《荀子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀況及其弟子所寫(xiě)的哲學(xué)思想著作。其成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，漢時(shí)經(jīng)劉向校訂，定為32篇。《荀子》受到當(dāng)時(shí)儒家、道家、法家等學(xué)派的影響，以儒家思想為主，集其他先秦諸子百家思想為一體。
《荀子》中大部分文章為荀況本人所寫(xiě)的說(shuō)理散文。《大略》以下六篇?jiǎng)t為荀況弟子所記荀況語(yǔ)錄及雜錄傳記。《荀子》思想豐富，哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)性惡論，主張?zhí)烊讼喾郑岢稣麑W(xué)說(shuō)。政治上強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，注重法治，并主張?jiān)趪?guó)際關(guān)系中政治實(shí)力最重要。軍事上則強(qiáng)調(diào)以法治軍，軍民同心。文藝上闡述了文藝與政治的關(guān)系，并詳細(xì)剖析了“中和”之美，論述了語(yǔ)言與道的關(guān)系。
文本特色上，《荀子》一書(shū)長(zhǎng)于論辯、善于譬喻，并多次運(yùn)用排比對(duì)偶，文章氣勢(shì)縱橫。《成相》與《賦》，則對(duì)漢賦的產(chǎn)生有直接影響。
《荀子》一書(shū)，深刻影響了中國(guó)社會(huì)。其“化性起偽”“以禮治國(guó)”“制天命而用之”等思想都為后世統(tǒng)治者提供了借鑒。后世統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)禮法，注重教化的主張，強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)的主張皆可從《荀子》一書(shū)中找到源流。國(guó)際上，近200年來(lái)，日韓與歐美也有學(xué)者在研究《荀子》。
成書(shū)背景
時(shí)代背景
在《荀子》一書(shū)所誕生的時(shí)代，儒家的禮樂(lè)教化思想、道家的天人思想、法家的法的思想都在社會(huì)有著較大影響。同時(shí)，與春秋時(shí)期國(guó)家數(shù)量多達(dá)108不同，戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄的國(guó)家僅有7家。整個(gè)社會(huì)朝向一統(tǒng)的方向邁進(jìn)。總之，在戰(zhàn)國(guó)末期，無(wú)論是社會(huì)還是思想界，都呈現(xiàn)出由分到合的趨勢(shì)。
個(gè)人背景
荀子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，生卒年月沒(méi)有明確記載。汪中作《荀卿子年表》，認(rèn)為荀子生于公元前298年，卒于公元前238年。荀子生卒年還有其它說(shuō)法，其中一說(shuō)認(rèn)為荀子生于公元前335年，卒于公元前238年。荀子與孟子都是孔門(mén)學(xué)說(shuō)的正宗傳人。孟子繼承孔子仁義之說(shuō)，荀子則接續(xù)禮樂(lè)之說(shuō)，二者各執(zhí)一端。荀子博學(xué)善辯，年輕時(shí)接受儒家思想。青年時(shí)游學(xué)齊國(guó)稷下學(xué)宮。齊襄公時(shí)曾任稷下學(xué)宮祭酒，時(shí)人尊稱(chēng)為荀卿。漢時(shí)因避漢宣帝劉詢(xún)的諱，亦稱(chēng)孫卿。中年時(shí)，荀子西游于秦，建議當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者秦昭襄王重用儒生，實(shí)行仁義，但不被采納。后離秦，來(lái)到楚國(guó)，楚相黃歇委之以蘭陵令。期間因遭讒言，荀子躲避到趙國(guó)。之后又回到楚國(guó)，仍被任命為蘭陵令。公元前238年，春申君死，荀子也被連帶免官。后發(fā)憤著書(shū)，專(zhuān)門(mén)從事教學(xué)與著述。
荀況一方面研習(xí)儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。一方面又善于研究學(xué)習(xí)其他諸子百家學(xué)說(shuō)，成為諸子百家思想的集大成者，寫(xiě)就《荀子》一書(shū)。
內(nèi)容篇章
《荀子》一書(shū)分為20卷，32篇。
思想
思想淵源
儒家
儒家向來(lái)重視“學(xué)”，《論語(yǔ)》一書(shū)開(kāi)篇即說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。還用“其為人也發(fā)憤食，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至云爾”來(lái)贊揚(yáng)發(fā)憤學(xué)習(xí)的人。《荀子》一書(shū)接續(xù)儒家思想，繼續(xù)重“學(xué)”。書(shū)中對(duì)于“為何學(xué)”“學(xué)什么”“如何學(xué)”以及學(xué)的目的和意義都做了明確論述和說(shuō)明，并且均有所發(fā)展。《荀子》一書(shū)認(rèn)為人性本惡，所以人要通過(guò)學(xué)來(lái)?xiàng)墣骸６鴮W(xué)的方法是要知行統(tǒng)一，學(xué)思結(jié)合。學(xué)的最后的目的則是塑造出一個(gè)具有理想人格的人，為社會(huì)服務(wù)。
儒家“六經(jīng)”的教育思想，也在《荀子》書(shū)中得到繼承。《勸學(xué)》篇中寫(xiě)到，“《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”《荀子》一書(shū)認(rèn)為這些儒家經(jīng)典是豐厚的學(xué)問(wèn)保障，正所謂“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”由此可見(jiàn)《荀子》對(duì)于孔子“六經(jīng)”教育思想的繼承。
同時(shí)，在先秦的儒學(xué)觀(guān)念中，“樂(lè)”有著很高的地位，在教育實(shí)踐中占據(jù)重要位置。孟子曾說(shuō)到“仁言不如人聲之入人深也”。《荀子》一書(shū)接續(xù)了這種音樂(lè)觀(guān)，《樂(lè)論》一篇詳細(xì)闡釋了音樂(lè)的功用，認(rèn)為可以通過(guò)音樂(lè)對(duì)全社會(huì)進(jìn)行普遍的教育。
政治主張方面，《荀子》一書(shū)思想繼承先秦儒家的德治思想，認(rèn)為想要獲得民眾的擁護(hù)必須要實(shí)行禮法，而禮法則只是德治的補(bǔ)充。
關(guān)于孔子所倡導(dǎo)的“禮”，《荀子》一書(shū)也給予繼承。《勸學(xué)》一篇寫(xiě)到，“學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。”
法家
除儒家思想外，《荀子》書(shū)受法家思想影響最深。孔子說(shuō)“禮”，《荀子》一書(shū)對(duì)其繼承。但荀況的禮論在某種程度上更接近于法家之法，與孔子所言的儒家之禮相異。孔子以仁說(shuō)“禮”，“禮”的核心是仁。《荀子》中《大略》一篇?jiǎng)t認(rèn)為“君子處仁以義，然后仁也；行義以禮，然后義也；制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也。”“禮”是仁獲得意義的關(guān)鍵，仁通過(guò)“禮”獲得自己的規(guī)定性。在這里，荀子的“禮”缺少孔子的人與人相親、相敬的意思，反而多了些政治的強(qiáng)制性，與法家制度化的法相似。同樣的，《荀子》一書(shū)也沒(méi)有忽視“法”的重要性，《君道第一》一篇寫(xiě)到，“隆禮至法，則國(guó)有常”；《修身》篇寫(xiě)到“怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也。”其強(qiáng)調(diào)以刑法矯正惡性，這與法家主張異曲同工。正所謂“荀卿，三晉之士也，雖習(xí)儒家之言，然究不離法家之說(shuō)，故立言異乎孔、孟而同于商鞅、吳起、韓非子之徒。”
道家
《荀子》一書(shū)的天道觀(guān)具有濃厚的黃老色彩。在《道德經(jīng)》的哲學(xué)體系中，道是包含萬(wàn)象、至高無(wú)上的存在。而《荀子》中《解蔽》篇也寫(xiě)到“萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏，愚者為一物一偏，而自以為免道，無(wú)知也”。荀子同樣像老子一樣，將道作為其理論體系的基石，安置于萬(wàn)物之上。在孔孟那里，天人關(guān)系的最終目標(biāo)是“天人合一”，天被賦予義理的意義。《荀子》一書(shū)走的則是“天人相分”的路子，承接的是道家“道法自然”的觀(guān)念。《天論》一篇寫(xiě)到，“天有常道矣，地有常數(shù)矣。”認(rèn)為自然界自有其規(guī)律，不以個(gè)人的意志進(jìn)行轉(zhuǎn)移。在此基礎(chǔ)上，《荀子》對(duì)道家思想進(jìn)行吸收與發(fā)展，最終形成了自己“明于天人之分”的思想。
哲學(xué)思想
性惡論
《荀子》一書(shū)主張“性惡論”，提出“性偽之分”。“人之性，惡；其善者，偽也。”愿意吃肉食，穿華麗的衣服，不知滿(mǎn)足，這些都是人之常情，都是“性”。如果任由“性”的發(fā)展，社會(huì)就會(huì)陷入淫亂、仇殺、混亂的狀態(tài)。因此，要“化性起偽”。“偽起于性而生禮義，禮義生而制法度。”荀況認(rèn)為，通過(guò)國(guó)家的規(guī)范與刑罰，可以維護(hù)社會(huì)道德基本秩序，使“涂之人可以為禹”。其肯定人有智能，認(rèn)為可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)教化成就自己。凡是善的、有價(jià)值的，皆是人自身努力的結(jié)果。
一般認(rèn)為，《孟子》“性善論”與《荀子》“性惡論”對(duì)立。然而據(jù)勞思光教授的看法，在孟子那里，“性”是一種“有價(jià)值自覺(jué)”，是人心靈所獨(dú)有的。“性善論”的“性”，與通常人們理解的生而就有的“性”截然不同。在荀況那里，“性”則更側(cè)重于人與其他動(dòng)物所共同具有的性質(zhì)，是人的本能。路德斌教授也論證指出，二者所談的性，實(shí)則不在一個(gè)層面。《孟子》和《荀子》都持心善說(shuō)，只是具體類(lèi)型有所不同而已。《孟子》即心言性，故有性善說(shuō)；《荀子》則心、性對(duì)治，故持性惡、心善說(shuō)。在荀學(xué)的觀(guān)念體系中，與《孟子》所言的“性”相對(duì)應(yīng)的觀(guān)念并不是“性”，而是其所謂的“偽”。
天人關(guān)系
《荀子》一書(shū)認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”社會(huì)的治亂并不是由天主使的，日月星辰的變化，不過(guò)是天地的運(yùn)動(dòng)，并不可怕。進(jìn)而其反對(duì)祭祀、占卜，認(rèn)為應(yīng)盡“人道”而非行“鬼事”。因此，《荀子》提出“明于天人之分”，要求界定好天與人的職分。正所謂“天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物生人之屬，待圣人然后分也。”天的職能是產(chǎn)生萬(wàn)物，圣人的職能則是治理萬(wàn)物。于是乎，圣人可以“制天命而用之”。掌握自然規(guī)律，充分利用變革自然。
趙法生研究員指出，《荀子》的天人關(guān)系否定天的形上意義，完成了對(duì)孔子的天命觀(guān)和《易傳》的天道觀(guān)的顛覆，預(yù)示著儒家傳統(tǒng)對(duì)于天的理解的人性論與工夫論的轉(zhuǎn)向。失去了天道支撐的人文主義終究走到了自身的反面，人間的禮法開(kāi)始取代天的道成為懸在人民頭上的大劍。如果說(shuō)原先的天道觀(guān)尚且有天在上方約束，那么現(xiàn)在的禮法則可以被統(tǒng)治者所隨意利用。《荀子》的思想也就無(wú)意間為韓非子的法家思想的介入提供了一個(gè)可乘的缺口。
正名學(xué)說(shuō)
《荀子》一書(shū)主張名實(shí)統(tǒng)一，“制名以指實(shí)”。而制名則要遵循“約定俗成”“同則同之，異則異之”“單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無(wú)所相避則共；雖共不為害矣”的規(guī)則。也就是說(shuō)所制之“名”大家要共同遵守；物同則名同，物不同則名不同；能用一個(gè)字的就用單名，不能則用兼名。兼名、單名同屬于一類(lèi)，則用共名。此外，荀子還強(qiáng)調(diào)要對(duì)名做出分類(lèi)。據(jù)陳波教授的觀(guān)點(diǎn)，《荀子》提出了一個(gè)名稱(chēng)的分類(lèi)體系，該體系涉及名稱(chēng)和事物之間的種屬包含關(guān)系，領(lǐng)先古羅馬的波菲利至少6個(gè)世紀(jì)。當(dāng)然，波菲利的理論要更加完善、深入。
政治思想
以禮治國(guó)
《荀子》書(shū)中的禮義論以天人觀(guān)與人性論為基石，以確立禮義為社會(huì)秩序的最高原則。禮義起源于對(duì)人自然本性的限制，是維系社會(huì)正常運(yùn)行的紐帶。一個(gè)社會(huì)的形成，需要社會(huì)分工和等級(jí)制度的確立。因此，群居生活一定要明確等級(jí)和職務(wù)。禮義便是維系“分”的手段，是明確各人的職務(wù)，限制私人欲望的過(guò)度膨脹的方式。《荀子》提倡通過(guò)“禮治”維持社會(huì)秩序，確立等級(jí)秩序。而普通百姓如果遵守禮義，那么也可以上升到上層社會(huì)。
注重法治
《荀子》一書(shū)有重法思想，其將法作為禮治的輔助手段。《荀子》一書(shū)認(rèn)為，如果沒(méi)有“法正之治，刑罰之禁”，天下就會(huì)相爭(zhēng)進(jìn)而大亂。并非所有人都能夠認(rèn)識(shí)道，必須以制度法令明道，使人民遵守。荀況的法，是隆禮前提下的法。其僅僅是以法治為禮治的輔助，《荀子》書(shū)法治其目的是達(dá)到禮治，這是他與法家之間的根本區(qū)別。
國(guó)際關(guān)系
《荀子》一書(shū)認(rèn)為，政治實(shí)力在外交斗爭(zhēng)中的作用比經(jīng)濟(jì)實(shí)力更大。要用道義來(lái)強(qiáng)國(guó)，不做財(cái)富賄賂他國(guó)的無(wú)用功。用金錢(qián)、貨物、土地來(lái)嘗試交好國(guó)家是不可取的。只要自己國(guó)家強(qiáng)大，以禮治國(guó)，賞罰嚴(yán)明，推行仁義，那么這種政治力量的強(qiáng)大將遠(yuǎn)勝過(guò)用錢(qián)財(cái)賄賂他國(guó)。正所謂“必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。”也只有這樣，鄰近的國(guó)家才會(huì)爭(zhēng)先恐后與國(guó)交好。
軍事思想
《荀子》認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的起源與人性本惡論密切相聯(lián)。人性好利，故有戰(zhàn)爭(zhēng)。《荀子》提出“用兵之要在于附民”。民與君同心協(xié)力，這樣才可以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。《荀子》崇尚仁義禮智，提倡以仁義為上，求得不戰(zhàn)而勝。荀子提出權(quán)謀傾覆、詭詐危亡的思想。反對(duì)用權(quán)謀詐變之術(shù)治國(guó)用兵，主張以法治軍。
文藝思想
《荀子》一書(shū)對(duì)文藝與政治的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。《樂(lè)論》提出了“音樂(lè)→人心→治道”的模式。荀子認(rèn)為音樂(lè)可以感化人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治的治亂。人性本惡，天生就要求滿(mǎn)足自己的私欲，故其思想感情有邪而不正的方面，為此需要有好的音樂(lè)來(lái)感化它，使之改惡從善，先王制雅頌之樂(lè)，其目的正是在這里。而如果一個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)了奸聲，社會(huì)就要大亂。《荀子》的這種思想為《禮記·樂(lè)記》、《毛詩(shī)大序》所吸納，成為長(zhǎng)期封建社會(huì)中儒家正統(tǒng)文藝思想的核心。
《荀子》一書(shū)還提倡一種“中和”之美。《樂(lè)論》一篇寫(xiě)到“樂(lè)中平則民和而不流。”中平即中和，《荀子》把“中和”之美作為衡量文藝作品的美學(xué)原則。在張少康教授看來(lái)，從《論語(yǔ)》到《荀子》，“中和”遂成為儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心。
同時(shí)，《荀子》一書(shū)認(rèn)為任何言語(yǔ)活動(dòng)都應(yīng)該是明道的。《正名》篇云：“辨說(shuō)也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。”這里說(shuō)的是應(yīng)當(dāng)與人內(nèi)心的意圖是一致的，人內(nèi)心的意圖則是必須符合“道”的。人性本惡，只有通過(guò)后天的修養(yǎng)，以圣人為榜樣進(jìn)行不斷地學(xué)習(xí)，才能為善、明道。在《荀子》所開(kāi)設(shè)的書(shū)單中，首要的便自然是《禮》《詩(shī)》《書(shū)》等記載圣人之道經(jīng)典。據(jù)王運(yùn)熙教授解釋?zhuān)笫牢膶W(xué)批評(píng)中宗經(jīng)、征圣、明道等論調(diào)，在《荀子》已“小荷才露尖尖角”。
文本特色
長(zhǎng)于論辯
《荀子》一書(shū)論證邏輯縝密，說(shuō)理清晰明白，論辯鞭辟入里。《荀子》往往精細(xì)設(shè)置文章結(jié)構(gòu)、框架。其說(shuō)理常常先下定義，再對(duì)定義進(jìn)行展開(kāi)論述，之后通過(guò)正論、悖論以及舉例的方式強(qiáng)化論點(diǎn)，最后得出結(jié)論，加以說(shuō)明。《議兵》篇就先展開(kāi)定義——“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也”。之后，進(jìn)行正論、反論，“王公由之，所以得天下也，不由，所以隕社稷也。”隨即舉出秦楚兩國(guó)的例子加以佐證，最后得出結(jié)論“故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也；是故刑罰省而威流，無(wú)它故焉，由其道故也”。由此說(shuō)明行禮義之道的重要性。
并且《荀子》論據(jù)充分，所引用例子相當(dāng)廣闊，涉及歷史、名言、名著各個(gè)方面。據(jù)考證，《荀子》一書(shū)引用《詩(shī)經(jīng)》次數(shù)多達(dá)66次，所舉歷史人物如孔子、子弓等達(dá)198人。
善于譬喻
《荀子》善于運(yùn)用日常生活中的事物，深入淺出，把抽象的道理具體化、形象化。《勸學(xué)》篇前半篇幾乎全由比喻構(gòu)成。靛青、木材、刀劍、馬等喻體令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。《修身》篇形容小人之心如虎狼，行為像禽獸；《致士》篇用蟬飛向明火比喻人才奔向君王。這些比喻或用正喻，或用反喻，或以并列為喻，變化多樣，種類(lèi)繁多。
排比對(duì)偶
《荀子》中有大量的排比與對(duì)偶。鋪排形式多樣，避免了程式化的論證模式，使得說(shuō)理文章氣勢(shì)縱橫，奪人耳目。如《荀子》里《解弊》篇“墨子蔽于用而不知文，宋钘蔽于用而不知得，慎到蔽于法而不知賢，申不害蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人”一段，文氣一貫而下，將作者極欲點(diǎn)醒世人的急迫心理淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)偶如“川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之”（《致士》），妙趣橫生，讀起來(lái)朗朗上口。
評(píng)價(jià)
正面評(píng)價(jià)
秦漢時(shí)，《荀子》書(shū)享有崇高地位。荀況學(xué)生李斯在秦始皇身邊時(shí)，常常引用書(shū)中的話(huà)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。《史記》把荀子和孟子并列，寫(xiě)在《孟子荀卿列傳》中。董仲舒也曾“作書(shū)美荀卿”。作者因書(shū)而得名，可見(jiàn)《荀子》一書(shū)當(dāng)時(shí)地位的尊貴。
唐代，《荀子》書(shū)聲譽(yù)依然很高，時(shí)人把其作者荀子與孟子并列。柳宗元《封建論》一文就引《荀子·勸學(xué)》篇中的話(huà)，還特別標(biāo)明“荀卿有言”。楊倞高度贊揚(yáng)《荀子》中的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)其作者是“真名世之士，王者之師”，并為《荀子》一書(shū)作注。即使是認(rèn)為《荀子》書(shū)中觀(guān)念“大醇而小”的韓愈，也在多個(gè)場(chǎng)合場(chǎng)合褒揚(yáng)荀子。
晚清康有為把《荀子》書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)歸之為“小康之道”，以區(qū)別于孔子的大同思想。“小康”雖不及“大同”，但終歸還是孔子思想的繼續(xù)。章太炎同樣對(duì)《荀子》極力褒揚(yáng)，認(rèn)為“荀況學(xué)過(guò)孔子”，其作者可與西方的蘇格拉底、亞里士多德相媲美。
除了從思想方面對(duì)《荀子》進(jìn)行正面評(píng)價(jià)。《荀子》一書(shū)在文藝方面也有著較高的評(píng)價(jià)。王志成老師認(rèn)為，《荀子》藝術(shù)以“性惡論”為基礎(chǔ)的美學(xué)思想，對(duì)音樂(lè)的特征、社會(huì)功能、審美準(zhǔn)則、心物關(guān)系各方面都作出了系統(tǒng)全面的論述。其提出中和的概念，用系統(tǒng)論證的方式，完成了中國(guó)美學(xué)史.上第一篇音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)論一一《樂(lè)論》，極富有價(jià)值與意義。
郭志坤教授同樣給予了《荀子》的語(yǔ)言以極高的評(píng)價(jià)。其認(rèn)為《荀子》藝術(shù)在語(yǔ)言上有著較高的造詣，觀(guān)點(diǎn)明確人，感情鮮明，并時(shí)常有警句。
負(fù)面評(píng)價(jià)
宋明時(shí)期，《荀子》遭到批判，與秦漢時(shí)普遍受到褒揚(yáng)截然不同。理學(xué)家提倡天人合一，推崇《孟子》。而《荀子》“天人相分”“人性惡”的思想自然與其相悖。于是，“大醇小疵”被拿過(guò)來(lái)批判《荀子》。理學(xué)家程顥、程頤、朱熹等人從“疵”字入手，批評(píng)《荀子》和荀學(xué)“悖于圣人”“喜為異說(shuō)”“敢為高論”。一時(shí)間，“宋儒頗加低黜，今世遂不復(fù)知有荀氏矣”。
晚清梁?jiǎn)⒊?/a>認(rèn)為“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)，皆出于荀子”。荀子導(dǎo)致了中國(guó)的專(zhuān)制。譚嗣同也認(rèn)為《論語(yǔ)》思想不幸為《荀子》所污雜，孔子被荀子所歪曲，“二千年之政，秦政也、皆大盜也，二千年之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也”。
在勞思光教授看來(lái)，《荀子》書(shū)提倡性惡，未能順孔子之路；倡導(dǎo)法，反而使儒學(xué)走入歧途，劃入權(quán)威主義。
據(jù)方爾加教授的觀(guān)點(diǎn)，《荀子》過(guò)度強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，外力的約束，君民的對(duì)立，也導(dǎo)致了其學(xué)說(shuō)之后被異化，變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)奴役人民的工具。荀子主張“富民”，反對(duì)“聚斂”，不是以道德出發(fā)，而是從實(shí)現(xiàn)“王者”之業(yè)的利害出發(fā)，這是與儒家道德相悖的。同時(shí)，為了強(qiáng)迫民眾遵禮，荀氏還將禮法律化。在孔子那里，禮是道德范疇，而在荀況這里，禮成了帶有強(qiáng)制性的法律。這一連串的學(xué)說(shuō)，未嘗不壓抑了人性，扼殺了孔子思想中極有人文精神的部分。
李澤厚教授指出，荀子美學(xué)忽視了美同個(gè)體人格的自由的關(guān)系，忽視了美的超功利的特征。《荀子》一書(shū)的文藝思想是一種功利主義的文藝思想。它要求文學(xué)為政治服務(wù)，文學(xué)要明道。這固然有利于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感，但也對(duì)文學(xué)的獨(dú)立性造成了一定侵害。
版本
《荀子》一書(shū)版本復(fù)雜，主要版本有漢劉向校訂的《孫卿書(shū)》、唐楊倞的《荀子》注本，以及王先謙撰的《荀子集解》。
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀況弟子已經(jīng)對(duì)荀況的著作進(jìn)行過(guò)初步整理，且整理版已在民間流傳開(kāi)來(lái)。其著作在漢代傳抄流傳有322篇，數(shù)萬(wàn)言之多，但多為重復(fù)。
漢時(shí)經(jīng)劉向整理校訂，《荀子》匯集成書(shū)。劉向校訂《孫卿書(shū)》（又稱(chēng)《荀卿新書(shū)》、《孫卿新書(shū)》），共32篇。劉向?yàn)槠鋵?xiě)序，序《孫卿書(shū)書(shū)錄》中記載，“所校中孫卿書(shū)凡三百二十二篇，以相校除復(fù)重二百九十篇。”《漢書(shū)·藝文志》記載“諸子略·儒家”著錄有“孫卿子三十三篇”，當(dāng)為訛誤。32篇版本《孫卿書(shū)》至《隋書(shū)·經(jīng)籍志》已無(wú)著錄，現(xiàn)已佚。
唐代楊倞將《孫卿新書(shū)》更名為《荀子》，并為之作注。該版本為寫(xiě)本，共20卷。楊倞照搬底本原文，至于訛誤、異文則在注中標(biāo)明。現(xiàn)存的楊注《荀子》刊本中，北宋熙寧監(jiān)本系統(tǒng)與南宋坊刻圖互注本系統(tǒng)之文字出入較大，當(dāng)因兩系統(tǒng)祖本所據(jù)底本相異。據(jù)此而看，宋時(shí)當(dāng)至少有兩種文字出入頗大的楊倞注解的《荀子》寫(xiě)本。
清代光緒年間，王先謙廣采諸家學(xué)說(shuō)，并間雜自己見(jiàn)解，以謝刻本為底本，集撰《荀子集解》。該版本注重考據(jù)，脈絡(luò)清楚，大而全面，輯錄各家之說(shuō)，在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)完備，隨即成為最通行的《荀子》讀本。該版本有《荀子集解》思賢講舍刻本。民國(guó)翻印《荀子集解》，近代梁?jiǎn)⑿艿摹盾髯雍?jiǎn)釋》、上海市古籍出版的《荀子譯注》與中華書(shū)局出版的《荀子》皆以王先謙本為底本。
當(dāng)代學(xué)者王天海吸收諸多研究成果，訂正《荀子集解》錯(cuò)漏之處，寫(xiě)就《荀子校釋》，為當(dāng)今較好的《荀子》研究文本。
影響
中國(guó)影響
哲學(xué)影響
《荀子》一書(shū)在哲學(xué)上提出性惡論，并且規(guī)定了天、地、人各有自己的只能，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)地位，減輕了天對(duì)人的束縛，為后世“人定勝天”思想提供了理論基礎(chǔ)。性惡論思想也使得哲學(xué)上不再專(zhuān)主性善論一家，性善論性惡論也稱(chēng)為哲學(xué)上人性論的兩大論證流派。其正名的思想，關(guān)于邏輯的思想，則補(bǔ)充了先秦儒家過(guò)度關(guān)注于倫理而少邏輯的缺失，一定程度上推動(dòng)了中國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展。
在當(dāng)代路德斌教授看來(lái)，《荀子》書(shū)合百家學(xué)說(shuō)，主張禮法兼用，王霸并張，反對(duì)愚忠，提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這些思想為先秦儒家注入了新的血液，并為之后的外儒內(nèi)法、儒法合流提供了借鑒。如果說(shuō)《孟子》一書(shū)的貢獻(xiàn)主要在“內(nèi)圣”，試圖從個(gè)人內(nèi)部解決社會(huì)弊端；那么《荀子》一書(shū)的貢獻(xiàn)則在“外王”，在于提出了一個(gè)在外部可進(jìn)行具體實(shí)施的方法。《荀子》一出，儒家的“內(nèi)圣外王”之學(xué)便具有了比較完備而充實(shí)的內(nèi)容，一個(gè)在理論上體用兼?zhèn)洹⒁灰载炛娜鍖W(xué)體系開(kāi)始真正確立起來(lái)。
政治影響
《荀子》一書(shū)極大影響了后世中國(guó)的政治治理。其性惡論實(shí)質(zhì)上將禮往法的方向推了一大步，使自己的立場(chǎng)朝向當(dāng)時(shí)日益壯大的法家靠近了一大步。而其學(xué)生如李斯、韓非子，皆是法家大家，加快了秦一統(tǒng)六國(guó)的進(jìn)程。宋明時(shí)，《荀子》思想雖不復(fù)再有之前地位，但其仍然從內(nèi)在影響了中國(guó)政治體制與思想文化。古時(shí)雖然推崇孔孟，然而若細(xì)究各朝措施，便會(huì)發(fā)現(xiàn)大都與《荀子》書(shū)中的思想不謀而合。畢竟在政治實(shí)操方面，與《孟子》書(shū)中思想相比，《荀子》書(shū)中的主張無(wú)疑更具有客觀(guān)和可實(shí)行性。性善的啟發(fā)，明顯沒(méi)有外界教誨、訓(xùn)誡來(lái)得重要。根據(jù)東方朔教授的解釋?zhuān)瑢?duì)于皇帝來(lái)說(shuō)，在龐大的國(guó)土上，讓數(shù)百萬(wàn)數(shù)千萬(wàn)乃至數(shù)億人回歸“人心本善”之本心，難度可想而知。而用禮法約束人民，讓人民乖順，自然要更容易又有利得多。這顯然是《荀子》思想對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在的影響，當(dāng)然，這種影響也是隱形、不自覺(jué)的。
文學(xué)影響
文學(xué)觀(guān)念
《荀子》書(shū)中的明道、隆禮、征圣集中體現(xiàn)著他的思想觀(guān)念，也體現(xiàn)了早期儒家的文藝思想。在《荀子》那里，文學(xué)要與政治教化相關(guān)，文學(xué)被要求為政治服務(wù)。這種功利主義的文學(xué)觀(guān)一直影響著后人對(duì)文學(xué)作用的理解。采集地方民俗音樂(lè)，是要“觀(guān)風(fēng)俗，知厚薄”。文章要“為時(shí)而著”，歌詩(shī)要“為事而作”。也正因?yàn)槿绱耍陂L(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)文學(xué)史上，很少有作家把文學(xué)當(dāng)做一種純粹的藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作。至于其“中和”的美學(xué)思想，也成為中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)。
文學(xué)創(chuàng)作
《荀子》一書(shū)長(zhǎng)于論辯，擅用譬喻、排比、對(duì)偶，文章氣勢(shì)縱橫。各種修辭手法皆在《荀子》中得到較為成熟的運(yùn)用。后世賈誼、晁錯(cuò)、劉禹錫、王安石等人的文章，都可看到荀文的影子。更為重要的是，《荀子》32篇，大部分為一篇篇的專(zhuān)題論文。論點(diǎn)明確，論據(jù)突出，注重謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體。其與《韓非子》一同，標(biāo)志著中原地區(qū)古代說(shuō)理散文體制的成熟。后世說(shuō)理散文，大都遵循此格式，
賦
《荀子》中有《賦》篇，以賦作標(biāo)題，始于《荀子》。《賦》所寫(xiě)，為具體的物，而且是采用問(wèn)答的形式，對(duì)物的各種情況進(jìn)行鋪敘。而且最后還附有“佹詩(shī)”，與漢代大賦異曲同工。故《賦》篇已具有漢賦特色，對(duì)賦的產(chǎn)生有著一定影響。
國(guó)際影響
《荀子》一書(shū)在國(guó)際上的傳播廣度雖不如《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》，但同樣產(chǎn)生了不小的影響。日本在明治時(shí)期就開(kāi)始了對(duì)中國(guó)古代的邏輯學(xué)思想的研究。他們對(duì)荀子的名學(xué)思想（名學(xué)是邏輯學(xué)之舊稱(chēng)）格外重視，認(rèn)為其可與蘇格拉底和亞里士多德比肩。荀子名學(xué)在日本成為代表中國(guó)的一種邏輯學(xué)，相關(guān)研究仍然活躍著，并持續(xù)煥發(fā)生命力。在韓國(guó)，《荀子》也產(chǎn)生了一定影響。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，韓國(guó)研究《荀子》的學(xué)者越來(lái)越多。韓國(guó)學(xué)者多從哲學(xué)思想與教育思想對(duì)《荀子》進(jìn)行研究，并且還探討《荀子》藝術(shù)思想在現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)價(jià)值，以期有益于韓國(guó)社會(huì)動(dòng)發(fā)展。
在歐美，直到二十世紀(jì)末，美國(guó)漢學(xué)家約翰·諾布洛克才出版了《荀子》第一個(gè)全譯本，而這也是英語(yǔ)世界最早的全譯本。而俄國(guó)漢學(xué)家費(fèi)奧克蒂斯托夫則從1955年首次發(fā)表《荀子》譯文，一共3篇，1976年增譯2篇，1993年再譯《荀子》6篇，合共11篇，這些論文全部收錄在其論著《荀子的哲學(xué)觀(guān)與社會(huì)政治觀(guān)·研究與翻譯》中。至2005年，再增譯1篇，達(dá)12篇，占《荀子》總數(shù)32篇的三分之一。費(fèi)奧克蒂斯托夫也是俄國(guó)漢學(xué)界系統(tǒng)研究《荀子》，并為《荀子》花費(fèi)畢生精力第一人。
衍生作品
參考資料 >
鄧小虎.荀子的為己之學(xué).豆瓣讀書(shū).2022-12-21
廖名春.《荀子》新探.豆瓣讀書(shū).2022-12-21
牟宗三.名家與荀子.豆瓣讀書(shū).2022-12-21
陳來(lái).孔子 · 孟子 · 荀子：先秦儒學(xué)講.豆瓣讀書(shū).2022-12-21
孔繁.荀子評(píng)傳.豆瓣讀書(shū).2022-12-21
高正.荀子版本源流考.豆瓣讀書(shū).2022-12-21