色諾芬（Xenophon，約公元前430年—公元前354年），古希臘奴隸主階級(jí)思想家、歷史學(xué)家、軍人，出生于雅典一個(gè)富有的奴隸主家庭，是哲學(xué)家蘇格拉底的弟子。
色諾芬擁護(hù)斯巴達(dá)奴隸主貴族統(tǒng)治，反對(duì)雅典奴隸主民主政治。公元前401年，色諾芬參加了波斯國(guó)王的兄弟小居魯士向他的哥哥爭(zhēng)奪王位的出征。此后他留在小亞細(xì)亞半島，在斯巴達(dá)軍隊(duì)服役。公元前396年，他受到斯巴達(dá)國(guó)王器重，卻被雅典發(fā)布驅(qū)逐令。公元前371年，色諾芬遷到中立的科林斯。公元前369年，雅典與斯巴達(dá)結(jié)盟，取消了對(duì)色諾芬的驅(qū)逐令，從此他來(lái)往于雅典與科林斯之間，最后死于雅典或科林斯。
色諾芬大約在40歲之后從事著述活動(dòng)，他的著述內(nèi)容涉及歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等。其中主要的有《希臘史》《長(zhǎng)征記》《居魯士的教育》《斯巴達(dá)政體論》《回憶蘇格拉底》《經(jīng)濟(jì)論》《雅典的收入》《論稅收》等。
生平簡(jiǎn)介
色諾芬（Ξενοφ?ν，前440年左右－前355年），古希臘歷史學(xué)家、思想家。他的著作16世紀(jì)就被譯成多種歐洲文字。直到近代，他仍然具有崇高的聲望。他客觀地記錄自己的經(jīng)歷，表述個(gè)人對(duì)時(shí)人時(shí)事的的看法，從這個(gè)意義上講，他是有史以來(lái)第一個(gè)新聞?dòng)浾摺Ｋ墓P流暢，具有明快優(yōu)美的風(fēng)格。出生于雅典阿提卡一個(gè)富有的奴隸主家庭。在雅典與斯巴達(dá)的大戰(zhàn)時(shí)期(431～404BC)長(zhǎng)大成人。曾在雅典騎兵部隊(duì)中服役。后來(lái)，與當(dāng)時(shí)許多富家子弟一樣，投拜到了蘇格拉底的門(mén)下。這些子弟大多不滿(mǎn)于極端民主政治，同情曾在西元前411和前404年一度執(zhí)政的右派人士。前401年雅典重新建立民主政治。色諾芬選擇了漂泊海外的生活。前399年蘇格拉底被處死后，更加深了他對(duì)極端民主政治的憎惡。
他一生的重大經(jīng)歷是在波斯王子小居魯士的希臘雇傭兵團(tuán)中服役。前401年，波斯帝國(guó)西部小亞細(xì)亞半島的長(zhǎng)官小居魯士在希臘招募雇傭軍，約三十多歲的色諾芬應(yīng)募。當(dāng)時(shí)招募的這支軍隊(duì)大約一萬(wàn)余人。此后這支軍隊(duì)在不知情的情況下，被小居魯士帶領(lǐng)向波斯帝國(guó)腹地前進(jìn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)塔爾索時(shí)，士兵們才得知了小居魯士的陰謀——推翻波斯國(guó)王，自立為王。希臘雇傭軍一方面沒(méi)有退路，另一方面收到小居魯士的許多許諾，繼續(xù)前進(jìn)至巴比倫附近。但是小居魯士在庫(kù)那克薩戰(zhàn)役中身亡，由此這支希臘雇傭軍陷入波斯帝國(guó)腹地。而后來(lái)軍隊(duì)的首領(lǐng)克里巧斯又被波斯總督提薩費(fèi)尼斯誘捕而殺害，色諾芬被推舉出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這軍隊(duì)。他率領(lǐng)這批遠(yuǎn)離故國(guó)約1,500公里(1,000哩)的希臘人在庫(kù)爾德斯坦(Kurdistan)和亞美尼亞陌生的土地上沖殺。前400年初回到黑海之濱的希臘城市特拉彼祖斯(今特拉布宗)。這次的光輝業(yè)績(jī)成為他的名著《長(zhǎng)征記》的素材。此后，他在保加利亞和小亞細(xì)亞服役。在小亞細(xì)亞半島時(shí)結(jié)識(shí)了他畢生推崇備至的斯巴達(dá)國(guó)王阿格西勞斯二世。色諾芬曾參加阿格西勞斯所指揮的打敗希臘聯(lián)軍的科羅尼亞(Coronea)戰(zhàn)役。戰(zhàn)役結(jié)束后，他陪同阿格西勞斯前往德?tīng)栰常蜓诺涫?kù)中的阿波羅神奉獻(xiàn)祭禮。大約就在這前后，他被雅典人判處流放。
從此，色諾芬與斯巴達(dá)結(jié)下了不解之緣。阿格西勞斯賜給他房屋和地產(chǎn)。他的婚姻也幸福美滿(mǎn)。他有錢(qián)也有閑，經(jīng)常出去打獵，并建造一座供奉狩獵女神阿爾忒彌斯(Artemis)的神殿。約前365年，雅典和斯巴達(dá)攜手反對(duì)底比斯，因而解除了對(duì)色諾芬的放逐令。色諾芬返回故鄉(xiāng)，但依舊對(duì)民主政治不滿(mǎn)。前355年寫(xiě)作《財(cái)源論》(Ways and Means),向各城邦鼓吹和平政策。在他的著作中，最富有他個(gè)人色彩的是《長(zhǎng)征記》。這部歷史敘事生動(dòng)而細(xì)致，但有故作玄虛、牽強(qiáng)造作的地方。由於一生過(guò)著戎馬生涯，也寫(xiě)成兩部著作，一是《馬術(shù)》(On Horsemanship),介紹職業(yè)騎手從事狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的全部知識(shí)；一是《騎兵隊(duì)長(zhǎng)的職務(wù)》(Cavalry Officer),其中最生動(dòng)的是講述自己在雅典當(dāng)騎兵時(shí)的種種遭遇的章節(jié)。
由于對(duì)蘇格拉底的崇拜和對(duì)詭辯哲學(xué)家的憎惡，他寫(xiě)過(guò)一部著作《回憶蘇格拉底》〔Memorabilia〕為蘇格拉底申辯。色諾芬對(duì)蘇格拉底的看法與同代人柏拉圖的看法迥然不同。色諾芬在《居魯士的教育》(Cyropaedia)一書(shū)中，通過(guò)敘述居魯士所受的理想教育來(lái)說(shuō)明他對(duì)於培養(yǎng)政治人才的見(jiàn)解。這是他在思想方面最有獨(dú)到見(jiàn)解和風(fēng)格新穎的作品。由於對(duì)修斯提底斯的景仰，色諾芬為修斯提底斯未完成的著作增寫(xiě)續(xù)篇。但他所寫(xiě)前411～前403年的歷史東拼西湊，缺乏分析，根本無(wú)法與修斯提底斯的著作相提并論。色諾芬晚年居住在雅典，后死在阿提卡。
思想觀點(diǎn)
色諾芬知道物品有使用和交換兩種功用。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的要求，確定財(cái)富是具有使用價(jià)值的東西。他所規(guī)定的奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，是更有效地剝削奴隸，以增加由奴隸剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的收入。
色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)問(wèn)題。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，是希臘自由民的最好的職業(yè)。農(nóng)業(yè)繁榮，百業(yè)興旺；土地荒蕪，則百業(yè)凋零。農(nóng)業(yè)是奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但他對(duì)手工業(yè)抱著鄙視的態(tài)度。
色諾芬從使用價(jià)值角度考察了社會(huì)分工問(wèn)題，他認(rèn)為一個(gè)人不可能精通一切技藝，所以勞動(dòng)分工是必要的。社會(huì)分工能使產(chǎn)品制作更加精美，更加提高產(chǎn)品的質(zhì)量。
色諾芬依據(jù)市場(chǎng)上出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)，了解到商品價(jià)格的波動(dòng)依存于供給和需求的變化，也意識(shí)到由供求變動(dòng)而產(chǎn)生的價(jià)格變動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)的分配，但他不可能對(duì)這些問(wèn)題作出科學(xué)的解釋。
色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財(cái)富的積累手段，他描繪人們對(duì)白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲(chǔ)藏白銀是因?yàn)榘足y可以隨時(shí)購(gòu)買(mǎi)到有用的物品。卡爾·馬克思曾指出色諾芬把貨幣在其作為貨幣和貯藏貨幣的特殊形式規(guī)定性上作了論述。色諾芬也注意到商業(yè)問(wèn)題。在他看來(lái)，商業(yè)之所以必要，是因?yàn)樗谷藗儷@得具有使用價(jià)值的東西。他對(duì)商品貨幣問(wèn)題的論述立足在維護(hù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。
主要著作
⑴《希臘史》(Hellenica)
色諾芬是抱著續(xù)補(bǔ)修昔底德(Thucydides)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》("The History of the Peloponnesian War")的目的開(kāi)始寫(xiě)作歷史學(xué)著作的。這部《希臘史》所敘的史事始于公元前411年，而且恰好從修昔底德斷筆的句子開(kāi)始銜接，止于公元前362年的曼提尼亞戰(zhàn)役。由于色諾芬本人就是一位活躍于當(dāng)時(shí)的政治家，對(duì)那個(gè)時(shí)期希臘各邦的各種事務(wù)比較熟悉，有許多甚至是親身所經(jīng)歷的，因此該書(shū)所記載的史實(shí)比較可靠，為后人研究公元前5世紀(jì)末和公元前4世紀(jì)上半葉的希臘歷史提供了極其重要的文獻(xiàn)資料。在這部書(shū)中，我們可以看到底比斯和斯巴達(dá)爭(zhēng)霸的經(jīng)過(guò)、以及希臘各邦在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中互相削弱的情形。
這部《希臘史》的前后體例不太一致。在第1卷中，色諾芬嚴(yán)格地按照修昔底德的編年順序敘述史事、一直寫(xiě)到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，文筆也顯得有些拘謹(jǐn)。從第2卷開(kāi)始，他的敘述開(kāi)始生動(dòng)起來(lái)，涉及的內(nèi)容也顯得豐富多彩。另外，色諾芬在書(shū)中也采用了記載演說(shuō)辭的方法，試圖通過(guò)歷史人物自己的語(yǔ)言和行為來(lái)顯示其性格。由于他與當(dāng)時(shí)的許多風(fēng)云人物都有交往，因此該書(shū)中的許多篇章帶有回憶錄的性質(zhì)，留下了許多珍貴的第一手資料。
總的說(shuō)來(lái)，色諾芬無(wú)論在治學(xué)態(tài)度上、還是在取得的成就上，都難以與修昔底德和希羅多德相比。他對(duì)歷史事件及其因果關(guān)系缺乏深入細(xì)致的研究，也缺乏修昔底德那種科學(xué)的批判態(tài)度和求實(shí)精神。他相信神讖、夢(mèng)兆和預(yù)言，相信人世間萬(wàn)事萬(wàn)物都受著神意的干預(yù)。同時(shí)，該書(shū)還明顯地反映出色諾芬袒護(hù)斯巴達(dá)的傾向，從而開(kāi)辟了西方歷史學(xué)中的一種不良風(fēng)氣──為親者頌、為尊者諱，以個(gè)人的政治好惡來(lái)選擇史料和評(píng)判史實(shí)。這種風(fēng)氣的出現(xiàn)，是與公元前5世紀(jì)晚期希臘政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域中虛假粉飾之風(fēng)的興起相適應(yīng)的，可以說(shuō)是虛夸之風(fēng)在史學(xué)領(lǐng)域里的表現(xiàn)。后來(lái)，這種風(fēng)氣隨著古希臘城邦危機(jī)的不斷加深而繼續(xù)發(fā)展。希臘化時(shí)代出現(xiàn)的專(zhuān)為君王歌功頌德的御用史學(xué)，實(shí)際上就是這種“半歷史的”或“非歷史的”治史傾向的極端表現(xiàn)形式。
⑵《萬(wàn)人遠(yuǎn)征記》(Anabasis)
另外，此書(shū)還是一部不可多得的古代軍事教科書(shū)，向后人提供了古代希臘人的用兵之道及其實(shí)際戰(zhàn)例，對(duì)后來(lái)的希臘兵法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且一直延續(xù)到現(xiàn)在。據(jù)說(shuō)北馬其頓的亞力山大在同波斯帝國(guó)軍隊(duì)決戰(zhàn)時(shí)，就曾利用過(guò)此書(shū)。
這部《長(zhǎng)征記》既為色諾芬贏得了軍事家的英名，也為他贏得了文人的盛譽(yù)。他以逼真的手法描述自己的親身經(jīng)歷和感受，使之產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的戲劇性感染力，從而成為古希臘文的范文之一。
⑶《斯巴達(dá)政體論》
"憲法 of Sparta"(又名《拉西第夢(mèng)的政制》"Constitution of Lacedaemon")
這是一部政治制度史著作。色諾芬假裝在書(shū)中把斯巴達(dá)的政治制度理想化，備加贊賞；實(shí)際上不著聲色地抨擊了斯巴達(dá)的制度，認(rèn)為斯巴達(dá)的制度欠缺本質(zhì)的節(jié)制，實(shí)際上沒(méi)有正確地處理欲望、虔敬等問(wèn)題，并且否定了斯巴達(dá)的美德。該著作是按羞斂原則（rule of bashfulness）進(jìn)行教誨的典范。
⑷《居魯士的教育》(Cyropadia)
色諾芬最出色、最博大精深的政治哲學(xué)著作。這看似是一部類(lèi)似于“烏托邦”式的政治著作，也有人說(shuō)它是一部“哲學(xué)小說(shuō)”：看起來(lái)色諾芬通過(guò)敘述居魯士的性格、品德和生平事跡，提出了他自己理想中的培養(yǎng)政治家的方式，同時(shí)也闡發(fā)了他自己的濟(jì)世方略。但實(shí)際上，色諾芬是巧妙地采取了隱微的筆法，通過(guò)對(duì)居魯士的反諷深刻地闡發(fā)了自己的政治理想。《居魯士的教育》中的亞細(xì)亞可以被看作一個(gè)作者精心構(gòu)造的政治社會(huì)。此出的主要內(nèi)容包括：如何處理政治社會(huì)的各類(lèi)人，如何實(shí)現(xiàn)王政，節(jié)制與正義的關(guān)聯(lián)，習(xí)俗在王政中的位置，政治社會(huì)中“神”的安置，友愛(ài)的實(shí)質(zhì)以及友愛(ài)對(duì)政治社會(huì)的意義、王政與愛(ài)欲之關(guān)系等重要政治哲學(xué)主題。
⑸《回憶蘇格拉底》(Memorabilia)
這是色諾芬為其師蘇格拉底寫(xiě)的一部回憶錄。他在書(shū)中對(duì)蘇格拉底的學(xué)問(wèn)、道德和石破天驚的口才做了相當(dāng)逼真的描述。雖然他對(duì)蘇格拉底的學(xué)說(shuō)和思想的理解比較浮淺，遠(yuǎn)不及柏拉圖的同類(lèi)著作來(lái)得深刻，但是此書(shū)對(duì)研究古希臘哲學(xué)史和古希臘社會(huì)史仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
作為蘇格拉底的學(xué)生，色諾芬對(duì)老師懷有深厚的感情，除了柏拉圖，他同樣著有。色諾芬不是個(gè)哲學(xué)家，因此有人認(rèn)為他并不能真正記載的蘇格拉底思想。也有人認(rèn)為，他因?yàn)椴欢軐W(xué)，更能夠記載一個(gè)真實(shí)的蘇格拉底，這是相對(duì)于柏拉圖常常借蘇格拉底的言論而發(fā)表自己的看法而言。
⑹《阿格西勞斯傳》(Agesilaus)
這是色諾芬為了憑吊他的已故好友、斯巴達(dá)國(guó)王阿格西勞斯而寫(xiě)的一部傳記。他感激阿格西西勞斯的知遇之恩，對(duì)傳主贊賞備至。此書(shū)不僅為研究斯巴達(dá)社會(huì)史保存了不可多得的史料，而且與伊索格拉底的《艾瓦格拉斯》一起草創(chuàng)了西方歷史學(xué)編中的傳記體裁。
⑺《經(jīng)濟(jì)論》(Oeconomicus or Economics)
亦譯《家政論》和《論稅收》。這兩部著作是現(xiàn)今流傳下來(lái)的古希臘最早的經(jīng)濟(jì)專(zhuān)著，集中反映了色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想和對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主張。
《經(jīng)濟(jì)論》是一部語(yǔ)錄體的著作。其中最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，在古希臘“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞是指家政管理，色諾芬用”經(jīng)濟(jì)“一詞來(lái)概括奴隸主對(duì)生產(chǎn)對(duì)經(jīng)營(yíng)和財(cái)產(chǎn)的管理，他認(rèn)為，奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，就在于管理好自己莊園的財(cái)產(chǎn)并使之不斷增加。按照今天的學(xué)科分類(lèi)，色諾芬的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是管理學(xué)。全書(shū)共分為兩大部分。在第1部分中，色諾芬借蘇格拉底之口闡述了農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要性，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)民賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，是希臘自由民的最重要的職業(yè)；然后又討論了人們應(yīng)當(dāng)如何用最有效的方法來(lái)管理好自己的家產(chǎn)。在第二部分中，色諾芬提出：主持家務(wù)是婦女的天職，家政訓(xùn)練應(yīng)該成為女子教育中的特別項(xiàng)目。總的看來(lái)，色諾芬擁護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，反對(duì)雅典所采取的發(fā)展商業(yè)和貨幣經(jīng)濟(jì)的方針。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的要求，確定了奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，主張把奴隸主的家庭經(jīng)濟(jì)管理辟為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。
色諾芬的經(jīng)濟(jì)（管理）思想可以簡(jiǎn)單歸納如下：
1.關(guān)于財(cái)富的觀點(diǎn)。一切對(duì)其所有者有用的東西，都是財(cái)富。同時(shí)，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到財(cái)富的主觀性，認(rèn)識(shí)到作為財(cái)富的物品具有使用和交換兩種功用，具有了主觀價(jià)值論的初步思想。
2.關(guān)于重農(nóng)的見(jiàn)解。在色諾芬看來(lái)，農(nóng)業(yè)是增加財(cái)產(chǎn)、鍛煉身體、訓(xùn)練士兵的重要手段，也是各行各業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。他說(shuō)，農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)繁榮的時(shí)候，其他一切技藝也都興旺；但是在土地不得不荒廢下來(lái)的時(shí)候，無(wú)論是從事水上工作還是非水上工作的人的其他技藝也都將處于垂危的境地。從對(duì)農(nóng)業(yè)的這種重要性出發(fā)，他認(rèn)為國(guó)家對(duì)于農(nóng)業(yè)必須給予最大的重視。
3.關(guān)于商品貨幣經(jīng)濟(jì)的見(jiàn)解。色諾芬基本上就是一個(gè)奴隸主自然經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)者，因此，他對(duì)待商品貨幣經(jīng)濟(jì)的態(tài)度是矛盾的。一方面他貶低商品貨幣經(jīng)濟(jì)的意義，把農(nóng)業(yè)看得高于其它經(jīng)濟(jì)部門(mén)；另一方面，他又承認(rèn)發(fā)展商品貨幣經(jīng)濟(jì)的必要性。他還高度評(píng)價(jià)了貨幣的作用，強(qiáng)調(diào)開(kāi)采白銀的好處。
4.關(guān)于分工的觀點(diǎn)。一個(gè)人不可能精通一切技藝，因此勞動(dòng)分工是必要的。他注意到分工對(duì)提高產(chǎn)品質(zhì)量的作用。
《論稅收》是色諾芬晚年的作品。它主要討論了如何改進(jìn)雅典的稅收制度的問(wèn)題，主張要在不增加稅收的前提下維持雅典的財(cái)政平衡。我們從中可以看到一些當(dāng)時(shí)雅典的財(cái)政狀況。
色諾芬一生經(jīng)歷豐富、著述眾多。但是長(zhǎng)期以來(lái)，西方歷史學(xué)界和學(xué)術(shù)界對(duì)他在西方史學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)卻評(píng)價(jià)不高。英國(guó)史學(xué)家約翰·布瑞在他的《古希臘的歷史學(xué)家》一書(shū)中，曾這樣說(shuō)過(guò)：“色諾芬在史學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域中，都是一個(gè)淺嘗，他略有文才，寫(xiě)過(guò)多種多樣的著作。只有把那些著作加在一起，才使他在希臘文苑中占有一席之地。實(shí)際上他的才智是平庸的，不能深入地觀察到事物的本質(zhì)。如果他生活在現(xiàn)在，也許是個(gè)第一流的新聞?dòng)浾擤īā＞褪穼W(xué)方面而言，他的真正貢獻(xiàn)是寫(xiě)了一些回憶錄。”
我們認(rèn)為：盡管色諾芬在研究和理解歷史的深度上不及修昔底德和希羅多德，但是在觀察和表現(xiàn)歷史的廣度上卻有他自己的特點(diǎn)：角度新、視野寬。與此同時(shí)，公元前5世紀(jì)末至4世紀(jì)初的希臘史事，主要是靠他的記載才流傳下來(lái)的。因此，色諾芬在西方歷史學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)是不容抹殺的，也有人把他和希羅多德、修昔底德并舉，稱(chēng)他們?yōu)椤?a href="/hebeideji/7266024636689154083.html">古希臘3大史學(xué)家”。
史學(xué)特點(diǎn)
①擴(kuò)充了歷史著作的記述范圍
色諾芬博識(shí)善文，他的著作涉及到政治、哲學(xué)、軍事、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域，成為后人綜合研究古希臘社會(huì)的必讀文獻(xiàn)。
②草創(chuàng)了以人敘史的新體裁
色諾芬在《希臘史》中就非常注意集中敘述歷史人物的活動(dòng)。他的《阿格西拉于斯傳》和《居魯士的教育》等著作，更是初步形成了比較典型的傳記體體裁。后來(lái)，古希臘的歷史學(xué)家們開(kāi)始逐步把傳記作為史學(xué)著作的一種形式，認(rèn)識(shí)到敘述歷史人物事跡的重要性，最后終于達(dá)到了普魯塔克《名人傳》那樣的高峰。
③重視經(jīng)濟(jì)生活
色諾芬比當(dāng)時(shí)的任何一個(gè)史學(xué)家都要重視人們的經(jīng)濟(jì)生活以及經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)生活中的重要地位。他的2部經(jīng)濟(jì)專(zhuān)著中，最早使用了“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞匯，第一次比較系統(tǒng)地闡述了奴隸主M理論，詳細(xì)地記述了古希臘城邦的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，為后人研究和了解古希臘的社會(huì)歷史提供了方便。卡爾·馬克思在《資本論》的第1卷中，為了說(shuō)明古希臘的社會(huì)分工情況，就大量地引用過(guò)色諾芬的著作。
參考資料 >
色諾芬.中國(guó)大百科全書(shū).2024-01-06