申不害（前385年－前337年），戰國時期的思想家和政治家，本為鄭國人，公元前375年，鄭國為韓國吞并，申不害就成了韓國人。這位戰國時期的改革家，長期被歸于法家代表人物，相當關注“術”。他在韓昭侯時被任為相，主持變法，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者”。
在鄭國時申不害是一位小官吏，公元前375年在韓國滅了鄭國，申不害從此成為韓國人。他在韓國也是一位官級很低的官吏。他在韓國陷入困境時積極進言，以示弱幫助韓國擺脫了困境，得到了韓昭侯的信任和重視。后來被任用為韓國的相。申不害還對韓國進行了變法改革。他鼓勵百姓進行農業的生產發展，大力發展鑄鐵業，改善官吏隊伍，鞏固國家的政權。申不害的示弱方法讓韓國實現了自救讓韓國走出了危機的境地。申不害的變法讓韓國實現了兵強馬壯，提高行政效率，讓韓國的國力得到了加強。公元前337年，申不害卒于韓都（今新鄭市）。
申不害《申子》一書，對中國古代法律思想、政治思想的研究有重要的參考價值。“術” “法” “勢”是申不害思想的重點。申不害從君主的角度闡述了立法的重要性，提出君主要明法，正確任法。術即是用來輔佐法律實施和政策推行的一種政治策略，申不害“術”的思想是“明君治國”之策。申不害“勢”的思想體現在他變法在中時加強君主權力的方法。他認為擁有了權力，法律法規才能得以實施。明末清初思想家王夫之對《申子》與后主評價道申不害的思想是可以讓君主“勞長逸之術”以此王夫之是高度評價申不害《申子》一書。海外漢學家顧立雅對申不害的思想贊賞，認為申不害對中國古代官僚政治影響無人能及，最為深遠。
人物生平
生平考據
申不害原是鄭國人，在鄭國時申不害是一名小官吏。公元前375年在韓國滅了鄭國，申不害從此成為了韓國人。一開始申不害在韓國時也是一位小的官吏，后來因為在朝廷上積極諫言，幫助韓國走出了困境，得到了韓昭侯的重視。成為了韓國的相，幫助韓昭侯主持變法，讓韓國國力得到了提升。而申不害“法” “術” “勢”等思想也讓他成為了戰國時期法家的代表人物之一。在公元前337年，申不害卒于韓都（今新鄭）。
主要事跡
示弱自救
在鄭國時，申不害就是一位官位低的官吏。公元前375年在韓國滅了鄭國，申不害從此成為了韓國人。他在韓國也是一位官級很低的官吏。韓昭侯四年，魏國出兵圍困韓國，韓國陷于危急之中。當朝堂上下的人都手足無措的時候，申不害就在危難時刻向韓昭侯上書進諫他認為，在這一緊急情況之下，只有示弱自救才能緩解韓國的危機。如果韓昭侯能執圭親自去朝見魏王，如此一來以魏王驕傲自大的性格，魏國就能夠撤兵離開韓國。雖然韓昭侯對申不害的方法持有懷疑，但是朝廷之中沒有更好的辦法了，于是韓昭侯便執圭親自去朝見魏王。魏王看見執圭親自前來的韓國國君，就對韓國撤了兵。依據申不害的方法，韓國實現了自救。因為此事申不害也得到了韓昭侯的信任和重任。
申不害變法
戰國時期，魏、楚、秦、韓、齊、趙、燕七國都在變法圖強，應對他國的侵略。在公元前351年被任命為相后，申不害開始對韓國進行變法改革。他認識到糧食是一個國家發展的基礎，沒有糧食，百姓忍饑挨餓，國力就會有所削弱。申不害就積極鼓勵人們進行農業生產發展，促進糧食產量的提高。申不害還對官吏隊伍進行了整改，他提出“論功行賞，因能授官”的方法，對官僚對伍進行管理。申不害認為要提高軍隊的作戰力，要將貴族私有的軍隊和國家的軍隊混合在一起編排，他便向韓昭侯提出了他的建議。他還提出君主要維護好中央集權的制度，鞏固好國家的政權。他認為應當處理好君臣之間的關系，“明君如身，臣如手；君若號，臣巨響。君設其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君操其柄，臣事其常。”君主要處理好重要中心的工作，給朝廷百官發出號令。而作為臣子應當對君主的命令認真執行，落到實處。申不害曾提出君主要“藏于無事”，“示天下無為”。這樣臣子就不能通過君主的表現來揣測君主的意圖，君主也能通過在“無事”之下，了解他的臣是如何做事，如何處理君主的命令。申不害的變法幫助韓國實現了兵強馬壯，提高了國家的國力和兵隊的戰斗力。而他推行的“術”的思想也在一定程度上維護了韓昭侯的君主集權，鞏固了君權。
人物身份
官員
無論在鄭國還是一開始成為韓國的人民，申不害的官位一直都是地位低的小官吏。在韓國時因為魏國圍困，朝廷上下無人能給出良策，申不害就向韓國君主進言。通過向魏國示弱把韓國從水深火熱中解救了出來。申不害也得到了韓國國君的重視。在公元前351年被任命為韓國的相，輔佐韓昭侯推行法治。
法家學派代表人物
申不害是戰國時期的法家的代表人物之一。在申不害的思想中注重“法” “術” “勢”。在他的治國思想中，他強調君主應該依法治國，注重法律的施行。在申不害的變法中，他也體現了他對“法”的重視，把“法”的思想落實在變法的規定當中。主張國家應當立法、明法、任法、行法、置法不變。他主張君主治國理政不能隨心所欲要遵循法律規定和道法，作到“無私” “恒正”。遵循這些方法治理國家，維護正常的國家和社會秩序，維護君主的統治。而君主遵循道和法可以修身養德，依法治國。
主要思想
淵源背景
申不害所處的時代屬于春秋戰國時期，但是社會動蕩不安，諸侯爭霸割據。各國都在謀求大國的地位，春秋戰國時期鐵器的使用和牛耕的推廣，經濟也得到了發展。而且春秋戰國時期是百家爭鳴的時期，各家學派的思想都得到了發展。如當時的儒家學派，孔子的思想“克己復禮”“仁愛”“己所不欲勿施于人”，孟子“民貴君輕”等思想的發展，在豐富了儒家學派的思想下同時也促進了儒家思想對其他各學派的影響。而法家學派的思想在這樣背景下也得到了發展。法家學派的思想強調法的作用，主張以法治國，法家認為要通過法度來規范人的行為。法家認為國家要實施法治，就必須制定法律，法律制定后應當遵循。法家認為要治理好國家就要實行以賞罰為后盾的法治。這些學派思想的發展促進了申不害思想的形成和發展。司馬遷在論述申不害的學說中也提出了一個“申子之學于黃老而主刑名”的概括。申不害思想主要源自黃老道家思想，他的思想同時也受到了其他各學派思想的影響。戰國時期各國都在尋圖變法圖強。而申不害處在的韓國更是把他任命為改革的主要官員。而這些時代背景和學派發展的背景也是申不害思想形成的重要背景。
君道論
申不害的君道論主要體現在他《大體》一書中。在《大體》一書中提到：臣如果擅自擁有君主的權力這是一位明君所不能夠容忍的。他認為臣下“專君”就意味著家破國亡;同時，認為君主最大的威脅是臣下“蔽君之明，塞君之聽”，君主沒有了個人判斷的智慧等能力，是釀成君主失去君主權力的一個根本原因;他還認為如果想要憑借個人有限的聰明才智而想要去維護那個人人都渴望得到的權力這是非常困難的。如何避免臣下擅權專君，如何確保君主耳聰目明和如何確保智能有限的君主能維護其勢位，是申子君道論要解決的現實問題。申不害他主張君主治國理政不能隨心所欲要遵循法律規定和道法，作到“無私” “恒正”。遵循這些方法治理國家，維護正常的國家和社會秩序，維護君主的統治。而君主遵循道和法可以修身養德，依法治國。
循名責實
申不害的“無為”思想是將“人之道”和“天之道”分開。“無為”的最終目的是“無不為”。申不害提出君主要“無為”，對群臣要“循名責實”。申不害所說的“無為”是要“因之道”，按照“道”的要求，不做多余的事。要求君主應當去除個人作為的“無為”，能更好的聽取群臣的意見建議。申不害的“無為”思想是關于人與人之間的關系。通過“無為”的思想處理好君臣之間的關系，實現君無為臣有治的治國理政的方法，促進良好君臣關系的形成，促進國家的發展。申不害的“無為”思想是將“人之道”和“天之道”分開。“無為”的最終目的是“無不為”。申不害提出君主要“無為”，對群臣要“循名責實”。申不害所說的“無為”是要“因之道”，按照“道”的要求，不做多余的事。
明法重術
申不害認為：“君必有明法正義，若懸權衡以稱輕重，所以一群臣也。”申不害對“法”的推重不只在尊君之勢，他還察覺到“法”是對國家規范主體效力的重要來源。“法”并不是單純的由于“法自君出”從而獲得無可置疑，無法撼動的權威。君主應當明法，注重法律的運用和法律的規范運用。申不害的“術”實際上是用來輔佐法律實施運用和國家治理所推行的政策時的一種政治策略，包括官吏和朝臣的獎賞，考罰的管理群臣的一種手段。他推行的“術”的思想也在一定程度上維護了韓昭侯的君主集權，鞏固了君權。申不害“術”的思想一般是一種不能公開的“術”，它應當藏匿于君主的內心，用來管理群臣，控制百姓。
著作
在司馬遷的《史記·老子韓非列傳》上記載著云申不害：“著書二篇，號曰《申子》。”而在《漢書·藝文志》沿襲了劉向的說法，認為《申子》有六篇。因而在《史記》 和《漢書藝文志》中兩本書對《申子》一書的記載有所區別。而且在后世根據可以考據的史料篇名可考的只有《大體》 《君臣》 《三符》三篇可考了。并且《君臣》和《三符》也僅僅留下了篇名。《申子》一書是一部處理君臣關系、治理國家的經典著作。《申子》一書主要記載了申不害以“術”為核心的法家思想。在《申子》的《大體》篇中就記載著他提出要通過術治來加強君權。在書中記載君主應當深藏不露，讓群臣不能窺探君王的心思，從而讓君主的決斷更有獨斷性，讓群臣能真正通過自己的思考再向君王進諫。在《申子》 《君臣》篇中也記載了許多關于君主應如何治國理政的名言警句和臣子應當在輔佐君主時應如何做。而且《申子》一書對于后世的學者了解和研究中國古代的政治哲學思想，提供了更豐富的素材，也為學者們研究法家的思想提供了材料和方向。
傳承
思想發展
法家的另一個代表人物韓非子中術的思想就是對申不害術的思想的發展。韓非子針對申不害只知道君主駕馭臣下的權術的作用，而不知道把“法”與“術” 結合起來的不足，在吸收學習稷下學宮黃老南面之術的基礎上，將 “法”和“術”結合起來，自己的提出了一整套法術治國理論，從而把“術”用得更加靈活。韓非子認為“術”的主體是君主，而“術”所適用的對象是群臣。韓非子認為君主要實行不可知之無為術，治國要用因任授官之參驗術，管理官員要用循名責實之督責術。在《韓非子》中之指出“術者,藏之于胸中。以偶眾端而潛御群臣 者也。”而這一些思想就是源自于申不害。可見韓非子“術”的思想是對申不害思想的繼承與發展。
影響
哲學影響
申不害的哲學思想促進了法家思想的傳承和發展，韓非子通過學習了申不害的思想，促進了他法家思想的發展。他哲學思想中主張讓君主治國理政不能隨心所欲要遵循法律規定和道法，作到“無私” “恒正”。起到了維護正常的國家和社會秩序，維護君主的統治的作用。君主遵循道法規律推動國家的法律法規的實施，推進依法治國。申不害的“無為”的思想讓君主能更好的聽取群臣的意見建議。促進了君臣中人和人之間關系的建立，形成良好的君臣關系。而申不害哲學思想中的“因循”要求遵循自然的發展的客觀規律，認識自然發展的客觀規律性，并且在此基礎上實施無為而治 。君主可以通過“因循”遵循著社會發展和自然發展的客觀規律，把“因循”落到實處，推進國家的無為而治。
政治影響
申不害的君主獨斷的社會主義提高了君主獨立判斷事情的能力。這樣的思想減少了群臣投機取巧，迎合君主的想法，減少了君與臣之間的聯系。申不害的“術”的思想通過推行輔佐法律實施運用和國家治理所推行的政策和官吏和朝臣的獎賞，考罰的管理群臣的手段在一定程度上維護了韓昭侯的君主集權，鞏固了君權。申不害“勢”的思想讓君主掌握了絕對的權力，促進了法令的推行和術治實施。為“術”的實行提供了基礎。申不害“法”的思想的主張促進了國家的法治推行，促進國家依法治國“法”的思想也促進了國家鞏固君主的統治。申不害的“術”，“法”，“勢”的思想相結合，提高了國家的治理能力和治理的效率。
變法影響
申不害的變法中他積極鼓勵人們進行農業生產發展，促進糧食產量的提高，促進國家的生產力的發展。他提出“論功行賞，因能授官”的管理軍隊的方法提高了軍隊的戰斗力和執行力。他變法思想中的貴族私有的軍隊和國家的軍隊混合在一起編排，減少了軍隊中任人唯親現象的出現，減少軍隊里的腐敗現象。申不害變法時強調要處理好君臣之間的關系，促進了君主權力的集中，鞏固了國家的政權。
爭議
《申子》編者的爭議
許多學者對于《申子》是申不害自己編撰還是是由申不害的門徒和后世學者編撰存在爭議。歷史學家柳詒徽在《中國文化史》一書中指出《申子》之名似著書之時即有。還有歷史文獻博士生導師張瞬徽在《漢書藝文志通釋》中指出《申子》 一書乃自著自題。他們認為《申子》很有可能是申不害的自著。而且他們還認為百家著述自名為“子”當始 于申不害。但是仍有不少學者認為《申子》這一作品并不是申不害本人親自編撰的，可能是有申不害的門徒或者后世的學者編撰完成的。在趙逵夫的《先秦文學編年史》就有對于《申子》一書的編者是誰進行了討論，在他看來《申子》一書并非申不害本人所編撰的。學者多是根據《史記·老子韓非列傳》的末八句而推論《申子》是申不害自著自題而成。但是《申子》一書到底是由申不害親自編撰的還是后世所編因為缺少相關可考據的文獻所以仍是一個疑問。
《申子》篇目的爭議
對于《申子》一書的篇目是兩篇后世六篇存在著爭議。在《史記·老子列傳》和《史記·韓非子列傳》中記載的申不害“著書兩篇”。在《史記·老子韓非列傳》就記載道：“申子之學本于黃老而主刑名。 著書二篇，號曰《申子》。”可見在《史記》中所提到的《申子》一書只有兩篇,而學者們對于《申子》一書的篇目是兩篇也多根據于此。而在《史記集解》中引劉向《別錄》說：“今民間有上下兩篇，中書六篇，皆合兩篇，已備，過太史公所記。”《漢書·藝文志》沿襲了劉向的說法，認為《申子》有六篇。而學者們考據《申子》一書的篇目為六篇的多根據于此而。根據徐漢昌、阮廷焯則對《申子》 的篇數出發展開討論,可看出他們所指出,《史記》所言二篇與《漢書·藝文志》（以下簡稱《漢志》） 所記《申子》六篇,篇數雖然有不同,但是內容沒有差異。但是根據可以考據的史料篇名可考的只有《大體》 《君臣》 《三符》三篇可考了。而且《君臣》和《三符》也僅僅留下了篇名。因此對于《申子》篇目的考究仍存在著困難。
評價
海外漢學家顧立雅對申不害的思想贊賞道，申不害對中國古代官僚政治影響無人能及，最為深遠，且與商韓峻峭的刑治旨趣頗有疏隔。
荀子對申不害思想的不足之處在《荀子·解蔽》中說道：“申子弊于勢而不知知。”
韓非子在《韓非子·定法》中對申不害思想評論道：“今申不害言術而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄， 課群臣之能者也，此人主之所執也。”
司馬遷在《史記·老子韓非列傳》對申不害思想評價道說:“申子卑卑，施之于名實。”
劉向在《新序》中對申不害思想評價道說:“申子之書言人主當執術無刑，因循以督責臣下，其責深刻，故號曰 ‘術’。”
名言
君之所以尊者，令。令不行，是無君也，故明君慎令。——《申子》
明君治國，而晦晦，而行行，而止止。三寸之機運而天下定，方寸之基正而天下治。一言正而天下定，一言倚而天下靡。——《申子》
君必有明法正義，若懸權衡以稱輕重，所以一群臣。——《申子》
四海之內，六合之間，曰：奚貴？土，食之本也。——《申子》
后世紀念
在河南省鄭州新密市的白寨的申寨村，有一座申氏宗祠。該宗祠于2002年的4月3日開始動工修建。在宗祠前栽植了兩棵翠柏，用以象征申氏族人重建宗祠的心愿。宗祠修建的臺階扶手等把申氏宗祠裝飾的更加的美觀，方便人們行走之余，還讓人有舒適之感。在申氏宗祠始祖的靈位兩旁，就有一副教導申氏子孫后代的對聯“記先祖史序訓恩，教子孫德才孝名”。而在公元前337年，申不害卒于韓都（今新鄭市），而申寨村的在一座申氏宗祠，也是后世用以紀念申不害的一個重要祠堂。
相關人物
韓昭侯
韓昭侯:是申不害所處韓國時期的韓國國君。申不害在韓做官時，韓昭侯就多次聽取了申不害的建議。在魏國把韓國圍困時，韓昭侯聽取申不害的建議示弱讓韓國實現了自救。在趙國向韓國求助時韓昭侯也向申不害詢問是否要幫助趙國，韓國和齊國聯兵實現了圍魏救趙。韓昭侯是一個能夠聽取他人建議的君主。在變法時大膽把重任交給申不害。申不害通過“術”的思想加強了韓昭侯的君主權力，韓昭侯也遵循了申不害“術”的思想進行治國，加強了韓國國家的中央集權，使韓國的國力得到了加強。說明韓昭侯是一個開明的君主，是一位可以知人善用的君主。申不害在韓國因為有韓昭侯的重用，讓他從一個小的官吏成為一個輔助君主的相，也讓申不害的才能得以施展。而韓昭侯對申不害的任用也讓韓國得以在七國爭霸中，國力也能得到加強。
韓非子
韓非子：韓非子（約公元前298年-約公元前234年）法家學派的代表人物之一。韓非子的思想受到各家學派思想的影響，所以他的思想也百家思想的集大成者。韓非子著有《韓非子》一書。在韓非子“道”的思想中他認為只有得道之君，因道全法，處勢用術， 才能民富國強。在韓非子看來，“理”是變動的。而關于韓非子“術”的思想他認為韓非認為用“術”的主體是人主， “術”所適用的對象是大臣。韓非提出了“以法為本”的思想。在韓非子“法”的思想中還強調法律的公開性。韓非子在學習了申不害關于法學的思想，而君主“獨斷”、“治不逾官”和“因任而授官”“循名而資實”三個方面的思想就是申不害思想對韓非子思想的影響。但同時韓非子批判申不害 ：“不擅其法，不一其憲令則奸賊多。故利在故法前令則道之，利在新法后令則道之，利在故新相反，前后相悖。”他認為申不害法的思想存在一定的漏洞，所以韓非子對于申不害的思想是批判性的繼承。韓非子的思想也是在一定程度上受到了申不害思想的影響，他對申不害思想的批判性繼承促進了申不害思想的完善和發展，在韓非子的思想中的有關論述也是對申不害思想的繼承性發展這樣也促進了申不害思想的流傳。
慎到
慎到：慎到名到，是戰國時期趙國人，（約公元前350年-約公元前283年）。是先秦時期重要的思想家，也是戰國中期稷下黃老學派重要思想家，是法家學派的代表人物。慎子曾游歷齊稷下學宮，活躍在齊宣王時期，他與鄒衍、 田驕、接子、環淵、宋妍、尹文等人同為稷下先生。慎到一生的主要活動就是在講學護額，教授知識。他的思想也通過了他的學生傳播。而慎到著有《慎子》一書，在《漢書·藝文志》中著錄《慎子》四十二篇。慎到一書對于人們研究慎到的思想有重要意義。慎到的思想源自于黃老的思想，通過對黃老思想的學習和學習百家爭鳴中各派的思想而產生出他自己的思想。慎到的思想核心是“趣物”。他認為應當要順應自然發展之勢。慎到認為要用“法”來治理國家，一個國家的治理通過規范的運用法律法規，實行法律法規，國家的秩序才得以穩定。所以他認為君主在治理國家中也要重視法。慎到是以道家的無為而無不為的基本立場出發論述了法治的必要性、重要性、可行性。對于慎到“勢”的思想中，慎到主張尊君隆勢。他強調君主權勢的重要性，他認為權勢應該集中在君主的手里。慎到的思想推動了黃老思想的繼承和發展，慎到提出的“法”，“勢”等的思想為國家的治理的各方面提供了思想論。而且慎到的思想為韓非子的思想提供了思想的參考，促進了法家思想的發展完善。但在《荀子·解蔽》有云:慎子蔽于法而不知賢，由法謂之道盡數矣。在《荀子·天論》有云:慎子有見于后，無見于先;有后無先，則群眾無門。可見荀子對于慎到的思想是有批判的。而申不害于慎到同處于一個時代的人物，一位是趙國的人，一位是韓國的官吏。慎到的“法”“術”“勢”等的思想于申不害的“法”“術”“勢”思想是相關聯的。
商鞅
商鞅：商鞅本名公孫鞅（約公元前390-前338年）。商鞅是戰國時期秦國人。戰國時期著名的政治家和改革家，是法家的代表人物之一。商鞅是衛國沒落宗室貴族的后裔，在秦國時他輔助秦孝公主持變法，公元前356年到前352年，商鞅在秦國進行了第一次改革他提出“令民為什伍”、獎勵耕織、實行“軍功爵”等政策，以加強對民眾的控制，提高秦的綜合國力。公元前350年，商鞅推行了第二次變法，在變法中他實行統一度量衡、實行郡縣制、遷都咸陽等政策，進一步強化和鞏固了秦國的中央集權。商鞅的思想主要記載在《商君書》，這一書包括了經濟、政治、軍事、法律、哲學等領域。在商鞅的思想中他強調人性是“生則計利、死則慮名”的人性觀，強調“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的歷史觀，還有強調“定分”、“勝民”的法治觀。在商鞅的變法當中，他對于處理罪犯是實行“輕罪重罰”。商鞅還強調君主和臣應當重視法律，要遵法守法。在法律的實行中他還強調要“壹刑者，刑無等級”強調法律面前人人平等。這于申不害思想中法律面前人民平等有所區別。商鞅變法使秦國的國力得到了加強，為秦國實現大一統提供了條件。商鞅在變法中的各種政策促進了秦國經濟的發展，統一度量衡等政策促進了國家間民族的交流和融合。在《秦律中反映的秦代糧食管理制度》的復旦學報中李孔懷認為：“秦自商鞅變法后，把糧食作為“治國之要”的重要手段，使秦國很快走上了富裕之路。”可見他對商鞅變法是持有贊賞的觀點。歷史上許多的歷史學者對于商鞅的變法都是持有贊賞的態度的。而申不害與商鞅也是處于同一時代的官員，申不害是韓國的官員而商鞅是秦國的官員。而且申不害和商鞅都是輔助君主進行國家變法的官員，而他們兩人的變法措施，變法的思想也成為了后世人們所研究的重點。
軼聞典故
圍魏救趙
公元前的353年，魏國起兵討伐趙國。魏國的兵把趙國的首都邯鄲市重重圍困。趙國的君主趙成侯便向韓國和齊國請求援助。但韓國君主韓昭侯對此拿不定主意，便向申不害詢問。申不害擔心自己的想法不符合君主的想法，于是對君主說他要慎重考慮后再給他答復。于是，他便游說韓國的名臣趙卓和韓晁向韓昭侯進言討論是否要給趙國提供幫助，而他就觀察韓昭侯對此事的態度，后來便向韓昭侯進諫說應當與齊國一道發兵討伐魏國。兩國聯合，逼迫魏國回到自己的國家自救，從而解救了趙國。
術用于韓
在《大秦帝國》中申不害與玄奇探討，申不害為什么不去秦國時，申不害回答道因為當時的秦國是窮弱的國家，當時的秦國當務之急是要變法立制。而申不害的思想中術是他思想中的重點，他認為韓國的情況是民富國弱。在韓國貴族分治，官吏不軌，國君無統馭臣下聚財強兵之術，君主的權力還沒得到更好的集中。而申不害的“術”的思想能更好的幫助韓國實行變法圖強。而商鞅的思想更適合在秦國使用，因此申不害選擇了在韓國進行變法。
為兄請官
申不害在韓國為官時，曾向韓昭侯為他的兄長請官。但是韓昭侯表示了拒絕并回答道：“非所謂學于子者也。聽子之，而廢子之道乎？又亡其行子之術，而廢子之謁乎？子嘗教寡人循功勞，視次第。今有所求，此我將奚聽乎？”，而申不害后來也覺得他為兄請官的行為實有不妥之處乃辟舍請罪，曰：‘君真其人也！”
文藝形象
文學形象
在《北堂書鈔》中有記載道：“君之所以尊者，令也，令之不行，是無君也，故明君慎之”從此記載中可見，申不害的思想是重視君權的鞏固，重視君主的威嚴的樹立。從此書的描述來看，申不害的文化形象的一位愛國，積極輔助君王的愛國者形象。在《申子·大體》中記載道：“鼓不與于五音，，而為五音主；有道者不為五官之事，而為治主。”他認為君主應當處理最核心的事情，分配好任務之后，就把任務分給群臣，讓他們落實好實現，君主不用親力親為。從此書亦可看出，申不害的文化形象也是一個致力于處理好君臣關系的官員形象 。在《韓非子·外儲說右上》中引用申不害的話：“獨視者謂明，獨聽者謂聰，能獨斷者，故可以為天下主。”從書中能夠看出申不害的對君主處理君臣的獨到見解，也可以看出他維護君主統治的形象。在《大秦帝國》中書中描述申不害是一個“法家怪才”，在書中他是一個虛心接受他人意見的人，在百里老人幫助他指點迷津的時候，他大笑著欣然接受他的意見。書中申不害邀請玄奇做他的學生，玄奇笑道：“你那申術，不學也會。”而申不害聽到他的回答并沒有生氣，而是詢問他是否認識他的作品《申子》可見申不害在此書中的文學形象是相對的大方，可以虛心接受他人意見建議的人。
影視形象
《風云戰國之列國》中由海一天扮演申不害一角
參考資料 >
《風云戰國之列國》申不害是誰演的？申不害扮演者海一天個人資料介紹.影評說.2023-08-10