李澤厚（1930年6月13日~2021年11月2日），男，湖南長沙寧鄉縣道林人，思想家，哲學家，巴黎國際哲學院院士，生前是中國社會科學院哲學研究所研究員。科羅拉多學院榮譽人文科學概論博士。
李澤厚12歲時父親病逝，母親靠教書養活他和弟弟。初中畢業后，李澤厚因家貧選擇就讀有公費補助的湖南省立第一師范，在高中大量閱讀中，他選擇了馬克思主義。1950年，李澤厚考上北京大學哲學系，在北京大學的五年里，他還自修了歷史、文學、美學。大學畢業后，因為身患結核病，李澤厚經歷了留校不成、上海市不接收、滯留北大等事情，最終入職新成立的中國科學院哲學研究所成為實習研究員。1956年~1985年期間，李澤厚陸續發表多篇論文、出版了代表作《美的歷程》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》《批判哲學的批判——康德述評》《美學論集》《美學四講》《李澤厚哲學美學文選》《世紀新夢》。1988年，李澤厚當選法國巴黎國際哲學院院士。1992年，李澤厚在美國科羅拉多學院任職，之后他還擔任過德國圖賓根大學、美國密歇根大學、美國威斯康星大學客座教授以及美國科羅拉多學院、美國瓦斯摩爾學院客席講座教授。1998年，李澤厚在科羅拉多學院獲榮譽人文科學概論博士學位。1999年，他從科羅拉多學院退休。2021年11月2日（美國科羅拉多時間11月3日早上七時），李澤厚在美國科羅拉多州家中離世，享年91周歲。
李澤厚提出了實踐論，實現了對長期統治我國美學界的反映論的超越；他提出了自己的哲學理論—“情本體”，把“情”本身作為哲學的本體，作為哲學最根本的地基；他弘揚了主體性，使美學成為人學；同時，他吸取西方的各種現代理論來應用于中國文化的研究，對傳統文化進行了重新闡釋，為中國文論的現代轉換提供了典范。文論選集《諾頓理論與批評選》的編委之一顧明棟認為，李澤厚的原創性足以使其躋[jī]身于世界最偉大的文藝理論家之列；當代文學家劉再復認為，李澤厚是一個創造了獨特命題和整套美學語匯的唯一學者，也是一個真正具有美學體系的美學家。
人物生平
早年經歷
李澤厚于1930年6月13日出生在漢口，3歲時隨全家回到原籍湖南省長沙市。李澤厚12歲時，父親李進病逝，母親靠教書養活他和弟弟。初中時，李澤厚就喜歡讀魯迅和冰心的書。畢業后，李澤厚考上湖南省長沙市第一中學，因沒錢繳交學費，他去了有公費補助的省立湖南第一師范學院。李澤厚在閱讀中選擇了馬克思主義，出于對馬克思主義的信仰，他曾尋找一師的黨組織，沒有找到，于是他想組織發起學生運動，未果，1948年畢業時他被戴上“危險分子”“紅帽子”。
1949年解放時，李澤厚擔任過湖南寧鄉道林麟峰完小的老師。1950年，他同時考上北京大學和武漢大學。當時他選擇了北京大學哲學系。在北大的五年里，他還自修了歷史、文學、美學。由于早年家境衰落，李澤厚的身體不好，進入北京大學的時候就患有結核病。這個病在大學中治好了，但是到畢業時又犯了，咳血咳得厲害。當時他本來可以留校，但由于各種原因而未能成行，上海方面因為這個病也不接收李澤厚。在北大滯留了一段時間后，直到1955年初李澤厚才進入新成立的中國科學院哲學研究所（1977年中國科學院哲學社會科學部另組為中國社會科學院）為實習研究員。
出版著作
1956年，李澤厚發布了《論美感、美和藝術》一文，被著名美學家朱光潛認為是所有批評他觀點文章中最有分量的一篇。1958年，他出版了《康有為譚嗣同思想研究》，文章受到蘇聯科學院士齊赫文斯基的好評。他的一篇論孫中山思想的文章，還入選了1959年德國出版的一本《中國新史學》中。
李澤厚在下鄉勞動時，到過河北省贊皇縣的黃連溝，又從黃連溝到更遠的太行山。《康有為譚嗣同思想研究》和《門外集》都是在鄉下勞動時出版的。收到一千多元稿費后，李澤厚給家鄉捐了四百元。
1961年，李澤厚到高級黨校參加王朝聞主編的《美學概論》的編寫工作。1964年，他寫成了《試論人類起源》的提綱，提出制造工具、使用工具是人類根本實踐的觀點。在“文革”后期明港干校勞動期間，李澤厚搞起了康德研究。上面壓著毛選，下面擺著康德的著作，偷偷地寫。1979年，《批判哲學的批判（康德述評）》出版。在這本書里，他全面系統地展開了1964年形成的實踐觀點，提出主體性哲學，同年出版《中國近代思想史論》。1980年~1981年，李澤厚先后出版了《美學論集》和《美的歷程》。
1982年，李澤厚作為互訪學者到美國講學一年。其間，他出席了國際朱熹哲學討論會。他的論文引起了與會學者的重視，并邀他參加國際哲學大會。由于各種原因，他未能出席。1984年~1985年，李澤厚出版了《中國美學史》《李澤厚哲學美學文選》《中國古代思想史論》。
晚年去世
1988年，李澤厚當選法國巴黎國際哲學院院士。1992年，李澤厚接受美國科羅拉多學院哲學系教授簡·考維爾（Jane Cauvel）的邀請，開始在該系任教并旅居海外。之后他還擔任過德國圖賓根大學、美國密西根大學、美國威斯康星大學客座教授以及美國科羅拉多學院、美國瓦斯摩爾學院客席講座教授。1998年，李澤厚在科羅拉多學院獲榮譽人文學博士學位。1999年，他從科羅拉多學院退休。之后，李澤厚仍定居海外，只在每年秋天回北京住一陣。
2021年11月2日，李澤厚在美國科羅拉多州逝世，享年91歲。李澤厚生前曾留下遺囑，希望死后將大腦“冷凍”保存，以供未來研究之用。李澤厚逝世當天，其子李艾便通知美國“阿爾科生命延續基金會”履行了該遺囑。
美學思想發展歷程
早期：從實踐論出發，探索美的本質
李澤厚傾向于從哲學角度來研究美學，這與他的學養背景也是統一的。他從歷史唯物主義的觀點出發，認為美產生于人類的客觀物質實踐活動：在社會實踐中，人類按照客觀事物的規律來對其進行改造，從而人類的符合客觀必然性的主觀目的得到實現，這就是美產生的根源。由于“具有主觀目的、意識的人類主體的實踐，實際上正是一種客觀的物質力量”因而美是客觀的社會存在。李澤厚強調要辨清美的社會性美感的社會性的區別:美的社會性是一種社會存在，而美感的社會性是一種社會意識，社會存在是客觀的，社會意識是主觀的，二者不可混淆。在寫于1962年的《美學三議題》中，李澤厚提出了他關于美的著名命題：“美是自由的形式”，他這樣寫道：“如果說，現實對實踐的肯定是美的內容，那么，自由的形式就是美的形式。就內容言，美是現實以自由形式對實踐的肯定；就形式言，美是現實肯定實踐的自由形式。”這是李澤厚美學思想中的一個非常重要的命題。
在李澤厚美學思想的早期，他主要從歷史唯物主義的角度來探索問題，人類學的傾向很重。受此視角的限制，他更多的是強調社會實踐對人類審美的決定作用，更關注的是群體、理性、歷史等范疇，而忽視了個體、感性和具體審美心理的重要性，這給別人的批判留下了地盤，而批判又促使李澤厚在此方向上不斷完善他的理論。
中期：提出主體性，建立美學體系
70年代末至80年代初，全國展開了關于人、人性人道主義和異化問題的討論。李澤厚結合自己對康德哲學的研究，發表了《康德哲學與建立主體性論綱》，在中國率先提出了主體性的概念。這個主體性理論是建立在馬克思主義實踐論的基礎之上的，從而不是唯意志論，它與實踐一起構成李澤厚的“人類學本體論的實踐哲學”，也即“主體性的實踐哲學”。
縱觀李澤厚關于哲學的六個提綱，可以看出這個時期李澤厚的哲學思想、包括美學思想大致的發展軌跡：從西到中——從馬克思主義、伊曼努爾·康德等向中國傳統文化傾斜；從外向內——從強調實踐、工具本體到心理本體、情感本體。
這個時期也是李澤厚構建自己的實踐美學體系的時期。他以主體性實踐哲學為基礎，建立起一套涵蓋美的本質、美感論、藝術論的美學體系，其具體表現形態就是發表于 1989的《美學四講》一書。這美學體系充分重視人類的社會物質實踐活動和主體性，認為美的本質等于美的根源，它來自于“自然的人化”；美感則來自“在自然的人化”并“人的自然化”延伸，從體性實踐哲學的角度來看，這是一個建立人類心理本體特別是其中的情感本體的問題李澤厚稱它為“建立新感性”；藝術則是“情感本體的物化對應物”，顯示了藝術本體與心理（情感）本體的密切聯系。
后期：倡導情本體，高揚中國智慧
李澤厚向來非常重視藝術中的情感因素。在他關于“形象思維”的系列文章中就將形象思維的特征歸結為：“以情感為中介，本質化與個性化的同時進行”。隨著他對中國文化的深入研究和對自己哲學理論的修正，情感、情感本體成了他越來越重視的哲學、美學范疇。在《華夏美學》里，他認為中國傳統美學建立在一種心理主義的基礎上，而這種心理主義則是以情感為本體的。到了《美學四講》，他直接使用“情感本體”這個詞匯——“所謂‘建立新感性’也就是建立起人類心理本體，又特別是其中的情感本體。”
到了上世紀九十年代初（以李澤厚離開中國為標志，這之后即他美學思想的后期），李澤厚開始著力提倡中國文化在當代世界文化發展中應該大有作為。儒學實用理性、樂感文化、度、情本體成了這個時期李厚美學思想的關鍵詞。
李澤厚認為儒家思想真正的深層結構是實用理性和樂感文化，它以情為本體，重視生命、肯定日常生存，在“一個世界”中樂觀進取，使審美代宗教成為可能并將人的感性生命推向極致，達到天人合一的審美境界。為此，李澤厚提出儒學第四期說，并將美學作為歷史本體論的第一哲學。
主要思想
李澤厚的主要哲學思想，是他率先肯定了實踐對審美主體和審美對象的主體地位，提出了“主體性實踐哲學”這一觀點，其中包括“積淀說”“情本體”“工具本體”等內容。
積淀說
李澤厚以早期馬克思的著作《1844年經濟學哲學手稿》作為理論武庫，以馬克思主義的實踐觀為基點，從馬克思的“自然人化”的理論出發，把克里夫·貝爾的“有意味的形式”(significantform)與榮格的“集體無意識”學說嫁接起來，提出了一種審美的“積淀說”，即認為人類的社會生產實踐活動，在勞動產品和人的主體本身兩個方面產生歷史的效用和結果，在外在的世界中形成工藝—社會結構，而在人的主體中形成了文化一心理結構。美感就是在這種實踐活動中“積淀”在主體和客體雙方，在雙向進展的“自然人化”中產生了美的形式和審美的形式感。比如，“在對象一方，自然形式（紅的色彩）里已經積淀了社會內容；在主體一方，官能感受（對紅色的感覺愉快）中已經積淀了觀念性的想象、理解。”
“積淀”的說法最早出現于李澤厚1964年完成的《積淀論論綱》。在此文中，李澤厚將積淀解釋為積累沉淀，用以描述自然規律化為主體邏輯—心理結構的過程。在《批判哲學的批判》中，李澤厚在比較了伊曼努爾·康德與格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在歷史總體性與個體、感性之間關系的差異后，總結道：“作為歷史，總體高于個體，理性優于感性；但作為歷史成果，總體、理性卻必須積淀、保存在感性個體中。”雖然是在談歷史，但是總體訴諸個體、理性呈現于感性恰是審美活動的根本特征。進而，在《美學四講》的最后，李澤厚區分了廣義和狹義的“積淀”，廣義的是指“所有由理性化為感性、由社會化為個體，由歷史化為心理的建構行程”，狹義的是指審美的心理情感的構造，原始積淀（審美）、藝術積淀（形式）、生活積淀（藝術）都是狹義上的。
工具本體
李澤厚認為，人類歷史本體又可分為兩個方面：一是客觀的外在的方面，即工藝一社會結構，它指向人類的物質生活及與此相關的技術、制度等社會因素；一是主觀的內在的方面，即文化—心理結構，它指向人的內在的主體結構和精神世界。人活著首先是物質資料的生產和使用，因此，使用一制造工具的實踐是人的本體存在，是社會生活的基礎。歷史過程中的決定因素歸根到底是人們的物質生活、衣食住行，而物質生活中的決定因素歸根到底是生產力和科技。科技一生產力一經濟越來越大規模地決定、控制甚至主宰人們日常生活以及政治、文化等等。物質的社會力量或社會的物質力量，即人類掌握工具、科技進行生產活動的力量，是人類文明存在和延續的最后的、實在的、必然的力量。所以，人類歷史本體首先是“工具本體”。
李澤厚認為，從人類整體歷史的角度看，革命不能成為人類文明史延續發展的基礎、主線，更不會是動力，因為革命只是特定的、局部的現象和情況，人類文明史的主線在于生產工具（科技）和生產力的演進變化。生產工具與生產力的發展才是與人“吃飯”，即人們物質生存的現實生活相直接關聯的內容。所以，工具本體是李澤厚從卡爾·馬克思思想中接受的最為核心的一個部分。
工具本體對于李澤厚哲學的一個積極的意義就是對于實踐內涵的界定。李澤厚從《批判哲學的批判》開始就一再強調以“使用一制造工具的活動”來界定“實踐”概念，并認為這才是堅持和發展馬克思唯物史觀的哲學核心。
情本體
后期隨著對于主體性實踐美學的深入研究，李澤厚正式提出了“情本體”概念。“文化一心理結構”（或者說人性結構）的建設工作就是情感本體的構建過程，由于現代工業的發展為社會帶來了各種異化問題，人類主體需要從心理結構層面來合理化這些異化，這種心理結構是“從本體所理解和把握的作為歷史積淀的感性結構”。無疑，這種感性結構是超越動物性的情感經驗，它對個人主體的人性構建，即理性的內化、凝聚和積淀產生了重要影響。在現代社會生活中，人類主體生存方式的多樣化選擇要求個體盡可能多地參與心理本體的構建。因為李澤厚認為只有通過交往，人類才會產生真正的感情。最后，李澤厚強調，“情本體”不是“性（理）本體”，而是一種審美形而上學的新體系，中華傳統文明的精神必須體現道德與本能合一的“情本體”，這也是個體在審美享受中所能體驗到的人生真諦和最終歸宿。
“情本體”在美學維度中有多重內涵。首先，“情本體”可以理解為“新感性”。對于李澤厚的主體性實踐美學來說，構建“情本體”的過程也就是建立“新感性”的過程。人性心理的形成是社會物質和精神活動共同作用的結果，是個體依靠社會群體在漫長的發展過程中所積淀的普遍心理特征。這種心理感性超越了動物界，是李澤厚所說的“內在自然的人化”，也是“新感性”最主要的特征和表現。從美學的角度來看，“人化”主要有外在自然的人化和內在自然的人化兩個方面，“前者使客體世界成為美的現實”，“后者使主體心理獲有審美情感”。”其次，“情本體”可以解釋為“審美心理結構”。伊曼努爾·康德探討了人類主體性的心理建構，集中解決了人類精神結構問題，李澤厚借鑒康德美學知情的劃分形式，在心理層面有審美、倫理、認識三大塊結構，審美結構即是情感本體的主要內容。審美心理需要例如體驗、感受、理解、想象、情感等多種因素的配合才能進行有效的活動，心理結構的審美判斷源于“新感性”，即主體實踐活動將理性呈現于感性之中。整個審美心理過程可以理解為“審美態度一審美經驗一審美感受一審美理解一審美欣賞一審美理想”的過程，這是一個極其復雜的審美過程，情感因素在其中扮演了非常重要的角色。審美心理結構之所以能成為“情本體”的一種表達形式，就是因為它的諸多要素可以在社會實踐活動中不斷積淀和發展，從而在社會歷史的長河中不斷烙上人類主體的情感因素。最后，“情本體”指的是先驗共同感和一種生命力量。藝術創作和欣賞需要感性因素的介入，伊曼努爾·康德認為美的必然性產生于一種主觀性的理念，情感是這個理念溝通彼此的橋梁和紐帶，它可以有效地判斷事物的愉快程度，這種理念就是共同感。李澤厚則認為人類主體性的感性能力對藝術的創作和領悟來自自我意識，是一種無指涉、非語言的先驗能力，它就是李澤厚所講的“情感本體”。藝術創作是一個復雜、綜合的過程，是展示人類情感心理形式的合理方式，藝術品就成為人類審美心理結構的物態化的表現形式。康德認為對藝術作品的欣賞等感性的社交經驗是我們表達情感的社會屬性，而非自然生理欲求，是一種先驗的理性。李澤厚則發展了這種觀點，把理性與感性統一于“先驗共同感”中，使用“情本體”概念闡釋二者存在的合理性。
主要作品
書籍作品
參考資料
發表論文
1955年到1965年，李澤厚發表美學、文藝理論論文16篇，在這一段時間寫作而到后來才發表的美學論文還有3篇。其中1955年至1957年的論文以《門外集》為題結集出版。
影響
提出實踐論、超越反映論
在上個世紀五六十年代的美學大討論中，李澤厚的最大貢獻在于結合對卡爾·馬克思《1844年經濟學一哲學手稿》的研究，提出實踐論，實現了對長期統治我國美學界的反映論的超越。
李澤厚根據當時的形勢引入了馬克思主義的“實踐”的范疇，認為美的產生以人類的客觀物質生產為基礎，這樣主客觀的對立就在實踐中得到了統一，但這種統一不是在審美現象層面上，而是指在美的根本來源上。后實踐美學的代表人物楊春時說實踐美學“在一定程度上突破了傳統哲學和美學（包括唯心主義和舊唯物主義）的主客對立二元結構，以實踐一元論取而代之，從而為解決美的主客觀性問題鋪平了道路。”
盡管不是很徹底，但是將“實踐”引入美學研究，卻是開創了中國當代美學研究的新局面。李澤厚和劉綱紀‘蔣孔陽、周來祥等人的美學思想一起構成了中國當代美學的主流。
弘揚主體性，使美學成為人學
“康德一席勒一卡爾·馬克思”是李澤厚所一再強調的美學上的歷史線索。勞承萬等對此評價說，這條線索“真正成就了德國美學與人學一體論的追求，并將美學導引到了一個真正的“自由王國’‘伊曼努爾·康德一席勒一馬克思’的線索通達了西方思想的最終解決。”這是一條重視人類感性的線索，也是一條弘揚人類主體性的線索。在這里，康德所論主體性中存在的先驗論問題，由馬克思的客觀物質實踐論予以科學的解決。人的主體性就建立在感性的社會實踐基礎上，體現了對現實存在的人性的重視。康德“在傳統美學內來統一人與自然、理性與感性、倫理與認識的對立”的希望與努力，在這里也得到實現。李澤厚則沿著這條線索繼續前進，他充分發掘卡爾·馬克思實踐論中所內含的主體性思想，將實踐所創造的人類的造型力量與人類的審美結合起來，提出“美是自由的形式”的著名命題，并且將美的本質與人的本質連在一起，將審美看作人類自由的最高體現。
對傳統文化的重新闡釋
李澤厚繼續前人的工作，倡導積極吸取西方的各種現代理論來應用于中國文化的研究，他通過長期深入地研究中國美學思想，提出了許多有建設意義的概念和思路：他認為中國文化、中國美學肇始于遠古時代的巫君合一，其后由“巫”到“史”，日益理性化，形成“一個世界”中的“實用理性”。對比于西方的“罪感文化”，李澤厚提出中國是一種“樂感文化”，這種文化注重人的今生今世，其最高境界是審美他和劉綱紀進一步總結出中國傳統美學的六個基本特征:高度強調美和善的統一；強調美和理的統一；強調認知和直覺的統一；強調人和自然的統一；富于古代人道主義精神；以審美境界作為人生的最高境界。在李澤厚看來，中國傳統美學有四條線索，即以儒家美學為主線，儒道互補再加屈騷傳統和佛家與禪宗的融入。圍繞這四條線索，李澤厚結合當今的時代特點，從中提煉出“情本體”的概念，發掘出中國傳統文化參與當代世界文化建設的資質。他用馬克思主義實踐論來對中國美學的梳理，以“自然的人化”等現代概念來轉化傳統文化的努力，都為中國傳統文化的研究做出卓越的貢獻。
中國文論的現代轉換，長期以來是學界關注的熱點問題。李澤厚以其深厚的學養、豐富的實踐，為這種轉換提供了典范。
榮譽獎項
參考資料
人物評價
蘇聯科學院士齊赫文斯基在一本論康有為思想的專著（俄文版）中稱李澤厚為“中國年輕的歷史學家”。
文論選集《諾頓理論與批評選》的編委之一顧明棟稱贊：“李先生的原創性足以使他當之無愧地躋身于世界最偉大的文藝理論家之列。”
當代文學家劉再復在《李澤厚美學概論》中評論：“在20世紀的中國美學發展史上，李澤厚是一個創造了獨特命題和整套美學語匯的唯一學者，也是一個真正具有美學體系的美學家。”
哲學家馮友蘭在《致李澤厚》一文中稱：“《美的歷程》是一部大書（應該說是幾部書），是一部中國美學和美術史，一部中國文學史，一部中國哲學史，一部中國文化史。”
人物關系
版權爭議
2020年5月29日，李澤厚授權中國社會科學院哲學研究所研究員劉悅笛在微信、新浪微博、今日頭條等網絡平臺發布獨家聲明。李澤厚在聲明中稱：貴州人民出版社出版的三卷本（《美的哲學》《我的哲學提綱》《走我自己的路》，作者李澤厚）均系（上世紀）八十年代及九十年代初舊作，其篇章版權已歸屬臺北三民書局，但出版社改竄書名及篇章內容，不能如實表達作者的觀點和看法，“不承認它們仍屬我的著作，望讀者諒之”。
京貴傳媒（北京）有限公司對此事進行了回應，在其官方微信公眾號“山海文庫”發布聲明稱：三民書局股份有限公司享有李澤厚著作的全部著作權權利，于2018年12月25日與天津當當科文電子商務有限公司簽署了《美的哲學》（原名《美學論集》）《我的哲學提綱》《走我自己的路》的出版授權合作協議，授權期限為四年。上述作品出版時的書名和內文，是經過授權方三民書局確認的。京貴傳媒（北京）有限公司則在2019年8月15日與天津當當科文電子商務有限公司簽署了李澤厚作品《美的哲學》（原名《美學論集》）《我的哲學提綱》《走我自己的路》的出版合同與發行合同，并授權貴州人民出版社出版相關圖書。因此，貴州人民出版社出版出版的上述李澤厚作品，為合法出版物，受相關法律法規保護。
參考資料 >
《逝者李澤厚：我一直是孤獨的》.中國新聞周刊.2023-12-29
《著名哲學家李澤厚在美逝世 享年91歲》.中國新聞網.2023-12-29
《學者李澤厚》.三聯生活周刊.2024-01-02
哲學家李澤厚“冷凍頭顱”遺囑已執行!家人證實，頭顱在“人體冷凍鼻祖”阿爾科保存.紅星新聞-騰訊網.2024-02-06
《李澤厚聲明從未出版《美的哲學》一書，出版方：系合法出版物》.澎湃新聞.2023-12-25