墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），姓墨名翟，戰國時期至唐宋年間皆持此論，自元代開始有爭議。春秋戰國時期魯國人（又說宋國人或楚國人），思想家、政治家、墨家學派創始人。墨子自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。
墨子出身平民（有說其為貴族之后），精通手工技藝。他自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。他早年多在魯國生活，深受儒家學說影響，但后來厭倦儒家煩瑣的禮制，最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政，創建了墨家學派。他曾到齊、宋、衛、楚等國游歷，宣揚自己的學說，游說大國不要攻擊小國，有“止楚攻宋”“止齊伐魯”“止魯陽文君攻鄭”等事跡。
為了實現“興天下之利，除天下之害”的目的，墨家思想以“十論”（即尚賢、尚同、節用、節葬、非命、非樂、天志、明鬼、兼愛、非攻）為主體，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論，是墨子為救社會之弊而提出的富有針對性的學說。他探究了知識與邏輯方面的問題，論述知識的分類與來源，并提出了檢驗知識真偽的“三表法”，又以“心之察辨”作為其補充；在其方法論的基礎上發展起來的邏輯體系中，他闡明了“辨”的目的與作用，論述了關于“辨”的四項原則和七種方法。同時他在力學、光學等自然科學方面也有所成就，被譽為“中國科圣”。墨子的學說在當時影響很大，與儒學并稱為“顯學”。現存《墨子》五十三篇，是研究墨子及其學說的基本材料。
人物生平
關于墨子生平史料記載頗少，《史記》無其傳記，只在《史記·孟子荀卿列傳》有二十四字描述。
生平考證
姓名考證
墨子姓墨名翟，戰國時期至唐、宋年間，并無異說。但元代尹世珍《瑯嬛記》中稱墨子姓翟名烏，清末學者胡懷琛則認為墨子是不知名的外國人，“墨翟”只是“蠻狄”或“狄”的轉音，其真實姓名不得而知。方授楚、伍非百等學者都曾反對這兩種說法。
清人江瑔《讀子卮言》中列舉八證，證明墨子本不姓墨，因墨家之徒稱“墨者”，將其尊稱為“墨子”，他是以學派為姓。錢穆則稱“墨”乃古代刑罰名稱之一，轉詞為刑徒、奴隸，因墨家生活菲薄，以自苦為極，因此稱“墨”。哲學家李石岑認為墨子是一名木匠，而木匠常用繩墨，所以姓墨。
出身考證
關于墨子的出身，有兩種說法。一種認為墨子是貴族出身，唐代林寶在《元和姓篆》中說，墨子是孤竹君的后人，孤竹君是商朝諸侯國孤竹國的第七任國君，原為墨胎氏，后改為墨氏；歷史學家顧頡剛則認為墨子是殷人后裔，為宋恒公之子目夷的后人。因墨子常自稱“賤人”“鄙人”，故有學者如楊寬認為墨子是貧賤出身，學者盧中陽等則認為墨子是手工業出身，又根據司馬遷“墨翟宋之大夫”認為墨子曾做過宋國大夫，，任繼愈則認為墨子精通機械制造，不是普通的手工業者，屬于城市手工業行會師傅的階層，后來墨子脫離勞動，上升為“士”，從事教育和說辭活動。
里籍考證
墨子出生地有宋國、楚國、魯國三種說法，《史記·孟子荀卿列傳》載“墨翟宋之大夫”，《漢書》雖未言明墨子出生地，但也在一定程度上暗示墨子為宋國人，后世學者多據此認為墨子是宋國人，其出生地也當在宋國，宋代葛洪《神仙傳》《文選·長笛賦》《荀子·修身》(楊倞注）等也持這一觀點；魯陽說源于對墨子相關活動記載中“魯”字的不同理解：《呂氏春秋·當染》《慎大》（高誘注）中作其為“魯人”，清人畢沅《墨子注》和武億跋《墨子》則稱“魯”為“魯陽公”，魯陽春秋時候屬楚國，即墨子為楚國人；清人孫詒讓定墨子為魯國人，民國學者張純一沿襲并補充了孫詒讓之說。
清代學者胡懷琛、衛聚賢等曾提出墨子不是中國人，是印度人或阿拉伯人。但此說法被斥為“奇談怪論”，并不為人認可。
20世紀90年代，山東大學張知寒教授則在“魯國說”的基礎上，發文論證墨子是小邾國濫邑之人，而小國及其濫邑，均在今山東省滕州市境內，墨子應是滕州人，不過這一滕州相關的說法與魯國說存在矛盾。
生卒年考證
下表為歷代學者對墨子生卒年的考證
現代學者徐希燕綜合以上數據，考證墨子的生年應在公元前480年（前后誤差不超過3年），卒年應在公元前389年（前后誤差不超過5年）。
主要事跡
學于魯
墨子早年多在魯國生活，深受儒家學說影響，《呂氏春秋·當染》載，墨子在魯國學習周禮，《淮南子·要略篇》載：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”常與魯國儒者相辨難，還曾與魯國國君問對，建議魯君“尊天事鬼”“愛利百姓”“偏禮四鄰諸侯，驅國而以事齊”，墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。
止楚攻宋
墨子的學說不容于魯國，墨子便開始前往他國游歷，當時大匠魯班（一作公輸盤）為楚國造云梯準備攻打宋國，墨子知道此事后，從魯國出發，日夜兼程十日十夜趕到楚國首都荊州（今江陵縣）去見公輸般，假稱欲獻千金請公輸般幫其殺侮辱他的人，誘使公輸般說出“義不殺人”之話，接著又以“攻宋不仁”說服公輸般，但公輸般稱攻城之事已經告知楚王不能取消，墨子便讓公輸般替他引見楚王，但楚王稱云梯已經建好必須要攻宋。墨子便解下衣帶作城墻，自己用木片作為武器，與公輸般分別代表攻守兩方進行城池攻防演練，數次攻防后，公輸般器械用盡均不能攻破墨子的守御，墨子仍游刃有余。但公輸般仍稱有破解墨子防御的方法，他不說而已。楚王聽不懂，問是什么意思，墨子早知其意便說，公輸般的方法不過就是殺掉他后，便無人可幫宋國守城，但其弟子禽子等三百人已拿著他的守城器械，在宋國等待楚國入侵，即便他死了，楚國也不可能攻破宋國城池。楚王只好取消了攻打宋國的計劃。墨子從楚國歸來經過宋國時，正下雨，墨子要道閭門避雨，但守門之人卻不接納墨子。
《史記·孟子荀卿列傳》載，墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫，但學者梁啟超曾在《墨子學案》中辨其是非，認為墨子救宋并不為求官，墨子是以平民終老；學者蕭公權也認為，墨子不曾仕官于宋國。又據《史記·魯仲連鄒陽列傳》載，墨子在宋國期間曾被司城子罕囚禁于牢獄之中。
《渚宮舊事·周代上》載，楚惠王五十年（公元前439年），墨子再次游楚，獻書楚惠王，但楚惠王以其年老而不用其書，魯陽公文君批評楚惠王不見墨子是“失士”，惠王使魯陽文君追封墨子，但墨子不受而去。墨子還曾游歷衛國，勸說衛國大夫公良桓子，衛國為小國不如蓄士以備患。
止齊伐魯
墨子也多次前往齊國，收了不少齊人弟子。曾經為了阻止齊國攻打魯國，以“并國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥”的利害關系游說齊大王，引導他打消攻魯的念頭。除此之外他還派弟子勝綽到齊將項子牛手下做事，并親自游說項子牛，指責齊伐魯是“齊之大過”，但項子牛三次攻魯勝綽都隨之前往，墨子認為勝綽沒有節操，便讓弟子高孫子去面見項子牛請其將勝綽辭退。
三勸魯陽文君
墨子在游齊之后重游楚國，客居楚國魯陽公時，便多次向魯陽文君宣揚“非攻”的思想，他告訴魯陽文君，大國侵略小國就如小孩騎竹馬一般，最終自己也會疲憊不堪。當魯陽文君兩次計劃攻打鄭國時，他也來勸導魯陽文君放棄戰爭的意圖，一次他以“偷竊”來形容魯陽文君攻打鄭國的舉動，后來魯陽文君仍不死心，又想攻打鄭國，他認為鄭人將自己的國君殺了，他現在攻打鄭國是幫助上天懲罰鄭國，墨子便又告訴魯陽文君，如果一個人的兒子不學好，他便用竹板將兒子打了一頓，但這個人的鄰居也拿起木棍來打他兒子，還說是順從父親的意思來懲罰兒子，這是很沒有道理的事情。
據錢穆考證，墨子后來逝世于魯陽公。
人物思想
墨子在政治上提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節用”“節葬”“非樂”等主張。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。
為了實現“興天下之利，除天下之害”的目的，“十論”是具體的行事主張，墨子認為當時的“天下之害”是國與國、人與人之間的“不相愛”所造成的，為此他提出了“兼愛”，主張無差別的愛所有人；而當時各國之間的土地兼并戰爭，屬于“不義”之戰，他提出了“非攻”，明確反對侵略戰爭，并利用天之意志來論證其正確性；在“兼愛”的原則上，他提出了“尚賢”的主張，要求打破世襲制度而唯才是舉；在“尚賢”的前提下，他設計出了“尚同”的政治結構，自天子至三公、諸侯再至鄉長、里長，選用賢才統一思想與行動。
“非攻”與“尚同”都涉及“天”的存在，墨子又以“天志”“明鬼”肯定了天之意志與鬼神的賞善罰惡的作用，同時又為了發揮人的主觀能動性，他提出了“非命”，反對宿命論。雖然確立了鬼神的存在，但為了保障人民生活的基本物質需求，防止奢靡浪費，他提出了“節用”“節葬”“非樂”。
關于墨子學說的起源，胡適曾指出，墨子出生于儒學興盛的魯國，墨學與儒學的關系非常密切，另一方面，墨子曾經學習過儒家的學說，但又提出了諸多反對儒家的意見，如針對儒家厚葬久葬所提出的“節葬”，針對儒家中禮樂提出的“非樂”，針對儒家信天命而提出的“非命”，等等。墨子的其他主張也與當時的時代息息相關。馮友蘭對墨學起源也曾做過解讀，他認為貴族政治衰敗之后，兼并戰爭四起，出現了一種專門幫別人打仗的人，此類人被稱為“武專家”或“俠士”，墨家便是從這類人中誕生，墨子所領導的團體也是此類的團體，墨學是俠士職業道德的發揮，而俠士是出身下層階級，墨子思想學說是典型的平民學說。
倫理道德思想
墨子的倫理道德思想以“兼愛”為核心和最高道德原則，主張無等差的愛一切人，與儒家的“愛有等差”形成鮮明對比。墨子認為如果平等相愛，那么社會就會出現一個人與人相親相愛、國與國和睦相互的理想局面。
墨子又將“兼愛”原則展開為“兼相愛，交相利”，愛人應以利人為內容和目的。與儒家的“重利輕義”不同，墨子提倡“義利并重”“義利結合”，“重利”即是“貴義”，“貴義”是“利天下”“利人”的手段。墨子認為義就是利，利天下利他人的行為便是“義”，而“自利”便是“虧人”，便是不義。他將“義”作為衡量一個人道德水準高低的標準。為了保證“義”的權威性，墨子將“義”說成是上天所要求的，而且有能賞善罰惡的天之意志和鬼神作為監督和制裁“不義”的手段。
在道德評價上，墨子又提出了“志”與“功”兩個概念，“志”即道德行為的動機，“功”即道德行為的標準，他認為，考察評價一個人，不能單看效果，而要將動機與效果結合起來，即所謂“合其志而觀焉”。
政治思想
尚同
墨子的政治思想主要體現于其十大主張中的“尚同”“尚賢”。“尚同”，畢沅、孫詒讓等解釋為“上同”，也即與上級政長保持思想、言行等方面的完全一致，因為意見不統一便會導致社會的混亂，故墨子要求人們“尚同”而不“下比”。尚同是高度的集權主義，它要求一切統一于上級，個體沒有自決權，凡是聽到善事或不善的事都要報告上級，上級肯定的便肯定，上級否定的便否定，有善就推薦給上級，上級有過就加以勸諫，一切都要服從上級，不能附和下面。
尚賢
“尚賢”則與“尚同”密切相關，即任用“賢良之士”保證“尚同”的實行，墨子指出了尚賢的重要性，墨子視賢才為國家的珍寶、政權的輔佐，將境內賢才的多寡直接與國家的治亂、民族的興亡相聯系。“尚賢”的實質，就是要求由賢人來擔任各級行政長官。由此也引發了爭議，徐希燕等學者認為“尚賢”是由選舉而來，是由民眾參與，并有一套完善的選舉制度與選舉程序；但張永義等學者認為，上級政長都是由上級任命，是一種極端的專制主義。
軍事思想
非攻
“非攻”是墨子軍事思想的核心內容，墨子認為，當時所流行的戰爭均屬于兼并掠奪戰，他明確反對此類戰爭，并給出了充分的理由。其一，戰爭是災難、禍害的根源，因掠奪性戰爭而亡國的國家不可勝數；其二，戰爭會對交戰雙方的民眾帶來深重災難，給社會物質財富造成巨大的損失；其三，墨子用“義”作為標準界定與劃分正義戰爭與非正義戰爭，兼并掠奪戰均屬于不正義的戰爭；其四，當時的現實情況是土地有余而人口不足，發動兼并掠奪戰的國家所得利益并不足以彌補在戰爭中所失去的利益。
當然，墨子提倡“非攻”，但并不代表他反對一切戰爭。他以是否兼愛為準繩，將戰爭區分為“誅”與“攻”兩類，伐“無罪之國”定義為“攻”，這是非正義的戰爭；將伐“有罪之國”定義為“誅”，如大禹征討有苗、商湯放逐夏桀，武王伐紂等，這是一種正義的戰爭。
救守
從“非攻”的原則立場出發，墨子提倡“救守”，“救守”包括對被侵略兼并的弱小國家進行支援和弱小 國家自身的防守。墨子認為人們有責任有義務積極救援遭到無力攻伐的弱小國家，他與其弟子都 曾不遺余力地幫助被侵略的小國進行防御作戰，如“止楚攻宋”“止齊伐魯”“止魯陽文君攻鄭”。與此同時，墨子更注重小國自身的守御，為此他提出了以守城為中心的一套防御作戰理論。首先在防御作戰時要修明政治、爭取民心，使民眾同仇敵愾，動員民眾參與作戰，并能做到人盡其才、賞罰分明；其二則要加強戰備，他制定了一系列關于守城的防御戰術及器械，同時要求后勤保證充足，對外聯絡他國、爭取外援；其三守城時不能一味死守，要善于捕捉戰機發動反攻，要注重消滅攻方的有生力量。
經濟思想
節用
“節用”是墨子經濟思想中核心理念之一，其主要體現為：
其一，為了防止生產過剩，墨子認為天下百工，如制車輪的、造車的、制皮革的、燒陶器的、煉金屬的、做木匠的等，凡是足以供給民用就可以停止；在衣食住行方面，只要能保證基本需求就足夠了，不必要去追求奢華、排場。
其一，節葬，墨子認為厚葬與久喪耗費民財，針對當時“棺必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”的情況，他提出衣服三領，足以使死者之肉體朽爛在里面，棺木三寸，足以使死者的骸骨腐爛在里面，挖掘墓穴要深但不要通泉水，尸體的氣味不散發于外，這些就足夠了。
其二，非樂，當時的貴族追求音樂享受，制造巨鐘、鳴鼓、琴瑟和竽笙等樂器，是對物質財富的大量浪費，而且音樂還會影響生產，故他要求“非樂”。
發展生產
另外墨子十分注重農業生產，他認為農業經濟的好壞關系到一個國家的生死存亡，因此他提出了一系列方法來保障、推動農業發展。其一，需要強力從事生產，勤勉才能致富，天下的資財才會充足，社會才能穩定繁榮。其二，要大量開墾荒地，并且充分發揮地力，同時還要保證農民的勞動時間、大量繁殖人口，增加勞力，而戰爭最防礙農事，因此“非攻”也是重農思想的體現。其三，要合理分工，使不同階層、職業、性別的人各盡所能，提高生產的效率。
儲備和稅收
墨子強調儲備財物，他在《七患》篇中說，倉庫里沒有儲備充足的糧食和武器，就不能應對饑荒之年和發動正義的戰爭。因此，他重視各行業的全面稅收，而且要求負責稅收的官員廉潔奉公、盡忠職守，各種散佚之財收歸國庫，以增強國家的經濟實力。但是一切賦稅勞役都需要在合理的范圍之內，否則將會引發巨大的社會問題。
商品交換
春秋戰國時期，坐地買賣、擺攤售貨，或往來販賤買貴的商人階層已經形成，墨子對商品交換的規律已經有了一定的認識，他認為商品的價格不是絕對的，它隨貨幣幣值和供求關系的變化而變化。而商品價格發生變化時，幣值也會隨之發生變化。當貨幣升值或供過于求時, 商品價格就會下降; 當貨幣貶值或供不應求時, 商品價格就會上升。價格適宜, 商品就能成交, 而 價格適宜與否, 取決于雙方的買賣意向。
教育思想
教學目的與理論
墨子的教育目在于培養所謂“賢士”“兼士”和“義士”，以備擔當治國利民、兼愛相利的職責，成為“興天下之利，除天下之害”的人才。其教學理論主要有三個方面的體現，其一為教育治世論，墨子充分肯定教育的作用，其功于天下，上有利于為政治國、弘揚天下公義，下有利于傳授百姓技藝及其修行；其二為人性所染論，墨子認為人有可塑性，強調了教育環境對人所起到改造作用，其“人性如素絲”的理論驗證了教育的必要性、重要性；其三為天志決定論，墨子認為，上天希望人與人有力就互相營救，有道就互相傳授，有財就互相分出，在教育理論的體現便是，人們懂得道理要互相傳授與教化。
教學內容
墨子的思想道德教育以“兼愛”基本思想為核心，他希望通過實行“兼愛”，達到“天下之人皆相愛”的理想狀態。其教育內容可分為“談辨、說書、從事”三類，“談辨”包括思想方法、形式邏輯以及辯論才能的教育；“說書”指闡明書中理論與原理，包括經濟、政治倫理、法制等學科；墨子是先秦諸子中唯一具有科學意識的先賢，“從事”即生產、軍事科學技術知識及自然科學知識教育，涉及到數學、幾何、力學、光學和軍事、農業、工業、商業等多方面的內容。
教育原則與方法
墨子的教育原則有三個方面，首先是主動性原則，他不贊同儒家“供己以待”的教育方式，即等待弟子來進行提問，然后再進行引導性的教育，他強調主動教育，即使弟子不來請教，老師也應該主動去教。次之為實踐性原則，他反對僅停留于言談而不進行實踐者，強調“言必信，行必果”，要求言行一致；再有則是量力性原則，墨子在教學中提出量力而為的原則，對于弟子來說，因為人的精力有限，不可能同時進行多方面的學習，就應該量力而學；對于老師而言，學生的知識水平不一，就應該針對不同學生的知識掌握程度量力而教。基于以上的教育原則，墨子在教育方法上注重因材施教和動手實驗。
認識論
墨子的認識論具有樸素唯物哲學傾向，他重視實踐對知識的檢驗作用，意識到只有直接生產者的實際經驗才能作為改革現實的實踐，在當時的年代是很進步的思想，當然它也有一定的時代局限性。
知識來源
墨子把知識的來源分為三類，即“聞知”“說知”“親知”。“聞”指聽到、聽見、聞知、傳聞，“聞知”意為從自身外獲得的知識，可指為間接經驗，“聞知”又可分為“傳聞”和“親聞”。“說”指解說、闡釋、論證、推論、考察等，“說知”就是根據已知推測、考察得到的未知的知識，可指為理論知識。“親知”是親身感受獲得的知識，可指為直接經驗。
知識分類
墨子將知識從內容上分為四類，即“名”“實”“合”“為”。“名知”是關于事物的概念的知識，“實知”是關于事物的具體實物的知識；“合知”即“名”“實”相合，既知其名又知其實的知識；“為知”是有計劃、有目的實踐之知，其目的有分為六種，即“存、亡、易、蕩、治、化”，“存”，如制甲，是為了讓它經久耐用；“亡”，例如治病，是為了療病去疾；“易”，如買賣商業行為，是為了交易，“治”則是為了培養一件東西，如莊稼治理；“化”是為了使某件事物得到變化，如養殖蛙鶉。
檢驗方法
墨子還提出了檢驗知識真偽的三種方法，即“三表法”。第一表，“上本之于古者圣王之事”，即以前人的間接經驗為依據衡量是非；第二表，“下原察百姓耳目之實”，即以生產者的直接經驗作為知識來源；第三表，“發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以實踐效果來檢驗言論的好壞。
同時墨子認為人可以通過“五官”獲得感性認識，而當某項技能熟能生巧之后，便可以不再通過五官去感知，便可用“心”來辨析察識“五官”所獲得見聞之知，這種辨析察識屬于理性的認知活動，用以鑒別見聞之知的真偽，這種辨析察識使認識上升到理性階段，也是對三表法的重要補充，墨子通過這些檢驗知識真偽的方法，努力排除個人的主觀成見。
邏輯思想
墨家的邏輯思想始于墨子向儒家所展開的反“周道”的思想斗爭，即莊子所說之“儒墨之是非”，后墨子的關于方法論的思想發展成為一個邏輯體系，它是中國哲學史上最早的唯物主義的認識論的邏輯理論。
“辨”的目的與作用
戰國時期思想上理論上的論爭統稱為“辨”，《墨經》對“辨”的解釋為，“辨”是雙方根據自己的見解爭論是非，與事實相符合者獲勝。“辨”的作用是明辨是非，是追求真理，而不是玩弄名詞概念，并將事實作為判斷是非的客觀標準，這是其邏輯理論的出發點。
“辨”的四項原則
《小取》篇列舉了“辨”的四項原則，第一個原則為“以名舉實”，即所運用的名詞概念必須正確反映客觀事物，“名”又可分為三類，“達、類、私”，“達”指最高的類概論，如“物”的概念包括了所有的物，“類”指一般的類概念，如“馬”這個概念包括了所有的馬，“私”指個體的概念，如“臧”專指奴隸。其二為“以辭抒意”，即要求語言清楚正確的表明判斷的內容，其三為“以說出故”，即在推理論證時要有充分的證據或理由，其四為“以類為推”，在辯論中，彼此同類的事物，其判定的標準應該一致，辯論雙方對其的認定也需要一致。歸納便是有系統的類推，因此這就是初步的歸納法，人的知識從個體開始，對某一類的個別有了一定認識，就推到同類的其他事物。
“辨”的七種方法
四項原則之后，《小取》篇又列舉了七種“辨”的方法，“或、假、效、辟（譬）、、援、推”。
“或”是指特稱命題，這種命題中主詞的外延只有一部分在謂詞的外延中，比如“馬或白”，《小取》說：“或也者，不盡也。”《經上》說：“盡，莫不然。”，“盡”是全稱命題，這種命題中主詞的外延全部包含在謂詞的外延中，如“馬或四足”。
“假”就是假設，假設一種還未發生的情況而預言其后果，如“如果天下雨，地就要濕。”
“效”就是效“法”模仿，“法”就是公式或標注，要驗證某個命題的真偽，便可將該命題作一個可以效仿的“法”，照此法實驗，如果結果為真，便是“中效”，反之則是“不中效”。這種方法也是“三表法”中第三表的發展。
“辟（譬）”就是譬如，即借用其他具體的事或物來說明一件事情或道理。
“侔”即形式邏輯中所說的直接推論，如“白馬是馬”，便可推論出“乘白馬是乘馬”。
“援”是援引前例或對方所說的話作為類比推理的前提，《小取》中從“多盜非多人也”，推論出“殺盜非殺人”，但該觀點是錯誤的，它僅注意到“盜”與“人”兩個名詞的差異，卻沒有意識到“人”的外延包含了“盜”。公孫龍與孔子后人孔穿辯論時，公孫龍引用孔子“楚人非人”推論出“白馬非馬”便是“援”在辯論中的引用。
“推”，是根據一個已知的事物推導出另一個同類的未知的事物。如《公孟》篇載，儒者公孟子說“無鬼神”，有說“君子必學祭祀”，墨子則說你們認為沒有鬼還要祭祀，就好像沒有客而行客禮，沒有魚而下漁網。
以上方法中，“辟（譬）、侔、援、推”都是依靠不同命題的相同之點作推論，《小取》篇中指出這樣的推論是很可能犯錯誤的，其原因在于以偏概全，便會將本來正確的命題轉化為錯誤的命題。這種思想已具有辯證法的意思。墨子是反對詭辯的，但其在上文所說的“殺盜非殺人”卻又陷入詭辯之中，荀子曾批評其為“惑于用名以亂名”。盡管墨子的邏輯體系有些許錯誤，但總體來說，其對中國古代邏輯學的發展是不可忽視的。
宗教思想
墨子是一個有神論者，其“天志”“明鬼”兩項主張明確有上天和鬼神的存在。“天志”即天的意志，天是有人格和意志的至高神，它無所不在、全知全能，人們必須服從上天的意志，將其作為自己的行為準則。而天的意志是義的提倡者、發起者，它主張兼相愛交相利，并且具有賞善罰惡的能力。
墨子的“明鬼”極力說明鬼神的存在，且具有賞善罰惡之能力，若人對鬼神的存在心存疑慮，對鬼神賞善罰惡的能力不信服，天下將會大亂，反之則可消除天下混亂的局面。他認為鬼神是天的輔佐，是天志的推行者和擁護者。同時他還通過“三表法”從“眾之耳目之實”、三代圣王之事跡以及“先王之書”等古代典籍中的記載論證了鬼神的存在。
墨子雖篤信上天、鬼神，但卻否定“宿命”的存在，他以“三表法”作為明辨的標準，提出了“非命”說，他所批判的“命”是排除人努力的宿命論和不勞而獲的懶人思想。但“非命”與“天志”兩者并不矛盾，“天志”是借助民眾對上天的敬畏來勸導實行兼愛，“非命”是防止民眾相信命運而不再努力作為，同時上天也擁有改變命運的權利，因此人可根據自己的主觀努力來改變自己的命運。
自然科學思想
宇宙觀
在墨子看來，宇宙是一個統一的整體。墨子將其定義為“兼”，個體或局部都是這個整體的一個組成部分，是從中劃分出來的，個體或局部被墨子定義為“體”。兩者之間的必然聯系，構成了墨子的連續宇宙觀。由此墨子建立了關于時間和空間的理論，墨子將時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，“久”涵蓋了古今旦暮等所有時間范疇，“宇”囊括了東西中南北等所有空間范疇。他認為時間與空間，對于整體來說是無限的，對于部分來說是有限的。整個連續不斷的時間和空間是由不可再分的時間元“始”和空間元“端”所組成的。
對物質世界的認識
墨子首先起來反對老子的“有生于無”的思想即萬物始于“無”，他提出本來就不存在的“無”不會產生“有”，那些本來存在后來消失的事物，也談不上是“有”生于“無”，基于此，他認為萬物始于“有”，物質的性質是依附于物體的客觀而存在的，人的認知是客觀存在的物質世界的反映，如人對熱的感知來源于火，但熱是獨立于人之外，客觀存在的。雖然宇宙間的萬物是獨立于人之外存在的，但其運動、變化是服從某種因果關系的，且決定果的因必須是充足、完備的，否則就不一定會得到必然的結果。
不僅如此，墨子也意識到，物質運動、變化的過程是多種多樣的，其因果關系也會因為存在條件而變化。他繼承了傳統的五行說，即時間萬物由金木水火土五種元素組成，但他又批判了“五行相勝”（木勝土、金勝木、火勝金、水勝火、土勝水）的理論，他認為“五行毋常勝”，即“五行相勝”并不是不變的，如火爍金，是因為火多，而冶金耗費木炭，是由于金多，因此火與金之間是視具體的條件來決定相勝的關系的。同時，物質運動、變化的原因也很多，同樣的結果不一定是相同的原因，不同的原因可引出相同的結果，如人生病的原因可以有很多種，不同的病因可呈現出同樣的病癥。
運動學
墨子還將時間與空間與物體運動聯系起來，他認為物體的運動是在空間與時間的四維坐標系中進行的，其運動狀態體現了在時間與空間的變化，這與近代運動學中的認識是一致的。另外他還論述了運動中的物體與其影子之間的關系，物體的運動在時間與空間中的表現是連續的，其影子也隨之連續不斷的更新，即物體運動時，前一瞬間的影子會立刻消失，下一個地點會產生一個新的影子，而非原有影子移動到了新的位置。邏輯學家沈有鼎運用邏輯學上的排中律，認為墨子的看法是形而上學的。他認為影子的運動和物體的運動是有區別的，但兩者是相互關聯的，不能肯定一個否定另一個。但中國科學院自然科學史研究所金秋鵬認為，墨子的看法并沒有違反排中律，墨子對動、靜與時空的連續性和單元性關系有著辯證的認識。
數學
《經上》和《經說上》上關于數學的論述有十余條， 雖無數學符號、方程式及圖示之類，但給出了點、線、面、體、圓、圓心、矩形、平行等的定義或界說，它們被稱為“端、尺、區、厚、圈、中、方、平”，并定義了同形、形（體）中含形（體）、形（體）中之形（體）、 形（體）中空隙及兩形相交、兩形重合、兩形比較等圖形之關系，分別被稱為同、有間、、、仳、次。其中園、矩形、圓心等概念已與現代幾何學的定義一致。學者方孝博談到攖、仳、次等概念時，稱其“理論完整，自稱體系，邏輯性很強，可以認為是中國兩千余年前最優美的幾何論文了”。
光學
《經上》和《經說上》上關于數學的論述有八條，分別探討了光與影的關系、本影的形成、小孔成像、光的反射、光源與物的相對位置同影的關系、球面鏡成像原理、凹鏡成像、凸鏡成像的實驗結果和理論說明。這些論述根據科學實驗建立一個完整的光學理論體系，雖然實驗結果不夠精確，但在當時已是非常先進的水平了。
力學
《墨經》中還有數條關于力學、光學、聲學等分支的論述，給出了不少物理學概念的定義，并有系統的實驗論證，涉及到力的定義、物體重心、力的平衡及有關杠桿、斜面、滾動摩擦、桔槔[gāo]等力學問題與器械的描述與說明。雖然其體系不如其光學體系那樣完備，但在內容和理論方面卻毫不遜色于古希臘力學思想，如它將力定義為物體運動狀態發生變化的原因，已與伽利略·伽利萊以后的西方力學對力的定義一致，甚至其對重心的描述已與現代力學中重心的概念相當吻合了。
傳承
墨家學派
墨子所創建的學派，被稱為墨家學派。它不僅僅是一個思想學派，它是一個有綱領、有組織、有紀律的社會團體組織，在先秦諸子建立的學派中，它是唯一一個具有嚴密組織的社會團體。墨家從事談辨者稱為“墨辯”，從事武俠者，稱“墨俠”，其領袖稱為“巨（矩）子”。據學者鄭文杰考證，墨家的鉅子是由墨者里面最賢能和最有道德之人擔任。有學者認為選舉“巨子”的過程與中國夏商之前出現的“禪讓制”十分相似，但大多數人均持反對意見。學者鄭杰文認為墨子在世時便被弟子尊奉為“巨子”，但學術界普遍認為，墨子生前不曾稱“巨子”，在墨子死后，墨家門尊追認其為第一任“巨子”。根據現有史料，孟勝、田襄子相繼擔任過“巨子”，而后腹?在擔任“巨子”時，制定了“殺人者死，傷人者刑”的墨者之法。
墨子作為墨家學派的創始人，在他身體力行的號召下，墨家成員身穿布衣，以自苦為榮，不僅有知識和專業技能，并隨時準備為興利除害而獻身。墨家在墨子的組織下，其徒屬充滿天下，甚至有“墨翟之言盈天下”的說法，墨學也成為當時與儒學并列的“顯學”。按照墨家規定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可去職，做官的墨者還要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。墨家紀律嚴明，《呂氏春秋·去私》載：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑。”同時墨者對“鉅子”的命令必須絕對服從。
墨子死后，墨家分裂為三派，分別為相里氏之墨、鄧陵氏之墨、相夫氏之墨。胡適曾將墨家劃分為“宗教的墨學”和“科學的墨家”，“科學的墨家”為“別墨”，《墨經》（即《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》六篇）為“別墨”所作，此后馮友蘭在此基礎上將墨家分為“前期墨家”和“后期墨家”。但詹劍峰持不同意見，認為并沒有“前后墨家”之分，“別墨”只是墨家各派內部爭辯而譏諷別派的稱呼。至西漢，由于劉徹“獨尊儒術”的政策，墨學逐漸消亡，由顯學變為絕學。但墨家的思想并未消亡，而是已經融入到儒、法等諸家思想中去了。
墨家學派對當時的社會產生了重要的影響，并受到當時各家學派的尊重。雖然當時的學者對墨子及其墨家學派有所批判，但莊子、孟子等就曾對墨子以及墨家身體力行的實踐能力，和為天下之利而自苦為極的犧牲精神，贊嘆不已。
墨子弟子
《呂氏春秋》載：“孔、墨之弟子徒屬，充滿天下。”，《淮南子》載：“墨子服役者百八十人。”，但因史料無載，可考者無幾，下表為墨子弟子后學中可考者。
人物影響
學術影響
墨子開創了墨家學派，墨家在戰國時期與儒家并稱為“顯學”，其徒屬遍布天下。盡管墨家在漢代以后逐漸消亡，但墨家的思想和精神卻或多或少的融入到儒家為主體的中國傳統文化中，對后世產生了一定的影響。儒家學派代表人物孟子和荀子在批評墨子思想的同時，就引入了墨子思想的有關成分，豐富儒家思想體系。如孟子的貴民、重民思想就就有借鑒墨子“利于天下百姓”思想的成分，荀子“兼利天下”思想便有借鑒墨子“興天下之利”思想的成分。
《莊子》一書也吸收一些墨子的思想為己所用，如《莊子》中的“明鬼”一說應是受墨子思想的影響，另外它在批判墨子思想的某些主張時，為其自己的思想提供了一些借鑒，如它通過批評儒墨之間的爭論完善了自己的“齊物論”思想。另外墨子思想與法家思想在中央集權制的君主專制理論、用人理論、非命強力理論以及實用主義等方面有一致之處，因此一定程度上也可認為墨子思想中的這些理論影響了法家相應思想的形成。
記載墨子言行的《墨子》一書中，涉及了哲學、政治、邏輯以及數學和物理學等內容，其中包含的自然科學知識，更是讓該書被稱為中國歷史上第一部自然科學專著，在世界自然科學發展史上有及崇高的地位，墨子本人也被稱為“中國科圣”。中原地區古代一些科學家也深受墨子影響，如東漢時期科學家張衡就曾研究過《墨子》，魏晉時期的數學家也明顯受到過《墨經》的影響，三國時期科學家馬鈞所研制的拋石機受到過《墨子》中轉射機的啟發。宋代科學家沈括不僅研讀過墨子，而且在其著作中還曾多次引用。
另外墨子的邏輯思想是中國哲學史上最早的唯物主義的認識論的邏輯理論。他所提出的“志功”這對范疇，是中國倫理思想史上首次提出，以功利為原則作為評判人道德行為的尺度，為后來正確理解動機與效果的辨正關系提供了方向。墨子的城守思想，奠定了中國古代軍事防御的理論基礎，影響非常深遠，后世對有關防御原則和戰術的論述，多借鑒《墨子》，以至于將一切牢固的 防御稱之為“墨守”。
任俠精神
墨家不僅是一個思想學派，它還是有著嚴密組織和嚴格紀律的民間團體，在墨子的身體力行之下，如其“止楚攻宋”，以實際行動幫助弱者，造就了墨家的“任俠”精神，其后鉅子孟勝信諾守義死守楚國陽城君的封地，也是墨家俠義精神的體現。墨家消亡后，但墨家的精神并未失傳，漢代以后的俠士便是墨家“兼愛”精神繼承者，中國文化中匡扶正義、平等互助的俠義精神，在很大程度上是受到墨家精神的影響。
個人作品
墨子的著作，《漢書·藝文志》記載有七十一篇，現存《墨子》一書為五十三篇，大部分為其弟子及后學在不同時期編而成，其中《墨經》（《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》六篇）的作者有爭議。
胡適最早將墨家劃分為前后兩個時期，認為《墨經》是后期墨家所作，后馮友蘭等學者持相同觀點。但《墨經》的早期注家魯勝認為《墨經》為墨子自己所著。后詹劍峰等學者明確反對胡適將墨家劃分為前后期的說法，并認為《墨經》中《經上》《經下》是墨子自著，《經說上》《經說下》為其學生聽墨子將經時所作的記錄。學者楊俊光只承認《經上》《經說上》為墨子所著。
人物爭議
墨子思想所代表階級屬性爭議
墨子思想所代表的階級屬性是一個有爭議的問題。學者李季最早提出墨子為小生產階級的代表，這種說法后來也為大多數人所贊同，其觀點為墨子出身低微，且其弟子也多為小生產者，其政治主張代表了小生產者的良好愿望，并曾被代表統治階級的各家學派批判過。
哲學史學家趙紀彬等認為墨子是奴隸階級的代言人，其證據為“墨子的非命思想，是奴隸大眾變革意識的反映。”
而歷史學家郭沫若正好與之相反，他認為墨子是奴隸主階級的代表，其論證是墨子是以帝王為本位，替“王宮大人”說話。歷史學家韓連琦也持有相同意見，并補充了幾點論據，他認為墨子蔑視“耕農”，不反對剝削，并堅決主張鎮壓賊寇，還企圖恢復周天子封諸侯的局面。
還有一些其他的說法，歷史學家呂振羽認為墨子思想是農民階級的政治學說，又反映了一點新興地主階級的思想意識。學者楊鳳麟便認為墨子是地主階級的代表，因為其“尚賢”“尚同”不可能是小生產者的事業。歷史學家范文瀾認為墨子思想是代表庶民的一個學派，學者童書業更進一下指出墨子的思想代表了庶人階級中上層分子的利益。哲學家楊榮國則宣稱墨子是新興的封建主的代表。學者梅貽寶主張思想家的學說與社會階級沒有必然的聯系。
思想評價爭議
對墨子思想的評價，也存在不同意見。歷史學家蔡尚思在《中國古代學術思想史論》中認為，墨子是中國的思想在中國思想史上是無比偉大的，因為墨家追求的是平等、積極的社會道德。但郭沫若的態度卻與之截然相反，他在《墨子的思想》中說墨子的思想不科學、不民主、帶有充分的反動性，其論證便是墨子的思想是為“王公大人”即統治階級說話的。哲學家任繼愈在其主編的《中國哲學史》中有一章名為“在宗教外衣下墨子進步的社會觀和唯物主義認識論”，從墨子社會主義、社會思想、歷史觀以及宗教思想論述了其觀點。馮友蘭則認為墨子的“天志”“明鬼”思想，沒有脫離宗教唯心主義的影響，在客觀上成了一個有神論的宣傳者。學者楊鳳麟在《簡述墨翟二元論的哲學思想》則用二元論來解釋墨子思想中的矛盾現象，他認為墨子的認識論在講一般道理時，確實是唯物主義思想占主導地位，但卻沒有貫徹到底，還存在著形而上學的思想，同時又以人的認識作為判斷是非的標準，作出了與唯物主義相對立的唯心主義的結論。
墨子“天鬼觀”是否為宗教爭議
墨子的“天鬼觀”是否為宗教，墨子本人是否為宗教家或宗教教主，曾引起激烈爭論。
郭沫若、韓連琦等學者認為墨子是因被完全否定的極端保守的宗教思想家，其觀點為墨子明確天之意志、鬼神的存在，是復古奴隸制。王是天的代言人，天的意志即王的意志，墨子鼓吹“天志”實際上鼓吹王權至上，是極端專制、極端保存的宗教思想家。
章太炎、張純一等則認為，墨子是虔誠的積極救市的創教教主，他們認為墨子主張“天志”“明鬼”是出于純粹的宗教信仰，并非由于他的迷信，更不是想利用別人的迷信心理。
梁啟超、蔡尚思則比較矛盾，一方面認為墨子是利用天鬼改制，即否認天鬼觀是宗教，另一方面又認為墨子“迷信天鬼”，是一種淺薄、原始的中國式宗教。
而蔡元培、詹劍鋒等則不認為“天鬼觀”為宗教，也不認為墨子是宗教教主。蔡元培認為墨子是科學家，詹劍鋒進一步指出，墨子“既沒有像老子那樣全性葆真、超出物外之想，也沒有后世道教的煉丹道術；既沒有耶穌那樣自命為救世主，宣揚天國近了，也沒有佛陀那樣逃避現實，遁入空門。”因而墨子不是創教教主。
《墨經》價值爭議
自從晚清學者鄒伯奇在《學計一得》指出了《墨經》與對圓心的定義，認為《墨經》中有科學。孫詒讓在《墨子間序》中提及了墨家邏輯與印度因明的關系，梁啟超則對墨家邏輯與西方形式邏輯的三段論加以比較，胡適則更進一步把墨家邏輯、印度因明和西方的三段論加以排比論證，認為墨家邏輯雖不注重形式，但具有同樣的效果。此后，學術界對于《墨經》中邏輯和科學的研究比較熱烈，評價也很高。
但也有一些不用的意見，郭沫若則在《墨子的思想》中認為，墨子以“墨子·天志”為法儀，墨子信仰上帝鬼神，故他的思想不科學，《墨經》中的科學知識是屬于粗淺的、家喻戶曉的常識，即便真的有科學，也是墨子傳播宗教的工具。哲學家龐樸認為墨家辯者的學說雖然正確，但缺乏足夠的啟示性；鄭州大學哲學學院教授王路在其《“墨經”邏輯研究中的問題與方向》中認為，《墨經》中的體系缺乏推理形式方面的研究和論述，不是一套科學的完整的邏輯體系，而亞里士多德研究了命題的形式和推理形式，構造了三段論演繹系統，創造了形式邏輯這門科學。因此兩者取得的成就不能相提并論，中國史學界過高的評價了《墨經》中的邏輯學。
人物評價
莊子很欽佩墨子“形勞天下”的精神，他曾說：“墨子真天下之好也。將求之不可得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”，但卻指出墨子“非樂”“節用”是“為之大過”，并說“其意則是，其行則非也”。
孟子曾在《孟子·滕文公下》中攻擊墨子“墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也”，他認為墨子的主張“兼愛”即為“無父”，為“禽獸也”，并且他還曾說：“能言距楊、墨者，圣人之徒也。”，認為自己作為圣人之徒，批判墨子就是維護道義。
荀子則認為墨子尚功利、重節儉、主兼愛差等的主張毫無可取之處，《荀子·非十二子》載：“不知壹天下建國家之權稱，上功用、大儉約而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟宋钘也。”，甚至《荀子·富國》篇中全面否定墨子的學說，“墨子之言昭昭然為天下憂不足”，“我以墨子之‘非樂’，則使天下亂；墨子之‘節用’也，則使天下貧。”，徹底否定墨子非樂、節用的價值，指責其為貧國亂世之學。
韓非子在《韓非子·外儲說左上》中曾議論：“墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭,則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多而不辨。”，認為墨家著述在于傳道立言，宣告世人，因為不求文藻華彩，所以墨子一生雖立言甚多卻不以文嘩眾，行文質樸。但他認為孔、墨的學說雖工于巧辨，但卻無益于國家之富強，《韓非子·八說》載：“今世主察無用之辯，尊遠功之行，索國之富強，不可得也。博習辯智如孔、墨，孔、墨不耕，則國何得焉?”
東漢班固的《漢書·藝文志》中載：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采，是以貴儉；養三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。”，班固肯定了墨子學說的價值所在，但也認為其“節用”“兼愛”會導致政治混亂。
宋代學者朱熹盡管將墨學視為“邪說”，但對墨子“兼愛”“非攻”的思想持肯定態度，贊其為“正道之言”。
梁啟超曾說：“就艱苦實行這方面來看，墨子真是像極基督，若有人把他釘十字架，他一定含笑不悔。”
孫中山曾說：“有時候最講‘愛’的莫過于墨子，墨子所講的兼愛與耶穌所講的博愛是一樣的。”
教育家蔡元培宣稱：“先秦唯子墨子頗治科學。”，胡適甚至認為：“墨子也許是中原地區出現過的最偉大人物，是偉大的科學家、邏輯學家和哲學家。”
毛澤東認為：“墨子是古代辯證唯物主義大家，他是一個勞動者，不做官，但他是比孔子更高明的圣人。”，魯迅認為：“墨子是‘中國的脊梁’，傳奇式的偉大英雄。”
季羨林曾說：“墨子在人類文明史上，代表了一個時代的高度。他在哲學、教育、科學、邏輯、軍事防御工程等許多領域，都有偉大的貢獻，是一位平民圣人。”
蔡尚思宣稱：“墨子的大部分思想與精神，在中國思想文化史上是無比偉大的，中國出了一個墨子，是最值得中國人驕傲的。”
美國愛丁堡大學美籍華人李紹昆教授說：“墨子是偉大的宗教教育家、偉大的科學教育家、偉大的社會科學教育家和中國的革命教育家。”
郭沫若則認為：“墨子始終是一位宗教家。他的思想充分地帶有反動性——不科學，不民主，反進化，反人性，名雖兼愛而實偏愛，名雖非攻而實美攻，名雖非命而實皈命。像他那樣滿嘴的王公大人，一腦袋的鬼神雅威，極端專制，極端保守的宗教思想家，我真不知道何以竟能成為了工農革命的代表。”
逸聞典故
道教中的墨子
東晉道教理論家葛洪在其《神仙傳》中說，墨子活到八十二歲時慨嘆“世事已可知，榮位非常保”，于是走上了求仙的道路。至漢代時劉徹還曾派使臣楊違禮聘墨子出山，但墨子不從，據見過墨子的使者描述，當時有幾百歲的墨子還像五十多歲人的容貌。《真靈位業圖》還將墨子列為玉清三元宮第四階左五二位神真。
在道教的方術中，有一種法術專門叫做“墨子之術”。葛洪在《抱樸子·遐覽》中還專門對其做了描述，其《神仙傳》中許多人物均能推行墨子之術，《新五代史·唐家人傳》也有此類記載。
令道教典籍《太平經》中某些言論與墨子的互助互有些相似或相同之處，因此道教研究專家王明認為《太平經》和墨子的思想有某種繼承關系，甚至認為《太平經》中的一部分社會政治思想是“墨家流變”。
夢鳳生翟
春秋戰國時期，有個小邾國（位于今滕州市）。在小邾國濫邑境內的某個小村莊，有一戶墨姓木匠夫婦。某天妻子做完家務休息時，夢見一只色彩斑斕的大鳥在頭上盤旋，鳴叫幾聲后，便落到村中一座名為龍山的山旁。妻子便感到一陣轟鳴，紅光四射，腹痛難忍，不久后，她便生下一個男孩。小男孩為母親夢鳳所生，便傳聞他是鳳鳥轉世（元代伊世珍《瑯嬛記》和清代周亮工《因樹屋書影》都有類似記載)。后來墨木匠給男孩取名為翟，翟便是耀，就是他母親所夢見的鳳鳥。
墨守成規
“墨守成規”這一成語便來源于，墨子“止楚攻宋”時解下衣帶與公輸般演練城池攻防戰。因為墨子善于守城，所以人們又將“牢守”稱為“墨守”。后來，“守”字開始多用于守舊一意，墨守成規也就成了貶義詞，形容思想比較保守，守著舊的方法不愿意改變。
快馬寓人
耕柱為墨子的學生，他聰穎過人，但不知發奮努力，因此經常受到墨子的責罵。于是他便問墨子為什么經常責罵他，是不是因為他確實不如別的學生。墨子便反問耕柱，當他上太行山時，他選擇用良馬拉車還是用老牛拉車。耕柱回答當然會用良馬，因為良馬足以承擔重任，值得托付。墨子便告訴他，他之所經常責罵耕柱，也是同樣的道理，因為耕柱能夠擔負重任，值得墨子的一再教導與匡正。從此，耕柱更加刻苦，力求上進，不再需要墨子的督促了。
墨子泣絲
墨子見人染絲時，感嘆道：“白色的絲放入藍色染料中便會變成青色，放入黃色染料中便會變成黃色。染料變了，絲色也隨之而變；放入五種染料，絲就呈現五種顏色。所以對于染絲不可不慎重啊！”他還借此比喻做人、治國處世都與染絲一樣，人性如絲，必擇所染，人的行為會受到環境和外力的影響。
后世紀念
中國墨子學會
中國墨子學會成立于1992年10月，是經國家民政部登記注冊的全國性社會團體。該學會是由山東大學和滕州市聯合發起，由社會科學研究單位、高等院校、職業院校的墨學研究學者以及支持墨學事業發展的人士自愿組成并依法登記的全國性、學術性、非營利性社會組織。學會業務主管部門是國家教育部，滕州市墨子研究中心為學會秘書處。中國墨子學會分別于2012年、2021年國家民政部組織的評估中，被評定為AAA級。
中國墨子學會興建了墨子紀念館，先后召開了一屆國內、十三屆國際墨子魯班學術研討會，成功舉辦了八屆墨子文化節、兩屆墨子小孔成像國際攝影學術研討會；編輯出版了《墨子大全》《王玉璽八體書古今名人評墨子》《墨子名言》《墨學與當今世界叢書》等300余部、共計約6000萬字的墨子研究論著及系列通俗讀物；曾舉辦墨子魯班文化專題講座，并分別在中國中央電視臺《百家講壇》、山東衛視播出，協調央視國際頻道制作播出了《千年墨學中斷之謎》。
墨子紀念館
墨子紀念館，也稱墨子國際研究中心，位于山東省滕州市城區荊河西畔。它建于1994年，占地面積1.02萬平方木，其中建筑面積4100平方米。整個建筑采用傳統四合院布局，由東、西相連的兩個四合院組成。東院環廊有書法家馬永云雕刻的《墨子》全文小楷書法石刻，北大廳題名“墨子圣跡堂”由書法家李鐸題寫，內有大型壁畫《墨子勝跡圖》，墨堂主要介紹墨子故里考論、墨子研究成果和墨子思想體系，匯文堂藏有學者、書畫大師等知名人士的書畫700余幅，院內矗立墨子講學石雕胸像，圖書樓為墨學研究資料中心。西院有百余塊名人書法碑刻，墨子科技堂展覽了墨子在科技、軍事方面的成就。
其他
為紀念墨子在早期物理光學方面以及邏輯學方面的成就，中國將全球首顆量子科學實驗衛星命名為“墨子號”，這是已故教育家、中國科學技術大學教授錢臨照的提議。這顆衛星作為中科院空間科學戰略性先導專項首批科學衛星之一，將在國際首次開展星地高速量子密鑰分發、空間尺度的量子隱形傳態等多項實驗。該衛星于2016年8月16日在酒泉衛星發射中心成功發射，2017年1月18日正式開展科學實驗。2018年12月17日，“墨子號”量子科學實驗衛星完成的洲際量子密鑰分發研究成果，還被列入美國物理學會2018年度國際物理學領域的十項重大進展，它還被美國科學促進會
影視形象
參考資料 >
墨子 Mo Tzu.豆瓣.2025-08-07
殷商之源 文化沙龍|《古宋七子》34墨家精神寓成語.澎湃.2023-12-26
墨子.滕州市人民政府官方網站.2025-07-28
毛澤東:墨子是比孔子高明的圣人.人民網.2023-06-26
中國墨子學會.山東大學人文社科研究院.2023-06-27
我國即將發射的全球首顆量子衛星被命名為“墨子號” .央視網.2023-07-09
墨子號: 樹起量子通信中國標桿.人民網.2023-07-09
墨子 (2009).豆瓣電影.2023-06-26