現出的人文精神，還體現出他的平衡之美，人和法的平衡，法和自然的平衡，自然和心靈的平衡。藏傳佛教法器是維持個人與個人之間、個人與社會之間以及人類與自然之間的協調與和諧平衡的承載者，通過它使這種平衡將人和物結合起來，感受佛法的洗禮。
藝術魅力
佛教法器憑借其自身的象征意義及豐富的形式語言，通過不同場合的使用，從多個側面展示了藏傳佛教的文化內涵。這些法器讓人們在禮拜神佛的同時，通過觀想來體驗佛教造像及法器所象征的宗教意義和審美情趣，從而獲得佛教所要表達的情感堆積與形象符號。實現一個高級的情感交流過程，達到精神上的滿足和心理上愉悅的感受。佛教法器不僅是傳播佛教文化的重要工具，也是具有極強的工藝價值和裝飾性的藝術品，通過它們展示了人類的審美觀念和無窮的藝術魅力。
參考資料 >
金剛杵.中國大百科全書.2025-08-04
銅鎏金九股金剛杵.云南省博物館.2023-11-09
明金剛薩埵銅像.四川博物館.2023-11-09