圣德太子（日語：しょうとくたいし，574年2月7日~622年4月8日）是日本飛鳥時代的皇族、政治家、思想家、改革家和日本佛教奠基人，是日本歷史上一位具有重大的政治、宗教和文化影響力的政治人物之一，后世稱上宮法王或法主王。
圣德太子于敏達天皇三年正月初一（公元574年2月7日）出生在日本，本名廄戶，父親是用明天皇，母親是穴穗部間人皇女。推古天皇繼位后，圣德太子與蘇我馬子共同執(zhí)政。執(zhí)政期間，圣德太子在政治、宗教和文化方面推行了一系列改革，即“圣德太子改革”（推古朝改革），其間制定了《憲法十七條》和“官位十二階”制度，意圖建立以天皇氏為中心的中央集權(quán)國家體制。同時派遣留學(xué)生前往中國學(xué)習(xí)，與隋朝交往甚多。圣德太子篤信佛教，被稱作“日本佛教始祖”，修建了著名的法隆寺、四天王寺等多座寺院，撰有《三經(jīng)義疏》《國記》《天皇記》。公元622年4月8日，圣德太子于斑鳩宮病逝，享年49歲。
圣德太子是日本佛教的始祖和偉大的政治思想家，他的改革舉措為后續(xù)日本封建王朝的建立奠定了堅實的基礎(chǔ)，使日本一步步從原始的奴隸社會走向古代文明社會，引領(lǐng)了日本歷史文明進程。在其攝政下，飛鳥時代進入文化鼎盛期，為大化革新準(zhǔn)備了思想條件，他創(chuàng)建的哲學(xué)思想為日本人廣泛運用，是日本民族崛起的原動力。
人物生平
幼好釋教
圣德太子出生于敏達天皇三年正月初一（公元574年2月7日），日本飛鳥時代的皇族，父親是用明天皇，母親是穴穗部間人皇女。用明天皇是欽明天皇第四子，敏達天皇是欽明天皇第二子、圣德太子的叔父，用明天皇在敏達天皇死后即位。
據(jù)《日本書紀(jì)》和《太子列傳》記載，敏達天皇十四年（公元585年），大臣蘇我馬子患疾，奏請禱佛。敏達天皇并不崇佛，便問圣德太子，日本有自己的神，但蘇我馬子卻請求祭祀外來的神，你怎么看這件事。圣德太子回答說，諸神同樣不敢違背佛道，蘇我馬子奏請祈佛也是為了國家。于是敏達天皇便允許蘇我馬子禱佛。《日本書紀(jì)》中載道，這時天下染有疾疫，很多百姓死亡，大連物部守屋、中臣勝海上奏表示，疾疫流行與蘇我馬子禱佛有關(guān)，敏達天皇聽從二人建議，下令燒毀寺廟佛像。
皇位紛爭
公元585年，敏達天皇駕崩，圣德太子之父桔豐日皇子即位（即用明天皇）。此時，圍繞著是否接受佛教，崇佛派的蘇我馬子和排佛派的物部守屋形成了激烈的對立。用明天皇即位第二年便患病，圣德太子晝夜侍奉在側(cè)，為用明天皇祈禱，用明天皇因此意欲皈依佛教。據(jù)《法王帝說》記載，用明天皇彌留之際，交代圣德太子造寺和藥師佛像，希望借此消災(zāi)。
用明天皇二年(公元587年）用明天皇去世。因尚未確定繼承人，當(dāng)時的日本豪族物部守屋欲擁立穴穗部皇子，意圖奪權(quán)。為阻止物部守屋，蘇我馬子取得了豐御食炊屋姬（敏達天皇的皇后）的詔書，誅殺了物部守屋欲推舉的穴穗部皇子，集合了由諸豪族、諸皇子組成的物部守屋討伐大軍，圣德太子也在其中。討伐守屋時正值用明天皇喪期，圣德太子束發(fā)于額前，身隨軍后而進。由于守屋兵力強盛，圣德太子認為這樣緊張的局勢，若不借助佛力，無法戰(zhàn)勝，于是用白膠木雕四天王像，放置于發(fā)髻中，發(fā)誓如果四天王保佑取勝，就為護世四王建造寺塔。討伐軍猛攻物部軍，圣德太子的舍人跡見赤梼射殺了物部守屋，物部軍潰散，守屋敗死后，圣德太子便建立了四天王寺，安置四天王像，并沒收守屋的奴婢資產(chǎn)和田宅，均用于施舍。
戰(zhàn)后，崇峻天皇繼位，但是政治的實權(quán)由蘇我馬子把持。對此不滿的崇峻天皇與蘇我馬子形成對立。崇峻天皇對蘇我馬子不滿，私下告訴圣德太子，蘇我馬子為滿足私欲，外在裝作虔誠遵循佛道，實則是一個無忠義之心的人。根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，崇峻天皇偶爾指著獻給他的豬說，希望除去不忠之人可以像斷除這只豬的頭一樣簡單。蘇我馬子聽聞后，很擔(dān)心天皇指的就是自己，崇峻天皇五年（公元592年），蘇我馬子派遣刺客東漢駒暗殺了崇峻天皇。后東漢駒被蘇我馬子捕殺。崇峻天皇死后，蘇我馬子擁立豐御食炊屋姬（敏達天皇的皇后）為天皇，即推古天皇，日本歷史上最早的女帝。次年，立廄戶為太子，即圣德太子，并與蘇我馬子共同攝政。
建造寺院
推古天皇二年（公元594年），天皇令圣德太子和蘇我馬子興隆佛法，大臣們相競建造塔寺。推古天皇三年（公元595年），高句麗的高僧慧慈來到日本，成為圣德太子的老師，教導(dǎo)圣德太子接受戒律。在此期間，日本通過新羅和百濟，間接吸收了中國南北朝后期至隋初的佛教文化，圣德太子在日本各地大力宏揚佛教。據(jù)《上宮圣德法王帝說》和《法隆寺伽藍緣起并流記資材帳》的記載，先后建造了法隆寺、四天王寺、中宮寺（中宮尼寺）、橘寺、蜂岡寺（廣隆寺）、池后寺（法起寺）、葛木寺（葛城尼寺）等七大寺廟。
征討新羅
推古朝八年起（公元600年），為恢復(fù)日本在任那（今朝鮮半島南部）等地的勢力，以“救任那”為理由，圣德太子派出軍隊攻打新羅。這次征討拿下新羅（今朝鮮半島）所占的5城，迫使新羅前來求和。
推古天皇十年(公元602年)二月，日本集兵2.5萬，推古天皇任命來目皇子(圣德太子的同母弟)為“擊新羅將軍”，準(zhǔn)備遠征新羅。到了六月，來目皇子臥病在床，討伐新羅的行動擱淺。次年二月，來目皇子病逝于筑紫，推古天皇任當(dāng)摩皇子為“征新羅將軍”。之后，當(dāng)摩皇子的妻子不幸離世，當(dāng)摩皇子因此返回，征討新羅（今朝鮮半島）不了了之。
推行改革
因?qū)?nèi)面臨緩和社會矛盾、加強中央集權(quán)、排除舊制度弊端的問題；對外需要解決外患。圣德太子于推古天皇十一年(公元603年)起，實行了“推古朝改革”。主要舉措包括制定“冠位十二階”制、編訂《十七條憲法》、派遣隋使。“憲法十七條”廣泛地引用了大陸的儒學(xué)、法家、道家的典故或成語。冠位十二等同樣也是引用了儒學(xué)的五德來區(qū)分官階。強調(diào)豪族們要作為臣下而盡忠，服從天皇，尊奉佛法。這是日本最早的成文法，就像其中的著名條文“以和為貴”闡述的那樣，主要規(guī)定了君臣之間的倫理道德關(guān)系。這些制度和法律的目的都是牽制豪族，使他們成為真正的朝廷官員，加強朝廷的權(quán)力。
病逝班鳩宮
推古天皇二十九年（公元621年）辛巳二月二十二日，圣德太子于斑鳩宮。《扶桑略記》記載有另一說法，圣德太子在推古天皇三十年二月五日這一天與王妃一同逝世于斑鳩宮。這一天，圣德太子與太子妃沐浴，并換上新衣服。圣德太子告訴太子妃自己將要與世長辭。于是太子妃就躺在圣德太子的床邊。第二天早上，圣德太子和太子妃便已仙逝，群臣百僚得知圣德太子逝世后，如同父母亡故，送行的路上只聽得見哭聲。
改革舉措
4世紀(jì)前后，日本出現(xiàn)了部民制和姓氏制。部民制這一經(jīng)濟制度是在原來氏族部落生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；姓氏制是奴隸制度末期以姓的身份序列維持社會秩序的一種統(tǒng)治體制，氏用來區(qū)分貴族血統(tǒng)，姓被用來鑒別等級高低。隨著社會的發(fā)展，這種制度盡顯弊端，激化了日本社會的矛盾。與此同時，日本多次征討新羅均以失敗告終；隋朝日益發(fā)展壯大，東亞國際關(guān)系因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這樣的國際形勢讓日本感受到了潛在的危機。
“冠位十二階”制度
推古天皇十一年（公元603年），圣德太子以“仁、義、禮、智、信”為依據(jù)，吸收了中國儒學(xué)的“五德思想”頒布了“冠位十二階”，將朝中官吏的官位按照德、仁、義、禮、智、信來分高下，分為12個階位，這一制度有別于以姓氏區(qū)分等級高低、貴族血統(tǒng)的姓氏制，是規(guī)定官人身份秩序的位階制度。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，12個階位分別是大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智。冠服則以紫、淡紫、青、淡青、紅、淡紅、黃、淡黃、白、淡白、黑、灰等不同顏色及其濃淡來區(qū)分。授位的標(biāo)準(zhǔn)不是門閥家世，而是根據(jù)才能功勛，因此，“冠位十二階”制的頒布徹底否定了姓氏制度。
《十七條憲法》
推古天皇十二年（公元604年），圣德太子制定了《十七條憲法》。《憲法十七條》主要吸收了儒家思想、佛教思想及刑名法家的主張，包括《禮記》《論語》《管子》《尚書》《韓詩外傳》《淮南子》《后漢書》《周禮》《文選》《左傳》《道德經(jīng)》《荀子》《毛詩》《史記》《漢書》《楚辭集解》《韓非子》，以及佛典的《法華經(jīng)》等。《憲法十七條》的頒布，為圣德太子改革的推行提供了指導(dǎo)思想，為未來的封建國家制度勾畫了藍圖。
派遣隋使
自五世紀(jì)末至推古朝初期，中日關(guān)系處于中斷狀態(tài)。圣德太子實行改革后，與停滯來往近百年的中國再次進行交流，派遣隋使前往中國學(xué)習(xí)，在日本外交史上開辟了一個新時代。
公元600年至614年間，圣德太子先后派遣隋使共六次。首此入隋使者，是在推古天皇八年（公元600年）圣德太子征討新羅的過程中派出的；第二次則是推古天皇十五年（公元607年），圣德太子派遣隋使小野妹子中國學(xué)習(xí)佛法。小野妹子是飛鳥時代近江國滋賀郡小野村人，《隋書》稱他為“蘇因高”。小野妹子赴中國衡山后，求得《法華經(jīng)》。之后，圣德太子利用從中國帶回的書籍先后撰寫了《勝鬟經(jīng)義疏》1卷（公元611年）、《維摩經(jīng)義疏》3卷（公元613年）、《法華義疏》4卷（公元615年）。此后的四次派遣隋使分別在古天皇十六年（公元608年）、古天皇十七年（公元609年）和古天皇二十二年（公元614年）。這六次派遣隋使的活動，帶有一定的目的性。例如，第一次遣使與牽制新羅有關(guān)，圣德太子希望通過與隋朝交好來牽制新羅；第二次遣使，意在借助“國書事件”擺脫歷來受中國冊封的國家政治領(lǐng)導(dǎo)體制的束縛，確立以天皇為首的中央集權(quán)體制；第四次遣使目的有三，一是學(xué)習(xí)中國先進文化，二是學(xué)習(xí)佛教，三是再次向隋朝呈送國書，建立平等的外交關(guān)系。
弘揚佛教
圣德太子自幼受到大陸思想文化熏陶，師從高麗僧人學(xué)習(xí)佛教的知識，信奉佛法，篤敬三寶。他希望通過佛教和儒教等思想來實現(xiàn)他要建立一個國泰民安國家的政治理念。他強調(diào)貴族之間應(yīng)以和為貴，對佛教要崇敬，對天皇要服從這一思想。圣德太子的《十七條憲法》以道德訓(xùn)條的形式，號召日本臣民“篤敬三寶”，這一形式對佛教在日本的廣泛傳播起到了極大地推動作用。
作為虔誠的佛教信徒，圣德太子創(chuàng)建了7座寺院，在他的推動和影響下，朝廷內(nèi)外佛風(fēng)漸盛，出家造寺成為時尚。至推古天皇三十二年“有寺46所，僧816人，尼569人，并1385人”。圣德太子在積極提倡修建寺院的同時，還潛心研究佛教教義。他還親自為君臣釋講佛經(jīng)，上至天皇氏、諸王、王女，下至平民百姓都是太子講經(jīng)的觀眾，同時又撰成《三經(jīng)義疏》。
主要作品
《三經(jīng)義疏》
《三經(jīng)義疏》，據(jù)傳出自圣德太子，是《勝鬟經(jīng)》《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》的注釋書，由《勝鬟經(jīng)義疏》《維摩經(jīng)義疏》及《法華經(jīng)義疏》三部分組成。根據(jù)《日本史年表》，三部書成書年代分別公元611年、公元613年、公元615年。關(guān)于《勝鬟經(jīng)》和《法華經(jīng)》，據(jù)《日本書紀(jì)》，圣德太子曾于推古天皇十四年對此做過講義。
《國記》和《天皇記》
圣德太子編了《國記》《天皇記》、臣、連、伴、造、國造、百八十部、公民等《本紀(jì)》。其中，《國記》《天皇記》是7世紀(jì)初由圣德太子主持編纂的史書。更具體的說法是，在推古天皇二十八年（公元620年)，由圣德太子和蘇我馬子編撰《國記》《天皇記》，這兩部書傳給了蘇我本宗家，當(dāng)蘇我本宗家滅亡的時候，一位叫船史惠尺的人，冒死將史書從大火中救出來，獻給了天智天皇。
人物爭議
《十七條憲法》的爭議
關(guān)于《憲法十七條》的偽作說、成立年代、“法律還是道德訓(xùn)誡”“思想基調(diào)或主旨為何”等問題，學(xué)術(shù)界仍未有一致見解。持“偽作說”的學(xué)者主要有狩谷校齋、鶩原芳野、津田左右吉。其中，江戶時代的狩谷校齋最早提出偽作說。偽作說認為，以大化改新以后的官僚政治制度為基礎(chǔ)才開始使用的“國司”“百卿群僚”等名詞，卻出現(xiàn)在《憲法十七條》中,不符合太子時代的社會現(xiàn)實,由此斷定《憲法十七條》是《日本書紀(jì)》的編者所作。
關(guān)于《憲法十七條》的主旨問題，有學(xué)者認為,《憲法十七條》并沒有非常明確的統(tǒng)一思想，很難把它看成是圣德太子據(jù)自己立場的全新創(chuàng)作。也有學(xué)者則認為,《憲法十七條》以佛教為中心(根底)，兼取儒家和法家思想。津田左右吉、井上光貞認為儒學(xué)思想是《憲法十七條》的基調(diào)。
《三經(jīng)義疏》是否出自圣德太子
對于《三經(jīng)義疏》的出處，日本學(xué)界存在爭議。日本學(xué)者藤枝認為，圣德太子的注疏是根據(jù)敦煌市寫本所抄的注寫出來的。東京大學(xué)教授井上光貞認為，《勝鬟經(jīng)義疏》是由圣德太子周圍少數(shù)從百濟來的僧人所寫，并非出自圣德太子；京都大學(xué)人文科學(xué)研究所的上山春平同樣認為《三經(jīng)義疏》不是圣德太子的作品，并指出，奈良時代還不可能有這種著作，真正日本人的著作是從空海開始的。
四天王寺廟方面和花山信勝則認為《三經(jīng)義疏》出自圣德太子。四天王寺廟方認為，圣德太子的注疏完全由他本人所作，不可能有底本、根據(jù)。
逝世日期
對于圣德太子的準(zhǔn)確逝世時間日期，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。最普遍的說法是推古天皇三十年（李淵武德四年）農(nóng)歷二月二日，即公元621年3月20日，但亦有說法應(yīng)為公元622年4月8日或公元621年2月5日。如《錦程 中國絲綢與絲綢之路》《遠邇終南——隋唐五代史論文集》《日本書道史》等論著中均認為圣德太子逝世日期在公元622年。
人物評價
日本學(xué)者梅原猛評價：“圣德太子是日本佛教的奠基人，由于他的倡導(dǎo)，佛教才在日本扎下了根，成了日本的國教。”
陳云生和劉淑珍在《政治體制改革漫談》中評價：“圣德太子的改革對當(dāng)時的日本社會產(chǎn)生了巨大的影響，并為日本進一步改革打下了基礎(chǔ)。”
董自覺和陸振光在《世界古代史》中評價：“圣德太子在日本的政治和文化方面都有所貢獻。圣德太子推行的改革，為后來的大化改新作了必要的思想準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備。”
家庭成員
人物軼事
名字來源
關(guān)于圣德太子的名字由來說法不一。一種說法認為，圣德太子誕生于馬宮的馬廄，所以取名廄戶。但日本學(xué)界不贊同這個說法，學(xué)界關(guān)于廄戶的來歷說法有二。第一種說法認為，圣德太子生于蘇我氏門下，而當(dāng)時蘇我氏家族執(zhí)掌門戶的是蘇我馬子，“廄戶”即“在馬子家出生的”的意思；第二種說法認為，“廄戶”為地名，圣德太子出生于此，因此取名為廄戶。
圣德太子還被稱作“上宮廄戶豐聰耳皇子”。據(jù)《法王帝說》《太子傳補闕記》《太子傳歷》記載，同時聽八個人說話，圣德太子可以聽清每個人說的是什么，從無差錯，因此圣德太子被稱作“八耳皇子”。正因如此，敏達天皇非常喜愛圣德太子，讓他居于宮南上殿，圣德太子因此被稱作“上宮廄戶豐聰耳皇子”。
圣德太子信仰
后世存在圣德太子信仰，有不少相關(guān)逸話傳。在傳說中，圣德太子被神化。傳說圣德太子剛出生便會說話，有圣人的智慧。還有傳說認為圣德太子是觀世音化身，這一說法后來成為后世圣德太子信仰興盛的原因之一。
一般來說，圣德太子信仰在鐮倉時代趨于成熟，并一直持續(xù)到今日。對圣德太子的信仰還特別與四天王寺信仰結(jié)合在一起。傳說由圣德太子所造的寺院中，四天王寺是很重要的寺院，因此在平安時代中期開始成為信仰中心，上到豪門貴族，下到一般庶民，皆踴躍參拜四天王寺。除此之外，圣德太子在磯長的墓地御廟也成為信仰的對象，這里不僅埋有圣德太子的遺骨，還埋有太子的母親穴穗部間人、膳部后的遺骨，此廟由此稱為“三骨一廟”。
相關(guān)文物
《圣德太子像》
《圣太子畫像》(紙本著色），現(xiàn)藏于日本宮內(nèi)廳，這幅畫雖沒有具體作者，但學(xué)者一致認為創(chuàng)作于奈良時代8世紀(jì)前期，應(yīng)該是日本最古老的肖像畫。畫中三人，正中是圣德太子，兩旁右是御弟植栗子，左是御子山背大兄王，左右二人比例較小，三人均著朝服。圣德太子雙手攏袖捧飭，作為肖像畫是非常寫實的，從體魄和顏面推斷都十分符合圣德太子的外表和內(nèi)在的應(yīng)有特點。
關(guān)于圣德太子畫像的問題，東京大學(xué)史料編纂所所長今枝愛真曾寫過小文《圣德太子像的謎》，他對這副畫像有所懷疑。他認為，這幅畫像的周圍是黑色涂過的，在黑顏色的底下有“川原寺藏”幾個字樣，而川原寺由當(dāng)時唐朝歸化人所建，并且，畫中的圣德太子穿著唐裝，并非依據(jù)“冠位十二階”定級的服裝，由此看來，這是唐朝來的歸化人的畫像，可能是中國的貴族，而非圣德太子。
《日本美術(shù)史》中則指出，現(xiàn)存于日本皇室的圣德太子畫像，畫中人物穿著中國隋唐衣飾，是奈良時期的藝術(shù)家以當(dāng)時流行的中國風(fēng)而作的，是時代錯置的仿作。
影視形象
相關(guān)紀(jì)念
圣德太子的頭像曾印在面值為一萬日元的舊版紙幣上（該紙幣在1958年到1983年間流通使用過），日本人以此紀(jì)念圣德太子。
參考資料 >
圣德太子 圣徳太子 (2001).豆瓣電影.2023-09-28
圣德太子的超改革 圣徳太子の超改革 (2007).豆瓣電影.2023-09-28