梭倫（Solon，約公元前638年至公元前558年），古希臘時期著名的改革家、政治家和詩人。梭倫出身于古希臘一個沒落的貴族家庭，早年從商。公元前594年，麥加拉占領(lǐng)了古希臘的薩拉米斯島，梭倫擔(dān)任軍隊領(lǐng)袖，帶領(lǐng)軍隊順利收復(fù)失地，隨后不久，梭倫擔(dān)任雅典城邦的執(zhí)政官。他在位期間推行的政治改革擴大了公民權(quán)力，維護了新興工商業(yè)階層的利益，讓普通民眾直接參與管理國家的事務(wù)，同時設(shè)立了陪審法庭。梭倫的一系列舉措，使得當(dāng)時的雅典在政治和經(jīng)濟方面高度發(fā)展，也促進了公民的民主權(quán)利發(fā)展，這場改革史稱“梭倫改革”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖和古希臘的哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德都稱梭倫為“優(yōu)良的改革家”。
人物生平
經(jīng)商的沒落貴族
約公元前638年，梭倫出生在當(dāng)時古希臘最強大的城邦之一——雅典。在他出生不久后，原屬于貴族的家庭逐漸沒落，于是梭倫走上了經(jīng)商之路。經(jīng)商游歷期間，他先后游覽了希臘半島、埃及和小亞細亞等地。從梭倫的詩句可以看出，這些游覽經(jīng)歷使他見識了下層平民的疾苦和上層貴族的殘暴，為他日后的一系列政治舉措奠定了基礎(chǔ)。
吟游詩人
梭倫在經(jīng)商游歷期間，創(chuàng)作過很多詩篇。他有抨擊作惡的貴族的詩句：“作惡的人每每致富，而好人往往受窮；但是，我們不愿把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天都在更換主人。”他也在詩句里表達出想要收復(fù)希臘失地的決心：“啊，我們的薩拉米斯，她是多么美麗，又多么使我們留戀，讓我們向薩拉米斯進軍，我們要為收復(fù)這座海島而戰(zhàn)，我們要雪洗雅典人身上的奇恥大辱……”
“土地”這個詞經(jīng)常出現(xiàn)在梭倫的詩作中。他之所以刻意強調(diào)“土地”，是因為公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì)時期的雅典城邦正處于動蕩和轉(zhuǎn)折的時期，梭倫著名的《城邦訴歌》這樣寫道：“現(xiàn)在那無法避免的傷痛降臨整個城邦：很快就會陷入罪惡的奴役，它喚醒內(nèi)亂與酣睡的部族戰(zhàn)爭，毀掉許多人可愛的青春歲月。”其詩句表達了當(dāng)時古希臘多數(shù)民眾的心聲。
執(zhí)政官
公元前600年左右，麥加拉在與雅典的戰(zhàn)役中奪取了薩拉米斯島，薩拉米島對于從事海外貿(mào)易的雅典來說是咽喉要道，此舉嚴(yán)重打擊了希臘的經(jīng)濟發(fā)展。雅典貴族為穩(wěn)定局面，頒布法令禁止民眾討論薩拉米島之事。梭倫在雅典的中心廣場進行了演說，激起了民眾的共鳴。 公元前594年，梭倫被任命為指揮官，奪取薩拉米島。在順利收復(fù)薩拉米島不久之后，雅典城邦暴發(fā)了一場民眾叛亂，當(dāng)時的執(zhí)政官被推翻，于是梭倫被票選為執(zhí)政官。雅典城邦的執(zhí)政官，即當(dāng)時城邦中最高的政治領(lǐng)袖。執(zhí)政官擁有對城邦的政治、經(jīng)濟、軍事等一系列事務(wù)的最高決策權(quán)。
梭倫晚年
公元前 572 年,梭倫結(jié)束了自己長達22年的政治生涯,開始了游歷生涯。他先后去過小亞細亞和居魯士等地區(qū)。晚年回到雅典后不久,庇西斯特拉圖發(fā)動了一場軍事政變。梭倫不畏強權(quán),依舊為民眾的權(quán)利奔走,并且曾在雅典廣場進行演說，鼓勵民眾維護自己的權(quán)利。梭倫去世后,他的骨灰被撒在了他曾為之戰(zhàn)斗過的薩拉米斯島上。
梭倫改革
改革背景
梭倫改革之前的雅典城邦是由貴族階層進行統(tǒng)治的。而當(dāng)時新興的工商業(yè)階層實力雄厚，卻無政治權(quán)力，新舊勢力的沖突日益嚴(yán)重。梭倫改革之前，雅典城邦實行“六一漢”制度：即土地為富人所有，平民給富人種地只能分得種地的六分之一。這樣的政治制度使得當(dāng)時城邦中的平民和貴族之間的矛盾日益尖銳。當(dāng)時的雅典城邦實行的律法是德古拉法，德古拉法是雅典依據(jù)習(xí)慣編制的第一部成文法。這部法律十分嚴(yán)格殘酷——即使是偷竊水果和懶惰等過失都要被判處死刑。
改革內(nèi)容
廢除“六一漢”制度，推行“解負令”
梭倫廢除了壓榨平民的“六一漢”制度之后，又開始推行“解負令”。 “解負令”是一部將雅典公民以人身作抵押的債務(wù)全部豁免，由國家出錢把因無力還債而被賣到異邦為奴的人贖回的法令。這樣的法令將公民從債務(wù)的重負中解救了出來，也維護了雅典城邦公民的人身和財產(chǎn)安全。
削弱戰(zhàn)神山議事會的權(quán)力，恢復(fù)公民大會
戰(zhàn)神山議事會是當(dāng)時雅典城邦中代表貴族利益的最高權(quán)力組織。戰(zhàn)神山議事會的會議廳設(shè)在雅典衛(wèi)城以西300米高的戰(zhàn)神阿瑞斯山丘上，因其設(shè)立的地址而得名戰(zhàn)神山議事會。由卸任的執(zhí)政官擔(dān)任議事會成員。議事會負責(zé)管轄城邦中大部分的重大事務(wù)，通過集體決策、少數(shù)服從多數(shù)的原則去治理國家。
梭倫用恢復(fù)公民大會的措施削弱了戰(zhàn)神山議事會的權(quán)力。公民大會起源于公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)的荷馬時代，由全體成年（20歲以上）男子參加，在會議上討論、決定各項重大事務(wù)。梭倫恢復(fù)了公民大會，并且輔之以四百人會議作為公民大會的常設(shè)機構(gòu)。四百人會議是由雅典的四個部落各選一百人組成的政治機構(gòu)，前三個等級的公民均可參加會議，其主要的職能是為公民大會擬訂會議的議程。在梭倫的推動下，代表新興工商業(yè)階層利益的公民大會取代了代表貴族利益的戰(zhàn)神山議事會。
重新劃分公民等級并授予相應(yīng)官職
梭倫按照公民的財產(chǎn)多寡和土地多少將公民劃分成四個等級,公民的財產(chǎn)越多,授予的官職越大,政治權(quán)力也越大。這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn),解決了新舊勢力的沖突,有助于新興工商業(yè)階層的公民維護自己的權(quán)益,也促進了雅典城邦的工商業(yè)發(fā)展。
廢除德古拉法
梭倫廢除了讓民眾苦不堪言殘酷的德古拉法,只保留了德古拉法中關(guān)于謀殺的處理方式，即謀殺他人的人要被判處死刑，其余的罪行依據(jù)具體行為而制定不同程度的處罰標(biāo)準(zhǔn)。
建立公民陪審法庭
每個雅典公民,即使是最低等級的公民,都有權(quán)利出席陪審法庭。陪審法庭賦予了雅典公民更多的權(quán)利,其職能包括審理案件、審查官吏的資格和投票表決。其成員由10個部落中30歲以上的公民用抽簽方式各選出60人組成。
改革評價與影響
改革評價
梭倫曾這樣評價自己的改革:“我制定法律,無貴無賤,一視同仁,直道而行,人人各得其所。”為此,在梭倫的司法制度下,任何一個雅典公民都可以毫無風(fēng)險地起訴他人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖和古希臘的哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德稱贊他為“優(yōu)良的改革家”。
晏紹祥認為，梭倫的改革涉及政治、經(jīng)濟和文化三個方面,不僅使當(dāng)時的雅典城邦經(jīng)濟得到發(fā)展,也為后來古希臘的政治發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
梭倫的改革涉及政治、經(jīng)濟和文化三個方面,不僅使當(dāng)時的雅典城邦經(jīng)濟得到發(fā)展,也為后來古希臘的政治發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。 到公元前 4世紀(jì)末,梭倫地位凸顯，成為民主政治的第一創(chuàng)立者。
格羅特在《希臘歷史》中評價梭倫的改革為：“給了人民最需要的東西。”
梭倫一系列改革的措施為雅典日后走上民主道路打下了堅實基礎(chǔ)，也為雅典的經(jīng)濟注入了一股新鮮血液。
改革影響
古希臘哲學(xué)家亞里士多德認為，因為梭倫的改革條令禁止了以人身為擔(dān)保的貸款，人民有了向陪審法庭申訴的權(quán)利，并且將投票權(quán)交給了人民，人民真正成為了政府的主宰。所以，梭倫的改革真正開始了民主政治。
張緒強認為，梭倫開啟的民眾對貴族議案的審閱制度為后世的監(jiān)督機制開創(chuàng)了先河。
思想主張
集體立法原則
梭倫恢復(fù)了公民大會，削弱了代表貴族利益的戰(zhàn)神山議事會的權(quán)力，使得立法權(quán)既不屬于貴族階層，也不屬于某一個等級的公民，而是屬于全體公民。立法權(quán)為公民大會所擁有，于是集體立法的原則得到了確立。
平等原則
梭倫制定的法制體系中，不遵守法則的貴族和平民都要受到相應(yīng)的處罰，在法制面前，人人平等。這樣的法制思想削弱了貴族的特殊權(quán)益，也更有利于平民維護自己的權(quán)益。
以人為中心
從梭倫頒布“解負令”可以看出，梭倫卸下了平民的人身重擔(dān)。并且公民陪審法庭的建立，使得民眾有了向陪審法庭申訴的權(quán)利，此舉維護了司法公正，也保證了公民的合法權(quán)益。
文學(xué)作品
梭倫存留的詩作，除了《城邦訴歌》之外，只剩下四十篇詩歌輯語，其中訴歌的數(shù)量居多。訴歌是一種講究韻律，能夠讓詩人依韻填詞的詩體，內(nèi)容多為詩人的議論和經(jīng)驗之談，與詩人所處的時代和城邦緊密相連。
在麥加拉奪取了薩拉米斯島之后，梭倫在雅典集市念到：“讓我們奔赴薩拉米，為島嶼而戰(zhàn)；洗去那可愛的島嶼身上不該有的恥辱。”梭倫的《城邦訴歌》是了解梭倫思想的關(guān)鍵。《城邦訴歌》也被稱為“ 歐諾米亞 ” （Eunomia)。Eunomia意為“好禮法”，也就是用 “ 好禮法 ” （eunomia)一詞作為整首詩的詩眼。 “ 好禮法讓萬事協(xié)調(diào)有序 ” （行32）。 “ 有序 ” （artia) —詞還出現(xiàn)在《城邦訴歌》最后一行詩中，用以總結(jié) “ 好禮法 ”的成效：“人世間一切有序與明智皆源于此” 。
后世紀(jì)念
由于梭倫的改革具有重要意義和深遠影響，后世有較多紀(jì)念梭倫的場館或是雕像。位于希臘雅典的亞克羅波利斯博物館（Acropolis Museum）展示了梭倫的銅像。為了紀(jì)念梭倫對法律制度的重要貢獻，美國聯(lián)邦最高法院門前有三座雕像：孔子，摩西和梭倫。位于希臘雅典的梭倫廣場（Solon Square），也是為了紀(jì)念梭倫而命名的。
參考資料 >
Ztiger1980.屹立于美國最高法院之上，與孔子、摩西并列，民權(quán)的代表——梭倫.個人圖書館.2023-07-20