《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是古希臘史學(xué)家修昔底德創(chuàng)作的歷史著作，全書講述了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是由斯巴達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒同盟和雅典領(lǐng)導(dǎo)的德里安同盟之間進(jìn)行的。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從前431年一直持續(xù)到前404年，幾乎涉及了當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘世界。
《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的整個(gè)結(jié)構(gòu)合理緊湊，文字簡(jiǎn)潔流暢，富有哲理和感染力，顯示了作者的史才和文化素養(yǎng)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
全書按編年體記事，共8卷。作為戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，修昔底德詳細(xì)地記錄了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)事件，并分析了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和背景。
全書被后世學(xué)者分為8卷，嚴(yán)格按時(shí)間順序展開史事，各卷之間保持著必然的聯(lián)系。第一卷開頭有一個(gè)序言，闡明作者的寫作動(dòng)機(jī)、方法，接著勾勒了戰(zhàn)前希臘歷史的輪廓，追溯了雅典人與拉棲代夢(mèng)人之間矛盾的發(fā)展過程。第二、三、四卷至第五卷第24節(jié)，記載戰(zhàn)爭(zhēng)的前10年（所謂“阿奇達(dá)姆斯戰(zhàn)爭(zhēng)”），即自戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至“尼基阿斯和約”的簽訂。第五卷第25~116節(jié)敘述“尼基阿斯和約”的簽訂至西西里遠(yuǎn)征，即所謂“和平”時(shí)期的史事。第六、七兩卷敘述西西里遠(yuǎn)征始末；第八卷敘述戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段，即狄凱里亞戰(zhàn)爭(zhēng)和伊奧尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)。按修昔底德自己的計(jì)劃，他的歷史著作將一直寫到公元前404年雅典長(zhǎng)城被拆毀和比雷埃夫斯港被占領(lǐng)為止。但是他的著作只寫到公元前411年冬天，就突然中斷了，最后一句話也是不完整的，說明他的著作尚未完成。
創(chuàng)作背景
歷史背景
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從前431年一直持續(xù)到前404年，期間雙方曾幾度停戰(zhàn)，最終斯巴達(dá)獲得勝利。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了雅典的古典時(shí)代，也結(jié)束了希臘的民主時(shí)代，強(qiáng)烈地改變了希臘的國(guó)家。幾乎所有希臘的城邦參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其戰(zhàn)場(chǎng)幾乎涉及了當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘世界。在現(xiàn)代研究中也有人稱這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為“古代世界大戰(zhàn)”，可以說這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)影響了整個(gè)人類社會(huì)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不但對(duì)古希臘建筑而且對(duì)歷史學(xué)本身有重要的意義，其本身也是第一次被科學(xué)地、歷史學(xué)地記錄下來的史實(shí)。
時(shí)代背景
在修昔底德生活的那個(gè)時(shí)代古希臘出現(xiàn)了埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯悲劇、歐里庇得斯等一系列悲劇作家，他們的作品在“公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)期間，不僅在雅典，而且還涌現(xiàn)于整個(gè)希臘世界的各個(gè)城邦的劇院中”，同時(shí)還出現(xiàn)了詭辯派（又稱“智者派”）哲學(xué)，以及“希波克拉底”希波格拉底所代表的“實(shí)驗(yàn)的”“科學(xué)”精神，這些人的著作和精神都對(duì)修昔底德產(chǎn)生了極大的影響。由于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)這一歷史事件其本身從一開始就極具悲劇色彩，這就使得修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書的寫作必然將充滿了悲劇色彩，但同時(shí)又由于此時(shí)希臘悲劇及其寫作極大的影響了當(dāng)時(shí)的整個(gè)希臘，當(dāng)然此時(shí)的修昔底德也不例外。
修昔底德生活的時(shí)代，是他的祖國(guó)雅典盛極而衰的時(shí)代。波希戰(zhàn)爭(zhēng)以后，尤其是公元前5世紀(jì)60年代中期以后，雅典利用其強(qiáng)大的海上勢(shì)力控制了東地中海地區(qū)交通要道和戰(zhàn)略要地，把原提洛同盟諸邦逐步降至附屬國(guó)的地位，雅典與原同盟者的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化，形成古代世界歷史上第一個(gè)大規(guī)模海上霸國(guó)——雅典帝國(guó)。從此，雅典國(guó)家的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，它已由阿提卡半島的蕞爾小邦一躍成為地跨歐亞、囊括愛琴海的泱泱大國(guó)，煥然一新的雅典城成了東地中海地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、海陸交通和文化中心，成了“希臘的學(xué)校”。雅典人對(duì)包括奴隸在內(nèi)的原提洛同盟諸邦人民的壓迫和剝削，是伯里克利雅典政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、兵源充足的最根本的原因。在這樣的環(huán)境下長(zhǎng)大成人的修昔底德，作為統(tǒng)治階級(jí)上層的一員，作為雅典對(duì)外侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)實(shí)在在的受益者，對(duì)此自然有著深刻的體會(huì)。在思想文化領(lǐng)域，希臘樸素的唯物論哲學(xué)家和自然科學(xué)家們不懈的探索，人本主義思潮的流行，如德漠克利特的“原子論”，希波克拉底的醫(yī)學(xué)成就，普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，希羅多德的歷史研究成果，以及演說術(shù)、詭辯術(shù)開始盛行，悲劇、喜劇頻頻上演。這一切，都不能不給修昔底德的世界觀、歷史觀和治學(xué)方法以深刻的影響。雅典民主政治為人才薈萃、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴提供了良好的社會(huì)環(huán)境。修昔底德的歷史學(xué)成就達(dá)到了希臘古典史學(xué)的頂峰。
創(chuàng)作歷程
從公元前431年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)起，到公元前424年他任將軍止這7年間，修昔底德大概一直居住在雅典。他自己說，這時(shí)他已經(jīng)開始搜集有關(guān)材料，以撰寫這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。他明確指出，公元前430年雅典瘟疫肆虐之時(shí)，他自己也染上此病，而當(dāng)時(shí)這種病在希臘其他地方似乎很少流行。他又說到，他的著作中所援引的演說詞，有些是他親自聽到的，尤其是伯里克利的演說，他一定是多次聽到過的。這也只有住在雅典才有可能。其間，他也有可能住在色雷斯經(jīng)營(yíng)他的金礦。公元前424年，他當(dāng)選為雅典十將軍之一。此前，他可能參加過一些戰(zhàn)役，否則不會(huì)陡然取得這樣高的地位的。這年冬天，斯巴達(dá)名將伯拉西達(dá)統(tǒng)率中國(guó)遠(yuǎn)征軍，在色雷斯人的協(xié)助下，向雅典人在色雷斯地區(qū)的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)安菲波里斯發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。此時(shí)修昔底德正駐扎在塔索斯。安菲波里斯守將克利斯向他求援，他迅即率7艘戰(zhàn)艦馳援。然而，當(dāng)他趕到時(shí)，守將已降，安菲波里斯已落入敵手。顯然，安菲波里斯的失陷，責(zé)任不在修昔底德。可是，在雅典，有人誣陷修氏，說他有通敵之嫌，雅典民眾因此議決把他放逐。在此后蒙冤受辱的20年里，他充分利用閑暇時(shí)間，在希臘世界，特別是在那些敵對(duì)國(guó)家廣泛游歷，收集到多方面的史料。其間他一定經(jīng)常前往伯羅奔尼撒各地以及西西里王國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察，尤其注意考察那些發(fā)生過重大戰(zhàn)役的地方。雅典和阿爾哥斯、曼丁尼亞以及愛利斯所簽訂條約的內(nèi)容，可能就是他親自從奧林匹亞的石柱上抄錄下來的銘文，因?yàn)樗闹髦杏涊d與考古發(fā)掘出來的銘文內(nèi)容基本相同。關(guān)于曼丁尼亞戰(zhàn)役的史料，則完全是從伯羅奔尼撒方面得來的。他肯定去過西西里，否則在描述西西里的戰(zhàn)事時(shí)，他對(duì)于西西里的地形不會(huì)如此熟悉；關(guān)于雅典人在西西里慘敗的情況，他是從雅典的俘虜口中得來的。
修昔底德在流亡20年后重返雅典，并且知道公元前404年雅典和比雷埃夫斯的長(zhǎng)城被拆毀一事。他對(duì)公元前396年以后的事情全未提及，但提到死于公元前399年馬其頓王國(guó)國(guó)王的改革，因此，大約在公元前400到前396年之間，他未能按計(jì)劃完成其著作而猝然死去。修昔底德的記錄到前411年冬中止。修昔底德之后，色諾芬在他的《希臘史》中延續(xù)了修昔底德的工作，記錄了前411年后的事件。
作品鑒賞
作品主題
修昔底德在《戰(zhàn)爭(zhēng)史》中從人性的角度分析事件，探討人性的深度和廣度，對(duì)人性的復(fù)雜性結(jié)合道德的表現(xiàn)，試圖建立人性正義的現(xiàn)實(shí)框架。在歷史語境和事件當(dāng)中追問人性對(duì)正義的把握與理解，讓讀者與后來者關(guān)照人性本質(zhì)的深刻性。在那里，事件和事件中的人都回到人性的層面上，人性中所包含的一切因素指導(dǎo)人的行為并牽涉結(jié)果。雅典人對(duì)城邦正義的追求圍繞在“安全、利益、榮譽(yù)”三個(gè)方面上，這三個(gè)方面貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)之中，為雅典人的行為一方面作辯護(hù)，一方面作注解。修昔底德認(rèn)為，人性提供了解釋的依據(jù)。因?yàn)椤叭诵钥偸侨诵缘摹保诵园凶匀粚傩缘姆矫妫缈謶郑运剑舶猩鐣?huì)屬性方面，如嗜利，炫耀。在他看來，人性雖然復(fù)雜，但如果不訴求“向善”，任由人性而人性，則必將導(dǎo)致“惡”的結(jié)果，引起道德的敗壞。在全書中并沒有明確說明人性是什么而是藉以事件和人物的言行來暗示；也沒有明確定義正義是什么。除了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治事件本身的敘述外，置身事外，隱藏在事件的背后，通過沒有言說的文字表明了他鮮明的態(tài)度。
因此，修昔底德認(rèn)為人性的不變性可以知道指導(dǎo)對(duì)相似事情的處理，同時(shí)在處理的過程中需要把握好人性中三個(gè)訴求的關(guān)系。這既是現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)鍵，也是歷史事件的本質(zhì)。他用冷峻的言辭來表達(dá)歷史的現(xiàn)實(shí)與殘酷，并達(dá)到自己的目的，這也是古典時(shí)代大師的氣質(zhì)。而他的悲涼除了他對(duì)雅典的失敗的痛苦之外，更多的是對(duì)一種神圣莊嚴(yán)與正義之物的虔敬感。修昔底德從來確信高貴正義之物對(duì)于低賤卑鄙之物的內(nèi)在優(yōu)越性。尤其是這些美好之物在一種敗壞的背景之下更顯得悲涼，戰(zhàn)爭(zhēng)以及其中的暴行的原因是永恒人性的產(chǎn)物，不是經(jīng)過抽象的思考，而是從重大事件中，從政治中看出人性的悲涼，他通過把美好之物與殘酷、嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)放在一起，突出雅典人最美好的一面，這是一個(gè)上升，從而到達(dá)和柏拉圖相似的地方。
在現(xiàn)實(shí)的政治中，對(duì)安全、利益和榮譽(yù)三者之間的關(guān)系處理，修昔底德給出了比較明確的方法。任何城邦首要關(guān)心的應(yīng)該是生存問題，因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境中，任何國(guó)家都是處在被動(dòng)的位置上謀求自身的安全的。只在有安全無虞的情況下才一有可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化。如果放棄安全，很難保證在競(jìng)爭(zhēng)的城邦世界生存下來，城邦的一切將會(huì)化為烏有，米洛斯的例子很好的論釋了這一點(diǎn)。對(duì)于城邦來說，國(guó)際行動(dòng)的首要原則是利益，尼可羅·馬基亞維利認(rèn)為最大程度的攫取利益是城邦的職責(zé)。由于利益不是單一的指向財(cái)富，所以城邦尤其是強(qiáng)邦在獲取利益時(shí)考慮的因素就比較多，有時(shí)看似違背了利益原則，但實(shí)質(zhì)上是長(zhǎng)遠(yuǎn)和周全的謀劃。而無論如何，對(duì)利益的獲取是人性中貪欲的表現(xiàn)，是人積極主動(dòng)行動(dòng)的結(jié)果，因而在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們看到眾多主動(dòng)追求利益的事件。榮譽(yù)是在古希臘人看來是德性的表現(xiàn)，是為多數(shù)公民和城邦謀求福利的大公無私品質(zhì)。這樣的榮譽(yù)體現(xiàn)為一種秩序以維護(hù)城邦世界的積極發(fā)展，并引導(dǎo)公民向善，抵制道德上的腐化和墮落。
修昔底德在《戰(zhàn)爭(zhēng)史》中關(guān)注的另個(gè)重點(diǎn)就是正義。正義不能只是城邦行動(dòng)的借口而任意踐踏和破壞。修昔底德認(rèn)為人性是可以理性對(duì)待正義的，這樣的理性對(duì)待不僅是在維護(hù)正義所建立起來的秩序，也是在保證正義的秩序?qū)θ诵缘年P(guān)懷。這是一場(chǎng)波及到整個(gè)希臘世界和周邊地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一場(chǎng)曠日持久的、破壞力空前的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是一場(chǎng)改變個(gè)人和城邦命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這更是一場(chǎng)沒有強(qiáng)者沒有勝者的戰(zhàn)爭(zhēng)。從廣泛的角度討論，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)如同“春秋無義戰(zhàn)”，但是各方秉持的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)的，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的許多“人為”的與“非人為”的災(zāi)難事件，在每一方固守的正義下，沖突不可避免的發(fā)生了。
藝術(shù)特色
在修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書的寫作中，可以看到作者應(yīng)用敘述性的歷史寫作加上大量的演說詞的這一歷史寫作的獨(dú)創(chuàng)性就是受到了古希臘悲劇寫作構(gòu)思的影響。早在20世紀(jì)初，孔福德就曾指出，盡管修昔底德有意排除虛構(gòu)性，但是他在無意之間還是用希臘戲劇的形式將自己的歷史記載表現(xiàn)了出來。在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書中的演說辭中可以看到悲劇作品當(dāng)中歌隊(duì)合唱的影子，及《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書里的演說詞既可以對(duì)人或物進(jìn)行評(píng)論，如伯里克利在陣亡將士演對(duì)雅典人和城邦的評(píng)論到“我們雅典人自己決定我們的政策，或者把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻摚灰驗(yàn)槲覀冋J(rèn)為一言論和行為間是沒有矛盾的；最壞的是沒有適當(dāng)?shù)挠懻撈浜蠊兔笆袆?dòng)。這一點(diǎn)是我們和其他人民不同的地方。我們能夠冒險(xiǎn)；同時(shí)又能夠?qū)τ诿半U(xiǎn)，事先深思熟慮。”修昔底德的演說辭又能成為修昔底德作為自己觀點(diǎn)的闡述者，例如他通過伯里克利之口闡述自己的觀點(diǎn)道“在我們的私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家事務(wù)中，我們遵守法律。正是因?yàn)檫@種法律深深得使我們心悅誠(chéng)服。”可以說《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》里的演說辭就是修昔底德寫作中有意而為的“插曲”比比皆是。因此在形式上明顯可以看到修昔底德的寫作受到了古希臘悲劇的影響。
在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書中可以看到隨著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、發(fā)生和發(fā)展修昔底德運(yùn)用巧妙的構(gòu)思，按照偶然和必然的結(jié)合原則組織情節(jié)，盡其所能的描述戰(zhàn)爭(zhēng)中的多方力量并細(xì)致合理地?cái)⑹雒恳粋€(gè)事件，如修昔底德敘述伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的必然原因是說道：“使戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的真正原因是雅典勢(shì)力的增長(zhǎng)和因而引起斯巴達(dá)的恐懼。”雅典的勢(shì)力達(dá)到頂點(diǎn)，人人能夠很清楚地看見了；同時(shí)，雅典人開始侵略斯巴達(dá)的盟國(guó)了。在這時(shí)候，斯巴達(dá)人感覺到這種形勢(shì)不能再容忍下去了，所以決定發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖以全力進(jìn)攻，如果可能的話，他們想消滅雅典的勢(shì)力。”修昔底德的寫作說理性較強(qiáng)，重視話語的修辭效果，而悲劇雄渾壯麗的語言和也無不影響著修昔底德，特別是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書中的演說詞。
修昔底德擅長(zhǎng)對(duì)人物的復(fù)雜性進(jìn)行刻畫，如他筆下的阿爾及比阿德斯多面性格復(fù)雜的的統(tǒng)一體。正如修昔底德在對(duì)阿爾及比阿德斯的描述是他的天性，“其中向善和向惡的兩種強(qiáng)烈傾向同時(shí)并存。因而他要進(jìn)行種種重大的改革。實(shí)際上已使城邦大體走向安全之路時(shí)，阿爾及比阿德斯的狂熱野心又把它從這條正道上推開，重新投入戰(zhàn)禍之中。”同時(shí)，修昔底德也善于對(duì)人物的性格進(jìn)行刻畫，他往往通過《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書里面的大量演說詞來去刻畫他書中人物的性格特點(diǎn)，但是修昔底德又不會(huì)以犧牲自己的寫作技巧和特點(diǎn)去刻畫他筆下的演說者，他往往會(huì)通過每個(gè)演說者所表現(xiàn)的表現(xiàn)的態(tài)度和推理風(fēng)格去刻畫他們的性格特點(diǎn)。
修昔底德在解釋歷史事件時(shí)，并不簡(jiǎn)單地歸結(jié)到某一種偶然的因素上，而是努力探索更為深刻的原因以及歷史事件之間的因果關(guān)系。同時(shí)修昔底德還能從經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與軍事之間的關(guān)系來探索歷史事件的原因。
作品影響
修昔底德是第一位將心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)或術(shù)語引入歷史的寫作中的史學(xué)家。這樣不但擴(kuò)大了歷史的寫作范圍，同時(shí)也豐富了歷史學(xué)的內(nèi)涵，使得對(duì)于《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》這本書的閱讀不僅僅停留在軍事或政治方面，也可以從人性、人物性格和城邦性格這些心理學(xué)的角度加以品讀、思考。這是修昔底德的又一大貢獻(xiàn)。
修昔底德所著之《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和縝密的史學(xué)方法，記載翔實(shí)，可稱為信史。修昔底德把當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)家們那種追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到歷史研究中去，為后世的歷史編學(xué)樹立了光輝的典范，這是他最偉大的貢獻(xiàn)。
《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》體現(xiàn)了修昔底德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和縝密的史學(xué)方法，他把當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)家那種追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到歷史研究中，為后世的歷史編纂學(xué)樹立了光輝的典范。此外，修昔底德這種以年代為主線的歷史敘事體的編撰體例，以及注重軍事和政治的撰史傳統(tǒng)，對(duì)后世歐美歷史學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
作品評(píng)價(jià)
歷史學(xué)家郭圣銘：修昔底德“認(rèn)為人總是人，古往今來‘人性’總是不變的，因此歷史也總是重演的。這就導(dǎo)致了歷史循環(huán)論，是錯(cuò)誤的。”
施特勞斯主編的《政治哲學(xué)史》：修昔底德雖較少直抒議論，也幾乎不談普遍的東西，但是用對(duì)事件、過程的敘述本身呈現(xiàn)對(duì)于國(guó)家、政治、人民、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)等等人類事務(wù)的普遍和永恒的真理，所以，他是“不動(dòng)聲色的教育家”；而“這部著作的最為顯著的教益就在于使我們清醒地估計(jì)到，只要人類繼續(xù)存在，人的天性一有機(jī)會(huì)就會(huì)一次次地戰(zhàn)勝正義和法律的脆弱約束。”
作品爭(zhēng)議
古代和近代有些作家們懷疑第八卷不是修昔底德的作品。有人說，這是他的女兒的作品。但是這不像是女作家的文筆；如果他的女兒能夠?qū)懗鲞@種作品來的話，她應(yīng)當(dāng)不會(huì)隱藏她自己的名字，并且她也不可能只寫過這一卷書，應(yīng)當(dāng)還寫了其它著作。但是她沒有其它作品留傳下來。有人說，這是色諾芬的作品。但是色諾芬的文筆平淡，而修昔底德的文筆豪放。
作者簡(jiǎn)介
修昔底德（約公元前460-前400/前396年），出身于雅典富有的顯貴之家，自幼接受良好的教育，據(jù)傳曾師從哲學(xué)家阿那克薩格拉斯和修辭學(xué)家安提豐，而立之年已具有深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和卓越的史才。當(dāng)時(shí)正是雅典文化上的全盛時(shí)期，伯里克利的政治演說，愛斯契留士、幼里比德、蘇福克利等人的戲劇，希羅多德的歷史著作，詭辯學(xué)派的哲學(xué)，對(duì)他都有很大影響。
外部鏈接
參考資料 >