五重塔（日語(yǔ)：ごじゅうのとう，英語(yǔ)：Five-storied Pagoda）位于日本奈良縣生駒郡斑鳩町法隆寺內(nèi)，建于7世紀(jì)，是天寶時(shí)日本學(xué)習(xí)模仿大唐建筑的產(chǎn)物，傳承了中國(guó)唐朝時(shí)期的木結(jié)構(gòu)宗教建筑的模式，是世界現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一。
五重塔建造于7世紀(jì)，日本大規(guī)模學(xué)習(xí)唐代建筑是在平城京時(shí)期（公元710~794年）和平安時(shí)期（公元794~1192年），日本通過(guò)派出遣唐使的方式，直接學(xué)來(lái)了中國(guó)純正的唐朝建筑。五重塔的建造采用了《營(yíng)造法式》中“以材為祖”的做法，即以標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化的思想，進(jìn)行木結(jié)構(gòu)建筑的大規(guī)模生產(chǎn)與建造。五重塔重約1200噸，平面近似正方形，木塔的中門正面寬約7米，側(cè)面寬約5.5米，木塔高約30.5米，二層塔基，建筑形式具有獨(dú)特的風(fēng)格。塔內(nèi)部無(wú)樓梯，不能登臨。塔第一層檐下有裳階，塔內(nèi)有塑像群，其四面的題材分別是維摩詰像土（東面）、涅槧像土（北面）、分舍利佛土（西面）、彌勒佛土（南面）的，其制作時(shí)間為和銅四年（公元711年）；二層以上檐下都有裝飾性欄桿；塔中心有一根貫通全塔的中心柱，承托塔剎上的相輪、寶珠等部件，塔身重量則由外柱和4個(gè)內(nèi)天柱承擔(dān)，中心柱下有埋置舍利的孔穴。中門進(jìn)深3間，面闊4間，入口處有中柱和左右2門。木塔各層的不同點(diǎn)是由下至上各層大約按10、9、8、7、6的比率遞減，第五層平面的邊長(zhǎng)只是第一層的一半。五重塔歷經(jīng)1400多年的歲月洗禮和多次嚴(yán)重地震，古塔至今屹立不倒。
建設(shè)背景
法隆寺內(nèi)的五重塔是日本最古老的塔。它出現(xiàn)在許多風(fēng)景照片上面，成了平城京的一個(gè)象征。
日本的法隆寺自稱是最古老的木結(jié)構(gòu)建筑。公元7世紀(jì)，它由佛教僧侶建于曾是日本首都的奈良城附近。
法隆寺分為東、西兩院。從入口處起，西院通往中門。它的木柱上標(biāo)注著公元670年。這是法隆寺遭大火后重建的日子。原先的柱子建于公元607年。
讓人為之驚訝的是，法隆寺的五重塔遭遇過(guò)很多次地震和強(qiáng)風(fēng)的襲擊，但從未倒塌，今天它依然保持著1300年前的風(fēng)貌。
五重塔的底層內(nèi)部安放著被稱作“塔本四面具”的塑像群，其中80尊塑像被列為日本的國(guó)寶。
五重塔上的塔頂插有四把鐮刀一說(shuō)鐮刀是為了封住圣德太子怨靈而設(shè)，還有一種說(shuō)法是祈求防止雷擊。此外還傳說(shuō)如果看到鐮刀向上為豐年，向下為荒年。
琉璃光寺五重塔
塔體總高20.6米，九重的相輪高10.2米。平面三進(jìn)三間，中心設(shè)通心柱。外觀上看，塔的出檐極為深遠(yuǎn)，胴體則極為纖瘦；只在第二層設(shè)有勾欄，各層屋檐坡度有明顯遞減趨勢(shì)，給人強(qiáng)烈的安定感。檜樹(shù)皮覆蓋的屋頂是日本建筑”師法自然”的代表特征。柔和的屋檐輪廓線與背后的山，面前的池和諧輝映，在琉璃光寺的這個(gè)”池泉回游式”庭園里，它成為庭園構(gòu)成上不可缺少的元素。從美學(xué)上評(píng)價(jià)，有人甚至將琉璃光寺五重塔與奈良法隆寺五重塔和京都醍醐寺五重塔并稱為“日本三大名塔”。而在這三者中，又只有琉璃光寺五重塔是檜樹(shù)皮屋頂，其他兩座為瓦頂。
建筑特色
結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
整座塔的建造模仿了比室町時(shí)代早6個(gè)世紀(jì)的平安時(shí)代“和樣建筑”（注1）的古樸樣式，不施色彩，裝飾極少，充滿了纖細(xì)優(yōu)美的貴族氣息。可以說(shuō)這是一座當(dāng)時(shí)的仿古建筑，史料上并沒(méi)有關(guān)于塔的建造年代的記載，仿古手法的使用無(wú)形中給推定塔的建造年代帶來(lái)一定困難。但是任何建筑都不會(huì)不受時(shí)代的影響。在塔身內(nèi)部，底層有一圓形的櫸木須彌座，為中國(guó)傳來(lái)的”唐樣（禪宗樣）風(fēng)格”。同時(shí)，二層勾欄望柱柱頭為唐樣的逆蓮柱，雕刻細(xì)膩，模仿了中國(guó)宋元江南地區(qū)的柱頭樣式。這在日本的塔中為絕無(wú)僅有的例子。可以看出，盡管設(shè)計(jì)手法上使用了平安時(shí)代日本化的和樣建筑風(fēng)格，但在某些細(xì)節(jié)上仍不能不反映出室町時(shí)代受中國(guó)禪宗強(qiáng)烈影響的特征。其建造年代的時(shí)代感在這些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)，客觀上提供了推定建造時(shí)間的證據(jù)。大正5年（1917年）塔解體大修時(shí)，在構(gòu)件內(nèi)發(fā)現(xiàn)了嘉吉2年（1442年）留下的墨跡。從手法與時(shí)代背景上推斷，嘉吉2年正是建造年代。
這是一個(gè)什么樣的年代？塔的建造代表了什么？翻閱史書是一項(xiàng)繁瑣又苦中有樂(lè)的工作。開(kāi)始，我的半生不熟的日語(yǔ)也給閱讀帶來(lái)麻煩。正是這樣，無(wú)形中拖長(zhǎng)了苦樂(lè)參半的時(shí)間。而在這中間，夾雜的思考的時(shí)間也加長(zhǎng)了。各種信息與知識(shí)漸漸歸攏到一起，形成了寫寫那段歷史的愿望。
琉璃光寺五重塔是為了保存在“應(yīng)永之亂”中戰(zhàn)死的大內(nèi)義弘的菩提而修建的。現(xiàn)址的琉璃光寺原為香積寺。江戶時(shí)代移筑至秋市。當(dāng)時(shí)五重塔亦準(zhǔn)備解體移建，在山口市民的強(qiáng)烈反對(duì)下，才得以在原址保留。后來(lái)在香積寺的舊址上，修建了這座琉璃光寺，成為現(xiàn)在的樣子。圖2：奈良法隆寺五重塔立面，平面，剖面
嘉吉2年是“應(yīng)永之亂”后第40個(gè)年頭，大內(nèi)義弘已戰(zhàn)死多年，而至16世紀(jì)才漸漸衰退的大內(nèi)文化作為室町文化的組成部分，此時(shí)正是鼎盛時(shí)期。
日本歷史上的封建社會(huì)始于平安時(shí)代，室町時(shí)代是封建社會(huì)的中期。室町時(shí)代初期約60年，幕府與以天皇氏為中心的南梁互相對(duì)立，稱為“南北朝時(shí)代”（1336-1392年）。室町時(shí)代的后期，約一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，社會(huì)大動(dòng)亂，被形象地稱為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。在整個(gè)室町幕府時(shí)代，政局相對(duì)安定的，僅有1392年足利義滿穩(wěn)定室町幕府后的約半個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間。政局穩(wěn)定之時(shí)，必有文化的繁榮發(fā)展。文化史上，區(qū)別其他時(shí)期的文化，稱這一時(shí)期的文化為“室町文化”。這是一個(gè)將日本傳統(tǒng)的宮廷文化與以禪宗為代表的大陸文化兼收并蓄，產(chǎn)生了新文化的時(shí)期。日本史上將這一時(shí)期稱為“日本民族文化的誕生時(shí)期”。
自9世紀(jì)末，日本停止”遣唐使”的派遣后，中日之間的文化交往日趨減少。至宋王朝統(tǒng)一，日宋交通貿(mào)易日漸興盛，僧侶往來(lái)日益頻繁，宋文化再度傳入日本。禪宗于南宋時(shí)代爛熟時(shí)期，日本蒙受南宋禪宗的影響勢(shì)在必然。此時(shí)為源賴朝時(shí)代。
佛教傳來(lái)后，相對(duì)于文學(xué)與美術(shù)從來(lái)都保持著優(yōu)越的地位。但到了室町時(shí)代，它的優(yōu)越性較鐮倉(cāng)時(shí)代有所下降。由禪的影響產(chǎn)生的茶道，插花，水墨畫，禪宗樣庭園藝術(shù)等，此時(shí)已從貴族的宮廷中走出，成為漸漸貼近生活的藝術(shù)書院建筑，茶道，插花，枯山水庭園，能樂(lè)等現(xiàn)代日本最具代表性的文化藝術(shù)都是在這一時(shí)期形成并流傳至今的。除此之外，與現(xiàn)代日本人的生活方式相聯(lián)系的各種習(xí)俗也多源于這個(gè)時(shí)期。例如，由一日兩餐改為一日三餐；例如，木棉的栽種推廣后，和服的用料從麻改為木棉纖維；例如，原來(lái)只在寺廟,尤其是禪寺中食用的豆腐等中國(guó)食品，在此時(shí)進(jìn)入尋常百姓家。在建筑上，“禪宗樣建筑”成為時(shí)代的特征。它源于中國(guó)宋元江浙一帶的建筑樣式。宋元禪宗文化對(duì)日本建筑影響的反映。特點(diǎn)是使用精致的木材，不加色彩裝飾，雕刻細(xì)膩線條柔和；屋頂坡度陡，檐口向上翹起，外形細(xì)膩優(yōu)美，給人灑脫感。
1378年，足利義滿移居京都室町的新將軍府，開(kāi)始了以“室町幕府”為名的統(tǒng)治時(shí)代。此時(shí),在協(xié)助足利義滿統(tǒng)一南北朝中戰(zhàn)功卓著的大內(nèi)義弘，已是統(tǒng)領(lǐng)周防，長(zhǎng)門等6國(guó)（包括現(xiàn)在的山口縣，北九州的福岡縣等地）的守護(hù)官。無(wú)論是政治，軍事，經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，還是文化上，都是當(dāng)時(shí)日本境內(nèi)相當(dāng)發(fā)達(dá)的地區(qū)。日本同當(dāng)時(shí)中國(guó)明朝的海上貿(mào)易，就是由博多區(qū)（今福岡國(guó)際機(jī)場(chǎng)所在地）和下關(guān)市（今山口縣下關(guān)市）為基地的，這里是當(dāng)時(shí)日本對(duì)外貿(mào)易的窗口。而大內(nèi)氏則全權(quán)管理日明貿(mào)易，其權(quán)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力可想而知。室町中期政局相對(duì)穩(wěn)定時(shí)代，行武出身的各地守護(hù)官開(kāi)始了對(duì)文化的關(guān)注。他們一方面仰慕京都中央文化，另一方面為了增加自身的素質(zhì)和威信，也為了提高地區(qū)文化水平，紛紛修建寺院，從京都招募人才。在這中間，大內(nèi)義弘統(tǒng)領(lǐng)下的周防山口市，因最早引進(jìn)中央文化，此時(shí)已成為高僧云集，文人墨客往來(lái)不絕的文化都市，以高水準(zhǔn)的大內(nèi)文化著稱，有“小京都”之譽(yù)。
大內(nèi)氏占盡得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，野心漸漸膨脹，終于于1399年（應(yīng)永6年）舉旗叛亂，史稱“應(yīng)永之亂”。此時(shí)，足利義滿雖已隱退出家，但仍然垂簾聽(tīng)政。在平息“應(yīng)永之亂”的戰(zhàn)斗中，大內(nèi)義弘戰(zhàn)死疆場(chǎng)。為了紀(jì)念大內(nèi)義弘并供奉他的菩提，其弟大內(nèi)盛見(jiàn)在香積寺建了一座五重塔。五重塔就產(chǎn)生在這樣的背景下.盡管建造者希望它顯得端莊古撲，盡管它極力模仿以京都奈良為中心的中央文化的形象，它的身上毫無(wú)疑問(wèn)的刻上了鮮明的時(shí)代和地方特征。
古建筑的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在均衡優(yōu)美的外表，對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示尤為珍貴。在這期間偶然看到一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代高層建筑抗震設(shè)計(jì)的電視節(jié)目。這種設(shè)計(jì)的啟示正是來(lái)自木塔的結(jié)構(gòu)。
日本是風(fēng)景優(yōu)美的國(guó)家，同時(shí)這塊美麗的國(guó)土也是暴虐的土地。作為多地震國(guó)家，在古代建造高塔又要做到防震抗風(fēng)極為不易。為此，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑式樣的同時(shí)，日本人又結(jié)合本國(guó)的地理?xiàng)l件改進(jìn)了結(jié)構(gòu)方式和維護(hù)方式，使木塔完好保留至今。充足的木材資源及中國(guó)古代木構(gòu)建筑的榫卯結(jié)構(gòu)本身起到的抗震抗風(fēng)的作用，是日本古代建筑在結(jié)構(gòu)和裝修上始終使用木結(jié)構(gòu)的原因之一。在此基礎(chǔ)上，日本木塔的平面采用了增加一根通心柱的形式（這種形式多見(jiàn)于中國(guó)南方少數(shù)民族的塔樓）。支持塔體的結(jié)構(gòu)柱中，只有通心柱直接插入地下，其余柱子都是放在“浮于”地面的石頭上。整個(gè)塔好比一把插在地上的傘。地面下的震動(dòng)傳來(lái)，破壞力通過(guò)通心柱傳到塔頂，在塔頂通過(guò)結(jié)點(diǎn)被分解成了無(wú)數(shù)個(gè)分力傳開(kāi)，震動(dòng)就這樣化整為零----很久以前的人們就已經(jīng)知道使用微積分的原理了。浮于地面的柱子則由于共震,也將力對(duì)塔身的破壞降到最低。受到古代木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)的啟發(fā)，在日本的現(xiàn)代建筑中，也大量使用了“浮動(dòng)地基”和通心柱的結(jié)構(gòu)方式來(lái)起到抗震的作用。
“日本的文明，與其說(shuō)是創(chuàng)造，不如說(shuō)是選擇了模仿的道路。”這似乎是不爭(zhēng)的事實(shí)。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到的是，日本建筑是在與中國(guó)很不相同的自然條件和文化環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。歷史上，日本在隋唐和宋元兩次大規(guī)模輸入中國(guó)文化后，都有自我消化吸收的所謂“鎖國(guó)時(shí)期”。盡管日本建筑文化的主流源于中國(guó)建筑體系，也盡管日本建筑的發(fā)展與演變不斷地受到中國(guó)建筑的影響。但作為一個(gè)民族的文化，必有其民族的特色。不同的自然條件與文化環(huán)境造就了日本建筑獨(dú)特的氣質(zhì)與風(fēng)格。明治維新后吸收歐洲近代文明，創(chuàng)造了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)奇跡的日本人，也正是曾經(jīng)吸收了唐宋文化的日本人。在接受大陸文明后，文明起步遠(yuǎn)晚于中國(guó)的日本，建筑的發(fā)展卻在相對(duì)而言較短的時(shí)間內(nèi)完成了中國(guó)用了漫長(zhǎng)歲月所取得的發(fā)展和進(jìn)步，并走在中國(guó)的前面，跨入了現(xiàn)代建筑的行列，探索出獨(dú)特的日本現(xiàn)代建筑之路。這其中不無(wú)值得我們深思和借鑒的東西。
故事未必驚心動(dòng)魄，亦或感天動(dòng)地。所有的故事都是歷史長(zhǎng)河中的一朵平凡的浪花。大浪淘沙，個(gè)人功過(guò)早已無(wú)從評(píng)判。書寫歷史的人們不留姓名，只給我們留下那些藝術(shù)珍寶作為歷史演進(jìn)的證據(jù)永留人間。歷史跟隨著人類的腳步，藝術(shù)影響著人們的生活。歷史與藝術(shù)，藝術(shù)與生活總是這樣交織在一起，永遠(yuǎn)有神秘的魅力，永遠(yuǎn)有揭不完的迷。關(guān)于建筑藝術(shù)，國(guó)人總有“道”“器”之爭(zhēng)。我總以為，從形而下的建筑開(kāi)始，去解讀其背后的歷史背景與文化環(huán)境，當(dāng)我們貼近藝術(shù)，貼近歷史的同時(shí)，也就漸漸貼近了那不可道之道。
2001年3月于日本
注1.和樣建筑──其本質(zhì)是唐代建筑樣式的日本化。公元894年，日本停止了遣唐使的派遣，此后300年為日本的”國(guó)風(fēng)時(shí)代”。在建筑上，這是個(gè)奈良時(shí)代所產(chǎn)生的唐風(fēng)建筑日本化的時(shí)代。建筑風(fēng)格從渾厚雄大的唐風(fēng)，趨向纖細(xì)優(yōu)美的貴族化風(fēng)格。
書院造建筑──室町中期發(fā)展出的住宅建筑樣式。基本形式是，住宅有了入口（玄關(guān)）和內(nèi)室（書院）的區(qū)分，由地板的高差劃分。各室之間由紙拉門和紙窗等劃分。屋頂有天花，室內(nèi)的地板鋪設(shè)榻榻米。紙拉門上繪有裝飾畫,屋子的一面設(shè)有“床的間”（用來(lái)掛裝飾用的水墨畫或書法作品）和“棚”（類似博古架，放置珍貴的瓷器等工藝品）。書院的面前建有庭院，可以坐在室內(nèi)拉開(kāi)推拉門欣賞，也可以從這里進(jìn)入庭院。日本現(xiàn)代住宅中的“和室”基本就是保留這種樣式。
文化活動(dòng)
佛教傳入日本約在公元7世紀(jì)中葉，這時(shí)日本的社會(huì)還是從奴隸制向封建制過(guò)渡時(shí)期。在以后的兩百年間，主要在大唐時(shí)期，日本為求國(guó)家統(tǒng)一和鞏固大豪族的封建等級(jí)制，便大量吸收中國(guó)的封建典章制度，包括文化和藝術(shù)。所以法隆寺及其五重塔已是中日文化交流史上最早的物證。
參考資料 >
Five-Storied Pagoda (Goju-No-To).horyuji.2024-10-09
法隆寺五重塔.bunka.2024-10-09
日本古塔防震，“心柱”是關(guān)鍵.今日頭條.2024-03-19
與櫻花相映の琉璃光寺.日本國(guó)家旅游局.2024-10-09
知名up主吐槽《風(fēng)起洛陽(yáng)》該改名“風(fēng)起扶桑”，只知道去日本看唐代建筑？你該補(bǔ)補(bǔ)課了！.建筑師雜志.2024-10-09