蘇格拉底（希臘語：Σωκρ?τη?；英語：Socrates；德語：Sokrates；公元前469年，一說公元前470年～公元前399年），男，出生于古希臘的雅典城邦，是古希臘哲學(xué)家，也是希臘（雅典）哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，西方哲學(xué)的奠基者。在哲學(xué)史上具有重要地位。蘇格拉底與徒弟柏拉圖(希臘語：Πλατ?ν，英語：Plato，公元前427年~公元前347年）、徒孫亞里士多德(希臘語：Αριστοτ?λη?，英語：Aristotle，公元前384～公元前322）并稱為“古希臘三哲”。他與中國的孔子、印度的佛陀、后來的耶穌齊名，被稱為“四大圣哲”。
蘇格拉底青年時跟隨阿克薩格拉斯學(xué)習(xí)自然科學(xué)。在四十多歲時，參加了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭并名聲大噪。蘇格拉底在70歲時，被雅典法庭以“不敬神明”“信仰新神”“蠱惑青年”罪名審判，最終選擇喝下毒酒而死。在蘇格拉底死后14年（公元前385年），雅典法庭重審了蘇格拉底案，改判蘇格拉底無罪，并判處當(dāng)時誣告蘇格拉底的美勒托死刑，呂孔和阿尼圖斯等人被判處流放。石匠呂希普（英文：Lysippus）雕刻了蘇格拉底的頭像，作為平反的一項(xiàng)措施。
蘇格拉底的主要成就在于：確立了從“自然”到“自我”的改變；確立了精神與物質(zhì)的對立；開創(chuàng)辯證法等哲學(xué)思想。蘇格拉底深遠(yuǎn)地影響著西方文化，在文藝復(fù)興時期有學(xué)者用他的思想來反擊經(jīng)學(xué)院的哲學(xué)，啟蒙運(yùn)動時期，有學(xué)者用他的思想來反擊基督教，也有學(xué)者用他的形象來鞏固基督教的地位，更有學(xué)者用他的思想來批判啟蒙運(yùn)動中的激進(jìn)。
個人經(jīng)歷
幼年
蘇格拉底出生于雅典，父親是索佛羅尼斯科斯【英文：Sophroniscus】，母親是費(fèi)納瑞特【英文：Phaenarete】，助產(chǎn)婦。一家靠著微薄的津貼，勉強(qiáng)度日。蘇格拉底出生之前，雅典城邦就歷經(jīng)了梭倫改革（公元前594年）、克里斯提尼改革（公元前508年），完成了從原始氏族部落過渡到早期國家的過程，這時雅典城邦的奴隸主民主制不但建成 了，并且經(jīng)受了波希戰(zhàn)爭（公元前499年——公元前449年）的考驗(yàn)，蘇格拉底是在雅典城邦奴隸主制民主的黃金時代成長起來的。
在文化上，蘇格拉底幼年時，雅典城中傳頌著賽米斯托克【英文：Themistocles】的豐功偉績；當(dāng)他少年時，又親眼看到客蒙【英文：Cimon】的赫赫戰(zhàn)功，愛斯庫勒斯【英文：Aeschylus】（悲劇之父）的悲劇揭開了希臘古典藝術(shù)的序幕。另外，此時的雅典成為了全希臘的學(xué)校，使得蘇格拉底自小就可以接受到良好的教育，根據(jù)記載，蘇格拉底曾是阿克薩格拉斯【英文：阿那克薩戈拉】和德蒙【英文：Damon】的學(xué)生。阿克薩格拉斯是一個不受雅典城邦人喜歡的人，他曾說，“太陽只是一塊火石。”幾乎面臨死刑，由于伯里克利的影響才逃離雅典，蘇格拉底后來跟從阿克薩格拉斯的學(xué)生阿凱勞斯學(xué)習(xí)。
青年
在蘇格拉底21歲時希波戰(zhàn)爭已結(jié)束，雅典城邦大獲全勝，蘇格拉底的成長時期是雅典城邦奔向富饒、強(qiáng)盛、繁榮、光輝的時期。文化上，此時期的雅典城邦內(nèi)，有學(xué)者傳播知識和修辭學(xué)，有自然主義者研究科學(xué)，文化事業(yè)也趨于繁榮。當(dāng)蘇格拉底27歲的時候，就有機(jī)會遍觀希臘三大悲劇家的戲劇；但是蘇格拉底19歲時，他的老師阿克薩格拉斯就必須要雅典了，只能跟隨阿凱勞斯和德蒙。蘇格拉底曾跟父親學(xué)過雕刻手藝。后來他熟讀《荷馬史詩的故事》等作品，自學(xué)成才。平常他以傳授知識為生，30多歲時在街頭做了一名不設(shè)館的免費(fèi)社會道德教師。
中年
蘇格拉底的中年時期經(jīng)歷了民主制的興衰。在公元前442年,蘇格拉底28歲時，民主派杰出領(lǐng)袖伯里克利掌握了大權(quán)，民主制進(jìn)入了它的極盛時期。中年時期的蘇格拉底也因?yàn)樵诮诸^演講和在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)優(yōu)異，逐漸的在雅典有了名氣。另外，根據(jù)相關(guān)的記載，能知道蘇格拉底在中年時期是一個其貌不揚(yáng)的人；兩眼突出，斷鼻厚唇，個子不高，有啤酒肚，走起路來會亂晃。但是也正因?yàn)樗植诘捏w格，使得他耐受得住風(fēng)寒，吃得了苦。
伯利克里執(zhí)政時期，雅典城邦的奴隸主民主制進(jìn)入極盛時期。政治上，伯利克里在克里斯提尼改革的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步限制了貴族和元老集團(tuán)的權(quán)力，進(jìn)一擴(kuò)大了公民的民主權(quán)利，限制了元老集團(tuán)的權(quán)利，將戰(zhàn)神山議事會的政治權(quán)力轉(zhuǎn)移到全體公民都可以參加的公民大會和五百人議事會、陪審法庭，通過設(shè)置公職津貼的方式鼓勵公民參政，而他本人也恪守法律、大公無私；文化上，發(fā)揚(yáng)了從庇西斯特拉圖【英文：Peisistratus】（梭倫的親戚，執(zhí)政時主張民主）以來的傳統(tǒng)，鼓勵文化事業(yè)的發(fā)展。伯利克里執(zhí)政時，雅典城邦被各城邦所敬仰，成為了古希臘的中心之一，雅典城邦的民主制度能有如此的盛名是離不開伯利克里的努力的。
另外，蘇格拉底和伯利克里的關(guān)系還算不錯的，色諾芬在《回憶蘇格拉底》里記錄過，蘇格拉底曾支持伯利克里的兒子小伯利克里學(xué)習(xí)軍事技術(shù)，將來當(dāng)將軍。他與伯利克里的情婦、交際花阿斯帕齊婭【英文：Aspasia】也有不少接觸，對她贊譽(yù)有加。
但是極盛之后，一定就會遭遇衰落，雅典在剛剛確立奴隸主制的民主形式時，確實(shí)緩和了奴隸主的矛盾，同時也展現(xiàn)了非凡的創(chuàng)造力和生機(jī)勃勃，使得雅典城邦成為了古希臘世界的中心之一。但是，在經(jīng)過幾代人的發(fā)展后，民主制的弊端也變得十分明顯，在民主制下，每一個公民都擁有了極大的、無限制的自由，那么勢必會造成濫用自由的局面。文化上，智者學(xué)派宣揚(yáng)著“人是萬物的尺度”，造成雅典的道德水準(zhǔn)江河日下，并由文化領(lǐng)域進(jìn)入到了政界當(dāng)中，造成民主濫用。這也是蘇格拉底后來猛烈攻擊雅典民主制的原因，但是他并不會覺得自己愧對雅典城邦和伯里克利。因?yàn)樘K格拉底維護(hù)奴隸制度的根本原則是毫不動搖的，雅典民主制在伯利克里手里達(dá)到了歷史的高潮從而鞏固了的奴隸制度是事實(shí)，可是雅典城邦的民主制已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了危機(jī)也是無可厚非的事實(shí)。
除了上述的民主制發(fā)生了危機(jī)，民主制依賴的奴隸制也發(fā)生了危機(jī)，雅典城邦的奴隸制度是依靠奴隸發(fā)展的，但是由于雅典城邦的本土經(jīng)濟(jì)條件和本身奴隸數(shù)量相對較少，使得雅典城邦將目標(biāo)看向了提洛同盟。雅典城邦控制了提洛同盟各邦的海軍和金庫，向邦國索要高昂的貢金，以至經(jīng)常發(fā)生所謂盟邦“叛變” 的事件。再加上伯利克里的野心是要把全希臘控制在自己的手中，這樣與本來是希臘民族盟主的斯巴達(dá)城邦發(fā)生不可調(diào)和的矛盾，于是就爆發(fā)了一場災(zāi)難性的戰(zhàn)爭——雅典城邦與斯巴達(dá)城邦爭霸的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭使得二者都元?dú)獯髠チ送盏纳鷻C(jī)。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭開始時，蘇格拉底37歲，在這場戰(zhàn)爭中，蘇格拉底以重步兵的身份分別參與到了波提狄亞戰(zhàn)役（公元前431-公元前430）、德里安戰(zhàn)役（公元前424-？）、安菲波利戰(zhàn)爭（公元前422-？），在戰(zhàn)爭中蘇格拉底因多次救助戰(zhàn)友而聞名。事實(shí)上，打這場戰(zhàn)爭是雅典大多數(shù)公民為了自己的利益所不得不作出的決定，在伯利克里死后，仍然持續(xù)了 二十多年。
伯利克里于戰(zhàn)爭進(jìn)入第三個年頭時死于瘟疫，雅典城邦失去了一 位卓越的政治家，從此以后，雅典城邦的矛盾越來越尖銳，貴族派與民主派的斗爭加劇，最終造成了民主制的崩潰。
老年
老年時期的蘇格拉底經(jīng)歷了雅典民主制的崩潰。
公元前411年，雅典遠(yuǎn)征西西里島失敗，經(jīng)歷了短暫的寡頭制度。
公元前406年，蘇格拉底擔(dān)任了議會主席，面對民眾的要求，他力爭公平地對待指揮阿金努塞戰(zhàn)役【英文：Arginusenschlacht】的將領(lǐng)，反對民眾提出的死刑要求。但是無濟(jì)于事，將軍們在未經(jīng)合法審判的情況下，被判處死刑，也直接造成了雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的失敗。
在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后期，雅典城邦進(jìn)行了三十主執(zhí)政，民主形式被推翻，后來三十僭主因苛政被推翻，民主形式才得以恢復(fù)。蘇格拉底晚年的窮困潦倒，赤腳流轉(zhuǎn)于公共場合，這有可能是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后期雅典遭遇了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而蘇格拉底又不愿做收費(fèi)的演講所至。
蘇格拉底在70歲的時候，被指控“不敬神名”“蠱惑青年”等罪名，在受審后，被判處死刑。公元前399年，蘇格拉底在監(jiān)獄中飲下毒酒身亡。
政治立場
從公元前470年出生到公元前399年被處死的70年間，蘇格拉底不僅見證了雅典城邦奴隸主民主制由興盛到衰落的全過程，還深受雅典城邦的政治環(huán)境影響。在蘇格拉底擁有公民身份后，蘇格拉底的政治原則一直都是：當(dāng)一個好公民，忠于雅典城邦的法律，即忠實(shí)于、并竭力維護(hù)奴隸主制的；但是，他對奴隸主制下的具體政治形式即民主制，是從擁護(hù)逐步到反對乃至仇視的。這其中，不但有蘇格拉底的態(tài)度變化，民主制本身也在變化，奴隸主制民主有著一 個建立、成長、繁榮和衰落、消亡的過程。另外，民主制的消亡，并不意味著奴隸制度的消亡，事實(shí)上，在雅典城邦的民主制消亡以后，奴隸制還延續(xù)了數(shù)百年，直到公元前2世紀(jì)古希臘各城邦被羅馬帝國占領(lǐng)。
根據(jù)相關(guān)研究，蘇格拉底在政治上主要涉及四件事:1.他曾三次參戰(zhàn)；2.公元前406年，作執(zhí)行審判主席時反對把得勝的十位將軍處死；3.公元前404年三十僭主執(zhí)政時，蘇格拉底被禁止教授修辭學(xué); 4.蘇格拉底70歲時被審判。另外，柏拉圖在《申辯篇》記載：蘇格拉底是自覺地不參與政治的，把研究哲學(xué)當(dāng)做天職。為此，葉秀山等學(xué)者在研究蘇格拉底時，主要把蘇格拉底當(dāng)做哲學(xué)家、思想家。
相關(guān)人物
個人信仰
哲學(xué)信仰
蘇格拉底相信思考能獲得真理。蘇格拉底是一個喜歡質(zhì)疑、駁斥 、審視的人，他基于的信仰是：“一個人在神明的助力下，只要坦誠思索，就一定能獲得真理。”但是他不會去考究字義上的死功夫，而是更加深層次的思考，關(guān)心人類真正的問題。
宗教信仰
蘇格拉底相信雅典神的指引。蘇格拉底是一位十分虔誠的信徒，他信仰傳統(tǒng)的神明，相信雅典城邦具有神性，遵從德爾斐神殿的旨意，并且參與到宗教活動當(dāng)中。但是這些不受辯士學(xué)派（智者學(xué)派）重視。
蘇格拉底從兒時就深信自己能聽到神明的聲音。蘇格拉底相信神明會在重大事項(xiàng)中指示他做出正確的事情來，比如在從政時，被神明告知不準(zhǔn)；在一些離棄他的學(xué)生想恢復(fù)師徒關(guān)系時，神明有的是默許，有的是不準(zhǔn)；但遺憾的是，在蘇格拉底受審時，神明沉默了。
蘇格拉底還相信，自己是神明賜給雅典城邦的牛蠅。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個禮物、一個使者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對人最有用的真理和智慧。在《申辯篇》當(dāng)中，蘇格拉底對法官說道："你們?nèi)魵⒘宋遥秃茈y再找到我這樣的人了……我是神賜給這個城邦的牛蠅，總是催促你們前行，喚醒你們、苦勸你們、苛責(zé)你們。但是你們卻像一個突然被叫醒的人，大感震怒，恨不得置我于死地，然后繼續(xù)沉睡到永遠(yuǎn)。"
法律信仰
蘇格拉底為熱愛的法律而死。蘇格拉底70歲時，被以“不敬神明”“教唆青年”的罪名審判但是即使被判處了死刑，蘇格拉底仍有機(jī)會免除一死，由于在審判蘇格拉底的前一天雅典派出朝圣大船出發(fā) 了，而按照習(xí)俗在大船返回之前不能執(zhí)行死刑，加上一些特殊情況這艘大船比以往花費(fèi)了更多時間才返回雅典，所以蘇格拉底有一個月的時間可以去越獄逃跑。在《克里托篇》中蘇格拉底的老朋友克里托勸導(dǎo)過蘇格拉底去底比斯、麥加拉、斯巴達(dá)、克里特這樣的政法修明的城邦，這能使得蘇格拉底的妻子有丈夫、兒子有父親，不受外人欺壓，但是蘇格拉底認(rèn)為是法律讓他誕生在一個合法的家庭當(dāng)中，在自己此前的70年中他享受了作為雅典城邦公民的權(quán)利，所以為了支持他所熱愛的法律，他拒絕越獄。
主要政治思想
蘇格拉底四十歲之后，雅典城邦里充斥著個人主義、無政府主義，那些受到智者學(xué)派影響的政治家將公民大會變成了辯論俱樂部，使得公民大會的裁決常被別有用心的蠱惑家操縱。每一個人都想要獨(dú)立與自主，使得公民階層無法在重大問題上保持一致與堅(jiān)持，現(xiàn)實(shí)的問題是：是否要選拔出一些真正專業(yè)、真正有德行的人來管理城邦，來更好的維護(hù)公民們的權(quán)益。更深層的問題是：奴隸制與民主制是矛盾的，要不要放棄曾經(jīng)給雅典帶來無盡榮光的民主制。
在當(dāng)時的雅典，由于大多數(shù)公民缺乏理智和判斷力，使得選拔出的將軍和執(zhí)政官不能組成像樣的政府班子，蠱惑家通過左右公民情緒的方式，讓公民在瞬間改變結(jié)果，使得選舉充滿了偶然性，其中包括發(fā)生在公元前411年短暫的僭主制度。
面對雅典政治的松散，蘇格拉底主張：治理城邦（國家）需要一支專業(yè)的隊(duì)伍，而不能把國家權(quán)力分散在沒有政治知識的普通公民手中。這樣的主張就是建立集權(quán)制度，它是符合雅典向早期國家以及雅典帝國發(fā)展的政治要求，即使在氏族公社時期也是合理的，畢竟氏族公社也是在全體成員都有平等的權(quán)利的基礎(chǔ)上， 還要有一些年長、富有經(jīng)驗(yàn)的人來仲裁各種事務(wù)。但是，蘇格拉底的想法在當(dāng)時是不可能實(shí)現(xiàn)的，政治上，民主制阻礙著集權(quán)的形成，而雅典在當(dāng)時不可能放棄民主制；文化上，智者學(xué)派宣揚(yáng)的“人是萬物的尺度”是當(dāng)時的主流思潮；甚至在經(jīng)濟(jì)上，雅典依靠海外商業(yè)是不支持集權(quán)的形成。
哲學(xué)思想
從“自然”到“自我”的轉(zhuǎn)變
蘇格拉底追求人的內(nèi)在精神（主張心靈轉(zhuǎn)向）。蘇格拉底在《裴洞篇》有過自述，他在年輕時，對自然科學(xué)很感興趣，希望能了解每一件事情的產(chǎn)生、持續(xù)、消亡的原因，所以跟從阿克薩哥拉學(xué)習(xí)自然科學(xué)，但是漸漸的發(fā)現(xiàn)了自然科學(xué)不能歸納總結(jié)世間萬物，于是開啟了對人的研究，這也把哲學(xué)從研究天體行星轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯咳碎g倫理。
精神與物質(zhì)的分化
背景：古希臘哲學(xué)當(dāng)中已經(jīng)提出了“靈魂”的概念，在蘇格拉底之前古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥斯拉提出了靈魂不死的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對立的萌芽，與此同時期的中國諸子百家也有樸素的唯物主義學(xué)說和唯心主義學(xué)說。但在蘇格拉底以前的哲學(xué)家對于靈魂的看法還比較模糊，《荷馬史詩的故事》當(dāng)中常用靈魂指代尸體（包括動物和人的尸體），直到阿那克薩戈拉、德謨克利特，靈魂都是一種特殊的物質(zhì)，雖然是最精細(xì)的可以穿透一切的“空隙”。因此，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。
在《斐多篇》中，蘇格拉底提出，死亡不過是靈魂從身體中解脫出來，死亡無非就是肉體本體與靈魂解脫之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)。接著蘇格拉底又論述了靈魂是不朽的，當(dāng)靈魂自由時，就能進(jìn)入另一個真正獲得真理的世界，所以蘇格拉底提出了極端的觀點(diǎn)：真正的哲學(xué)家要追求肉體的“死亡”（身體上的無欲無求），使得靈魂擺脫肉體的羈絆，以純真的靈魂來掌握真理。
蘇格拉底認(rèn)為靈魂是獨(dú)立存在的并主張將精神與物質(zhì)對立。蘇格拉底的靈魂學(xué)說，使得精神與物質(zhì)的分化變得清晰起來。蘇格拉底把哲學(xué)從被感性世界的束縛中解放出來，給了哲學(xué)“解脫”“自由”，為歐洲哲學(xué)的唯心主義奠定基本方向。另外，柏拉圖的理念式思考、基督教的解脫、黑格爾的純粹哲學(xué)思辨、阿圖爾·叔本華的哲學(xué)靜觀，也都是以思想和物質(zhì)的分離為哲學(xué)的終極目標(biāo)。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散；他將精神和物質(zhì)明確對立起來的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的濫觴。
邏輯思想
蘇格拉底使用使用邏輯理性來歸納事物。在蘇格拉底的對話中，蘇格拉底是十分重視邏輯思維的，在談?wù)搯栴}時，堅(jiān)持使用歸納的方式，用一個概念來總結(jié)所有符合該概念的事物的共性，不過在蘇格拉底的對話中，總會出現(xiàn)概念與所標(biāo)示的具體事物不符合，導(dǎo)致論證失敗。比如，在《拉凱斯篇》蘇格拉底談?wù)撚赂視r，得出的結(jié)論“勇敢與可怕和希望有關(guān)，而且與任何時間的也有關(guān)”、“勇敢是美德全部”與一開始認(rèn)為的“勇敢應(yīng)是美德的一部分”出現(xiàn)了矛盾。在蘇格拉底的影響下柏拉圖提出了“Idea”一般翻譯為（“理念”“念”“相”）的概念，用這個單詞來定義同一類事物的本質(zhì)名。
理性思想
背景：智者學(xué)派在開創(chuàng)“人是萬物的尺度”后，產(chǎn)生了巨大的社會道德危機(jī)和認(rèn)知危機(jī)，因?yàn)橐磺惺挛锒际侨烁行缘脑u判，在雅典的民主體制下，公民的投票權(quán)不再象征著公平正義了，而是成為了發(fā)泄情緒的工具，發(fā)生了民主的暴政，比如“六將軍的審判”。
蘇格拉底提出無論何事都要靠自己的智慧判斷。蘇格拉底認(rèn)為在研究人時，不能僅研究人的客觀部分（例如人的身體組成、心理活動，這是自然科學(xué)的任務(wù)），還要研究人的主觀（理性）部分，這就是“認(rèn)識你自己”，也是另一種“自我認(rèn)識”（自知）、自我意識”（自覺）。為此蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬事的尺度”，使得人在蘇格拉底的哲學(xué)中，具有“理性”“精神”的特點(diǎn)。
對真理的態(tài)度
背景：普羅塔哥拉曾說過：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”前半句話他是肯定了人的價值，將哲學(xué)從研究神學(xué)、自然轉(zhuǎn)為研究人的倫理，這一句話也促進(jìn)了智者學(xué)派（辯士學(xué)派）的興起與繁榮；但是后一句話，蘊(yùn)含著巨大的道德危機(jī)，因?yàn)橐磺卸际窍鄬Υ嬖诘模瑳]有什么真理存在，只要有需要完全可以按照自己的理解解釋世界萬物，這也被稱為“詭辯”。
蘇格拉底認(rèn)為世上存在絕對真理。蘇格拉底不同于智者學(xué)派，他認(rèn)為真理是絕對存在的，意見可以有多種多樣。蘇格拉底追尋的真理不是某一個具體的“美德”“勇敢”“正義”的道德行為，而是“美德”“勇敢”“正義”的本質(zhì)，是事物最根本的定義，這些定義不隨人的喜惡而改變，不隨時空而改變，也是人類可望而不可即的知識。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，如果哲學(xué)只去探求自然界中的因果，是不可能認(rèn)識事物的終極原因的，因?yàn)槭篱g的因果變化是無窮的。在蘇格拉底的哲學(xué)中，他認(rèn)為“善”是事物的最終原因，也是事物的目的性。蘇格拉底以目的論代替了對事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學(xué)開辟了道路。
道德哲學(xué)
蘇格拉底認(rèn)為智者的相對主義只會助長利己主義和享樂主義，造成雅典城邦的道德淪喪；所以他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)客觀的知識，利用自己的理性來探討道德和倫理，確定普世的和真正的善。為此，蘇格拉底建立美德即知識的道德體系，并將善當(dāng)做人生的最高目標(biāo)。
美德即知識
蘇格拉底說的“美德即知識”中的“知識”主要是指認(rèn)識人自己的本性。色諾芬的《回憶錄》記載了蘇格拉底對此的通俗說明：
蘇格拉底認(rèn)為，美德的共性是知識，人的理智本性中也包含著那么道德本性，那么美德就具有整體性。就像智慧、正義的人一定會擁有友愛、虔誠、勇敢這樣的品質(zhì)。另外，既然知識可教的，那么也可以通過學(xué)習(xí)來教授美德，來改變社會狀況。這就是蘇格拉底認(rèn)為的美德具有整體性和可教性。
善是人生的最高目標(biāo)
在蘇格拉底的哲學(xué)中“善”是最高的哲學(xué)范疇，它既有道德意義也有本體論意義。蘇格拉底認(rèn)為善是人生的最高目標(biāo)。西方學(xué)者曾比較強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的“善”的有益、有用的含義。但是，現(xiàn)今的研究認(rèn)為：蘇格拉底認(rèn)為“善”之所以為“善”，是因?yàn)椤吧啤笔鞘故挛铩坝幸妗薄坝欣钡脑颍瑢⑻K格拉底的“善”歸結(jié)為功利性,可能是因果倒置了。蘇格拉底將“善”與“利”結(jié)合起來，但是蘇格拉底所指的“利”和智者學(xué)派的“利”不同。他認(rèn)為一般人的情感利益與欲望利益是淺顯的、短暫的，應(yīng)該追求人與城邦的真正的、重大的利益，但這不代表蘇格拉底忽視個體的利益，只是他認(rèn)為個人的最高利益應(yīng)當(dāng)是滿足精神的需要，而不是為了肉體的享樂，所以他認(rèn)為最高的善是與知識、真理、美一致的，這符合真善美統(tǒng)一的功利觀。
蘇格拉底是古希臘理性主義的道德哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的道德論貫穿他的基本哲學(xué)思想，也滲透到他的政治、宗教和審美思想之中，體現(xiàn)了一種實(shí)踐理性精神。他的道德哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，直接啟發(fā)了他的學(xué)生們即小蘇格拉底學(xué)派的倫理學(xué)說，又是柏拉圖“理念論”（“相論”）的直接理論根源；更重要是他開創(chuàng)的理性主義，經(jīng)過柏拉圖和亞里士多德這兩位哲學(xué)巨人，在西方哲學(xué)史上建立起了理性主義的哲學(xué)主流。
倫理思想
蘇格拉底認(rèn)為無人故意作惡。蘇格拉底在“美德即知識”的基礎(chǔ)進(jìn)一步的提到了“有知識是美德的話，那么無知就是犯罪。”這一方面保持了兩個命題（“美德即知識”和“無知即罪惡”）的邏輯關(guān)系，又有比較深的邏輯深度，但是在不符合普遍的常識，所以被亞里士多德、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾等大哲學(xué)家非議。亞里士多德尖銳的指出“蘇格拉底忽視了人的非理性部分”。黑格爾也指出“蘇格拉底提出的善只是主觀現(xiàn)實(shí)性，不能與知識這樣的客觀現(xiàn)實(shí)性比較”。
但是，亞里士多德和黑格爾忽視了這句話提出的背景，這是蘇格拉底與智者學(xué)派辯論時提出的，其核心是：“雙方都同意趨善避惡，但是光靠個人的感覺來判斷是不準(zhǔn)確的，只有靠真正的理念的知識才能知道人們趨善避惡。”蘇格拉底的“趨善避惡”不是功利主義、經(jīng)驗(yàn)主義，蘇格拉底就是要提出“理性主義”與智者學(xué)派的“感覺主義”對立起來。
蘇格拉底的倫理觀念使得歐洲哲學(xué)進(jìn)一步成熟，同時也明確了自己的方法論——辯證法。
辯證法
蘇格拉底利用助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法尋找知識。蘇格拉底認(rèn)為人生來就帶有知識，但是需要去啟發(fā)才能獲得知識，蘇格拉底使用“問答法”的形式，來不斷地詢問他人以便摧毀一切現(xiàn)成的、傳統(tǒng)的觀念，揭露那些看起來像“知識”而實(shí)際不是“知識”的“知識”的虛假性，引導(dǎo)對方逐步認(rèn)識到自己的無知，發(fā)現(xiàn)自身存在的錯誤，進(jìn)而樹立正確的知識觀念。他問答的對象不僅包括智者學(xué)派，還有蘇格拉底本人，這也可以說是一個從“無”（知識）到無的過程。
但是詰問法也給蘇格拉底帶來了很大的負(fù)面影響，雅典許多大人物因被蘇格拉底或蘇格拉底弟子們問的下不來臺，而記恨蘇格拉底。
另一個視角的蘇格拉底
除了柏拉圖和色諾芬的記載，古希臘戲劇家阿里斯托芬的《云》 給現(xiàn)今研究蘇格拉底研究提供了一份直觀描述。
在《云》當(dāng)中，蘇格拉底與哲學(xué)史上的光輝正義形象相悖，在劇中他是一個愚昧狡詐，具有濃烈自然主義傾向，到處傳播“詭辯術(shù)”的人。在《云》當(dāng)中，蘇格拉底成天的酗酒；研究跳蚤能跳多遠(yuǎn)；教授別人如何欠錢不還的詭辯術(shù)。
戲劇當(dāng)中有這樣一個片段：主人公斯瑞普斯阿得斯十分的仰慕蘇格拉底的學(xué)識，就送自己的兒子去學(xué)習(xí)“欠錢不還”的詭辯術(shù)，但是，兒子在學(xué)會詭辯術(shù)的同時，還學(xué)會了“褻瀆宙斯”，并對主人公的信仰產(chǎn)生質(zhì)疑，最終父子二人爆發(fā)沖突，而主人公最后一把火燒了“思想所”，還痛打了蘇格拉底一頓。
這個故事表面上是在嘲諷蘇格拉底，但是這樣低估了阿里斯托芬，阿里斯托芬的戲劇之所以著名正是因?yàn)樗叱闹S刺能力，根據(jù)考證，阿里斯托芬描述的蘇格拉底是與事實(shí)不符的，他是借用了蘇格拉底的“殼”，來概括性的批判智者學(xué)派、無神主義者、自然主義者，只不過在當(dāng)時的雅典城邦沒人理解阿里斯托芬的寓意，也造成了蘇格拉底的悲劇。
美國的奧里根在《雅典諧劇與邏各斯：云中的修辭、諧劇性及語言暴力》一書中，做出了深刻的主題剖析。在蘇格拉底的失敗主題中，提到了劇中“蘇格拉底”的失敗不止是在于他忘記了身體之需，他還忘記了政治和道德需求。他不關(guān)心城邦的生活，過分的追求真理，最終因?yàn)樽约旱男袨檎衼頌?zāi)禍。
蘇格拉底之死
時代大背景
蘇格拉底之死的時代大背景要從波希戰(zhàn)爭的勝利講起，古希臘各城邦聯(lián)合戰(zhàn)勝了波斯帝國后，雅典城邦在環(huán)愛琴海的范圍內(nèi)，建立起了提洛同盟，此時的雅典城邦的民主與經(jīng)濟(jì)都走向了高峰；與此同時斯巴達(dá)城邦在伯羅奔尼撒半島建立起了伯羅奔尼撒同盟。提洛同盟在初期的時候，向同盟城邦給予軍事幫助，但是在提洛同盟建立五十年后，雅典城邦逐漸地成為了一個奴役同盟城邦的霸主，控制了同盟城邦的海軍和金庫，將提洛同盟演化為了雅典帝國。隨后，提洛同盟和伯羅奔尼撒同盟因?yàn)榛ハ嗖录啥l(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，古希臘文學(xué)家修昔底德記錄了這場戰(zhàn)爭編寫了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。雅典歷經(jīng)了特斯法特科里亞島海戰(zhàn)、遠(yuǎn)征西西里島，伊奧尼斯戰(zhàn)爭、羊河之戰(zhàn)等戰(zhàn)斗，最終雅典城邦向斯巴達(dá)城邦投降，走向衰落，這場戰(zhàn)爭的參與雙方都是非正義的。
雅典城邦在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭失敗后，斯巴達(dá)國王呂西斯特拉圖【英文：Lysistrata】在雅典建立了一個寡頭政治的傀儡政府，處于斯巴達(dá)的保護(hù)下，被稱作三十僭主。三十僭主由柏拉圖的兩個舅舅領(lǐng)導(dǎo)，才華橫溢的克里蒂亞斯【英文：Critias】和年輕英俊的查米德斯【英文：Charmides】。這個寡頭政府實(shí)行恐怖統(tǒng)治，在執(zhí)政的八個月殺死的雅典人比伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的最后十年還多，不久雅典的民主派進(jìn)行了反攻，克里蒂亞斯和查米德被殺死，同時，民主派和斯巴達(dá)人進(jìn)行了和談，恢復(fù)了雅典的民主制度。
在雅典經(jīng)歷了如此的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，雅典民眾將劍指向了蘇格拉底，因?yàn)榭死锏賮喫购筒槊椎略?jīng)是蘇格拉底的學(xué)生，民眾們認(rèn)為是蘇格拉底在其中有不可推卸的責(zé)任，再加上阿里斯托芬的《云》使得雅典民眾對蘇格拉底產(chǎn)生了敵意，另外，蘇格拉底的詰問法也讓雅典許多大人物討厭蘇格拉底，并且，蘇格拉底的“惡名”在雅典民眾心中根深蒂固，眾多的原因使得年近七旬的蘇格拉底被控告上了雅典民主大會。
審判
非正式指控
在民間雅典民眾認(rèn)為，蘇格拉底是一個自然主義者，不相信神靈，同時還是一個智者學(xué)派人物。
正式指控
蘇格拉底在審判當(dāng)中，有這樣的三個控告人美勒拖、阿尼圖斯、呂孔，美勒拖代表詩人，阿尼圖斯代表職業(yè)家和政治家，呂孔代表演說家。在大會上，他們指控蘇格拉底，腐蝕青年人的心靈，相信自己發(fā)明的神靈，而不相信國家認(rèn)可的諸神。
對指控的辯護(hù)
面對指控，蘇格拉底用了簡單的反證法就攻破了指控者的言論。同時。蘇格拉底也闡述了自己的牛虻思想，雖然自己的所作所為讓人厭惡，但是自己是在激勵雅典城邦前進(jìn)，所以蘇格拉底認(rèn)為自己是無罪的，其中最充足的證據(jù)就是自己的貧窮。甚至，蘇格拉底還提出了，自己非但無罪，雅典城邦還要贍養(yǎng)自己。
法庭裁決
聽完蘇格拉底的申辯之后，法庭進(jìn)行投票，以281票贊成220票反對判處蘇格拉底有罪，但是即使如此，蘇格拉底依然提出雅典城邦應(yīng)該要贍養(yǎng)自己，讓自己能心無旁騖的從事哲學(xué)事業(yè)。許多人認(rèn)為，蘇格拉底這是在有意激怒法庭，控訴雅典法庭的不公正。之后，法庭進(jìn)行決議判處蘇格拉底死刑或流放。
最后陳述
在判刑后，蘇格拉底希望用罰款的方式來代替刑罰，而不是流放和死刑，因?yàn)樘K格拉底已經(jīng)年近70歲，不希望在晚年的時候在外漂泊。蘇格拉底最先提議以一個銀幣代替刑罰，后來柏拉圖等人能幫他出到30個銀幣，但是遭到了法庭的拒絕。
由此，蘇格拉底進(jìn)行了最后的陳述。
對判處他死刑的人：蘇格拉底表示自己絕不會奴顏婢膝，自己有三個兒子，一個接近成年，兩個未成年，但是絕不會帶到公民大會上向求情，寧愿以自己的措辭而死，也不愿因失節(jié)的語言茍活于世。蘇格拉底還表示，逃離死亡不難，但是逃離罪惡難的多，因?yàn)樽飷鹤啡吮人劳鲎啡丝斓亩啵呀?jīng)70歲了，被死亡追上了；但是那些判處他死刑的人，很快要被罪惡追上。不要以為殺人就能禁止人指責(zé)你們生平的過失，這是大錯特錯的，這種止謗方式既不光彩又不可能，最應(yīng)該的是自己盡量做好人。
對于投票赦免他的人：蘇格拉底告訴他們，自己不懼死亡，死亡要么是無，跟睡覺一樣；要么是靈魂遷移到另外一個世界，那么自己就可以和歷史上最偉大的人討論哲學(xué)。
最后是托孤遺言：蘇格拉底托付柏拉圖等人，要讓自己的兒子長大后關(guān)注德行，而不是關(guān)注財(cái)產(chǎn)，千萬不要讓他們沒有出息而自認(rèn)為有出息，像我（蘇格拉底）對待你們（柏拉圖等托孤者）一樣對待他們（蘇格拉底的三個兒子），像我（蘇格拉底）不斷指責(zé)你們（柏拉圖等托孤者）一樣指責(zé)他們（蘇格拉底的三個兒子），讓他們（蘇格拉底的三個兒子）能對焦在德行、高貴、良善上。
飲鴆而死
在被判處了死刑后，蘇格拉底本有機(jī)會從監(jiān)獄中逃走的（越獄在當(dāng)時的雅典是比較普通的一件事），但是蘇格拉底拒絕了，因?yàn)樗J(rèn)為自己作為一個合法出生在雅典的公民就應(yīng)該遵守雅典的法律。在死刑執(zhí)行前，蘇格拉底和弟子們討論哲學(xué)，討論死亡。蘇格拉底認(rèn)為，死亡只不過是靈魂從身體中解脫出來，死亡無非就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)。此外，蘇格拉底特地清洗了身體，避免勞煩婦人在他死后為清洗他的身體。
不等傍晚，蘇格拉底鎮(zhèn)定自若地將裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時候到了，我將死，他們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。”隨后接過毒酒一飲而下，在場的人無不為將失去這樣一位好友而悲泣。。公元前399年，蘇格拉底飲鴆而死，終年70歲。
平反
蘇格拉底去世后不久，雅典人幡然醒悟，雅典法庭重審了蘇格拉底案，改判蘇格拉底無罪，并判處當(dāng)時誣告蘇格拉底的美勒拖死刑，呂孔和阿尼圖斯等人被判處流放。當(dāng)時的石匠呂希普雕刻了蘇格拉底的雕像，作為平反的一項(xiàng)措施。
對于蘇格拉底之死的看法
蘇格拉底的死標(biāo)志著雅典帝國的衰落， 許多人都認(rèn)為蘇格拉底之死是一場“合法的謀殺”，認(rèn)為這是民主政體的“行兇”。但是也有人認(rèn)為蘇格拉底之死是一種“合法的自殺”，蘇格拉底在通過自殺的方式，驚醒雅典。
德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾率先提出過另一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為：
傳承與影響
學(xué)派傳承
蘇格拉底的學(xué)生們在老師死后不久由于思想的不同，有些人選擇了記述蘇格拉底哲學(xué)思想（但是由于年代久遠(yuǎn)，許多資料都遺失了），也有些人根據(jù)蘇格拉底的思想建立起了“蘇格拉底學(xué)派”（主要有麥加拉學(xué)派、愛利亞學(xué)派、犬儒學(xué)派）。
對西方影響
對希臘哲學(xué)的影響
蘇格拉底的慘死反而使得他在哲學(xué)當(dāng)中有了深遠(yuǎn)影響，這是因?yàn)樵谒篮螅呐笥鸭暗茏觽円愿髯缘姆绞椒e極的證明他行為的正確性并傳承他的思想，進(jìn)而促進(jìn)古希臘哲學(xué)的發(fā)展，并且激起了古希臘哲學(xué)史中最炙熱的運(yùn)動，其余波延綿至今。另外，蘇格拉底的徒弟柏拉圖、徒孫亞里士多德這兩位優(yōu)秀哲學(xué)家，在傳承蘇格拉底哲學(xué)上也功不可沒。
對文藝復(fù)興的影響
在文藝復(fù)興的西歐，古典思想重新得到了人們的重視。人們利用傳統(tǒng)思想來反擊亞里士多德主義占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，人文主義學(xué)家薩魯泰【Salutai】1389年的時候，在佛羅倫薩宣傳蘇格拉底和柏拉圖的學(xué)說，著名的希臘文教師克里索羅拉【英文：英文：Chrysoloras】與薩魯泰【英文：Salutati】 及其弟子合作， 推動柏拉圖著作的翻譯。但是，由于基督教的信仰問題，隱去了蘇格拉底和柏拉圖學(xué)說當(dāng)中與基督教沖突的部分。
對啟蒙運(yùn)動的影響
進(jìn)入十七世紀(jì)后，蘇格拉底的形象仍然帶有強(qiáng)烈的基督教色彩，但是啟蒙思想的到來使得人們對蘇格拉底有了更多的理解。
在法國的影響
十七世紀(jì)末期，法國文學(xué)界發(fā)生了著名的古今之爭。在這前后，柏拉圖和色諾芬筆下的蘇格拉底被法國人引用到了這場爭論當(dāng)中。
在十八世紀(jì)的法國，有學(xué)者認(rèn)為蘇格拉底是一個符合理性的典范，啟蒙者們把蘇格拉底當(dāng)啟蒙運(yùn)動的偶像，并且用蘇格拉底來討論問題，這沖擊了圣子耶穌的地位，使得基督教徒對蘇格拉底發(fā)出了前所未有的猛烈攻擊，這也是十八世紀(jì)的法國是討論蘇格拉底最熱烈的國家的原因。
在德國的影響
十八世紀(jì)的德國側(cè)重在將蘇格拉底與基督教相結(jié)合，來鞏固基督教的地位。
伊曼努爾·康德的朋友和批判者哈曼【英文：Harman】雖然不是很了解柏拉圖的著作，但是他在《蘇格拉底言行錄》用蘇格拉底的“無知之知”來批判啟蒙時代流行的理性思想的批判的方式這與讓-雅克·盧梭不謀而合，并且著重的批評了康德的思想。
經(jīng)過哈曼的批評之后，康德脫離了當(dāng)時的自然科學(xué)和形而上學(xué)之中，轉(zhuǎn)而去研究純粹的理性批判，這與蘇格拉底的哲學(xué)轉(zhuǎn)向十分相似，除此之外，康德的否定性的哲學(xué)方法更深地與蘇格拉底的“無知之知”勾聯(lián)了起來，這樣的思想沖擊了當(dāng)時的基督教，后來康德被普魯士王國皇帝禁止進(jìn)一步討論宗教問題。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾繼承了蘇格拉底的辯證法，并且黑格爾還從世界史的角度出發(fā)看待蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，以不同的角度充分吸收前人對蘇格拉底的詮釋，作出了哲學(xué)史式的闡述，這給之后研究蘇格拉底與柏拉圖的哲學(xué)帶來極大影響
對中國影響
中原地區(qū)學(xué)界對蘇格拉底的研究，主要集中在翻譯上。1922年，學(xué)衡派重要人物景昌極翻譯了《申辯》后，逐步有更多的學(xué)者翻譯與蘇格拉底相關(guān)的著作（主要還是與柏拉圖的著作），但是涉及的思想研究還是比較淺薄，直至改革開放時期，1986年之后，葉秀山的《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚合著《希臘哲學(xué)史》的第二卷，對蘇格拉底的相關(guān)思想做了深刻的研究和提出了獨(dú)特的見解。
與孔子的對比
除了對蘇格拉底的縱向研究外，中國學(xué)者也常將蘇格拉底與中國的孔子進(jìn)行對比，因?yàn)樘K格拉底是西方理性思想的源頭，孔子是中華文化的代表人物，二者所處年份也大致相同，所以將雙方放在一起對比，這不僅是對比二者的思維，還是在對比中西兩大文明的差異。
身世的相似點(diǎn)
主要思想對比
后世形象
經(jīng)過兩千多年的歷史演變，蘇格拉底成為了一個大口袋，任何相關(guān)不相關(guān)的思想或者事跡都可以裝入這個口袋當(dāng)中，這使得普通人很難考證真實(shí)的蘇格拉底，但是這也在說明，大眾逐漸認(rèn)識到蘇格拉底思想的重要性。
人物評價
—— 羅馬時期的西塞羅（哲學(xué)家）
——弗蘭克·梯利（美國，哲學(xué)家）
——卡爾·雅斯貝爾斯（德國，哲學(xué)家、精神病學(xué)家）
——卡爾·雅斯貝爾斯（德國，哲學(xué)家、精神病學(xué)家）
——葉秀山（中國的哲學(xué)家）
——理查德·塔納斯（美國，歷史學(xué)家）
爭議及待考證問題
蘇格拉底是否存在的問題
一直存在疑古派，認(rèn)為蘇格拉底是編造出來的，葉秀山在《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》中認(rèn)為：1.古人在編造方面的能力有限；2.確實(shí)有夸大和貶低蘇格拉底的史料存在，所以在具體史料上要結(jié)合相關(guān)史書，具體問題具體分析。
蘇格拉底的家境問題
雅斯貝爾斯在《四大圣哲》蘇格拉底部分指出蘇格拉底家境貧寒，但是汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚合著的《希臘哲學(xué)史》中，認(rèn)為蘇格拉底不應(yīng)該是家境貧寒，因?yàn)樘K格拉底作為重步兵參戰(zhàn)時，要自備武器裝備，家境貧寒的話負(fù)擔(dān)不起。
蘇格拉底父親的身份問題
第歐根尼 ·拉爾修在《名哲言行錄》中記載了傳言，認(rèn)為蘇格拉底的父親是雕刻家，蘇格拉底也雕刻了雅典衛(wèi)城上的美惠女神。《希臘哲學(xué)史》當(dāng)中認(rèn)為，這是與蘇格拉底同名的雕刻家所做，并且認(rèn)為蘇格拉底的父親也不是雕刻家。
另外《名哲言行錄》當(dāng)中的記載，與哲學(xué)家蘇格拉底同名的人還有這樣三位：1.一個歷史學(xué)家，撰寫了有關(guān)阿戈斯的地理著作。2.一個詩人。3.科斯的蘇格拉底，寫了關(guān)于神的資料
蘇格拉底平反時間問題
網(wǎng)絡(luò)上的資料：在公元前385年，雅典城邦平反蘇格拉底。
關(guān)于此處的時間，缺乏文獻(xiàn)資料，另外第歐根尼·拉爾修在《名哲言行錄》中的記述是：
目前沒有辦法確定蘇格拉底的平反時間，只能認(rèn)為歷史上雅典法庭可能給蘇格拉底平反了。
名言警句
1.美德即知識。
2.未經(jīng)審視的人生沒有意義。
3.我只知道我自己什么都不知道。
4.善是我們一切行為的目的，其他一切事情都是為了善而進(jìn)行的，并不是為了其他目的而行善。
5.如果一個人是奴隸，不能做他想做的事情，是不會快樂的。
6.如果一個人沒有知識，就不會有朋友，連他的父母，家庭成員都不會與他交朋友。
7.我不認(rèn)為害怕之處也有敬畏。
史料來源
蘇格拉底【希臘語：Σωκρ?τη?；英語：Socrates】是四大圣哲（蘇格拉底、耶穌、佛陀、孔子）當(dāng)中比較特殊的一個了，他沒有建立任何的門派，沒有留下著作，甚至他在公開上的演講都十分稀少，現(xiàn)今蘇格拉底的史料主要來源是柏拉圖、色諾芬等人的記錄，而色諾芬的記載和柏拉圖的記載是有相互沖突的地方。
柏拉圖的記載是對話錄的形式，里面通過記載蘇格拉底與他人的對話來間接的闡述蘇格拉底的思想，很少有蘇格拉底主動闡述自己的思想，根據(jù)考證柏拉圖的記載當(dāng)中，確實(shí)為蘇格拉底杜撰了一些故事，但是這些故事不是毫無根據(jù)的杜撰，里面存在著柏拉圖對蘇格拉底的精神認(rèn)同，并且由于柏拉圖同樣具有高超的哲學(xué)成就，使得柏拉圖的史料不是很精準(zhǔn)，但是依然被當(dāng)作研究蘇格拉底必不可少的史料，比較有名的對話錄有《申辯篇》《裴洞篇》《會飲篇》等；
而色諾芬采取的是回憶錄的形式，在《回憶蘇格拉底》中，色諾芬以樸實(shí)的文筆回憶蘇格拉底一生的言行，對蘇格拉底的學(xué)問、道德和石破天驚的口才做了相當(dāng)逼真的描述以及駁斥了誹謗蘇格拉底的人。他將蘇格拉底塑造的宛如中國的孔子一般，可惜的是色諾芬的記錄歷來不受哲學(xué)家重視，因?yàn)樯Z芬對蘇格拉底的學(xué)說和思想理解的比較膚淺，遠(yuǎn)比不上柏拉圖的著作，大家更認(rèn)可色諾芬史學(xué)家的身份，記錄的《長征記》《希臘史》是研究古希臘的重要史料。
除了以上的兩種主要的史料以外，還有阿里斯托芬的喜劇集，第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》、亞里士多德的史料作為參考史料。
參考資料 >
2021年導(dǎo)游資格考試《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》知識點(diǎn)：諸子百家 .中大網(wǎng)校.2023-01-31
應(yīng)重新評價荀子的歷史地位-中華讀書報-光明網(wǎng).光明網(wǎng).2023-01-31
孔子是否為貴族？.新知網(wǎng).2023-02-08
《法的印記》——蘇格拉底之死（2006年01月19日）.CCTV.com.2023-02-08