阿奴律陀（梵語(yǔ)：Anawrahta，巴利語(yǔ)：Anuruddha，1015年－1078年），緬甸蒲甘王國(guó)的創(chuàng)建者（1044年－1078年在位）。與莽應(yīng)龍（Bayinnaung，1551－1581年在位）、雍籍牙（Alaungpaya，1752－1760年在位），被稱(chēng)為緬甸“三大民族英雄”或“三大帝”。又由于其對(duì)佛教的大力護(hù)持而被尊稱(chēng)為“緬甸的阿育王”。阿奴律陀是宮錯(cuò)姜漂（一作混修恭驃）之子，即位后，首先統(tǒng)一群雄割據(jù)的局面，先后征服了南部的打端、西部若開(kāi)族的阿拉干王國(guó)，并與北方的大理國(guó)維持和平均勢(shì)，為蒲甘王國(guó)奠定了二百四十三年（1044－1287年）的基業(yè)。當(dāng)時(shí)王朝的領(lǐng)域，北起八莫，南濱大海，東部統(tǒng)領(lǐng)撣族諸部，西臨北阿拉干，為緬甸最早統(tǒng)一的王國(guó)。
人物生平
登上王位
阿奴律陀是蒲甘王國(guó)君主宮錯(cuò)姜漂（一作混修恭驃）之子。當(dāng)時(shí)蒲甘王國(guó)的王位落入一個(gè)叫良吳蘇羅漢的農(nóng)夫手中，出身原王族的宮錯(cuò)姜漂在1001年奪回王位，并搶奪良吳蘇羅漢的三個(gè)王后為妻。其中的南宮和中宮王后已懷上了良吳蘇羅漢的兒子，分別是后來(lái)的國(guó)王基梭和叟格德，他們成為宮錯(cuò)姜漂的養(yǎng)子；而北宮王后則與宮錯(cuò)姜漂生了阿奴律陀。1021年，基梭和叟格德兄弟發(fā)動(dòng)政變，廢黜了宮錯(cuò)姜漂，迫使其出家為僧，其后這兩兄弟相繼即位為王。
阿奴律陀是其義兄叟格德手下的臣子，而其母北宮王后則侍奉廢王宮錯(cuò)姜漂。一日叟格德對(duì)阿奴律陀說(shuō)：“弟悉子輩，哥乃母輩。”阿奴律陀不解，將此話(huà)告知其父宮錯(cuò)姜漂，宮錯(cuò)姜漂指出叟格德欲霸占阿奴律陀之母為自己的王后，阿奴律陀大怒，遂與其父共謀推翻叟格德。其后叟格德果然立了阿奴律陀之母為王后，阿奴律陀則進(jìn)攻叟格德，在與叟格德單挑于蒲甘城時(shí)用父親留下的寶矛刺死了叟格德，這是1044年的事。
阿奴律陀奪位以后，請(qǐng)求父親宮錯(cuò)姜漂還俗復(fù)位，但被宮錯(cuò)姜漂謝絕，并傳位于阿奴律陀。于是阿奴律陀受命登基為新任蒲甘國(guó)王，尊宮錯(cuò)姜漂為僧王，4年后宮錯(cuò)姜漂駕崩。
南征北戰(zhàn)
1044年阿奴律陀即位之時(shí)，緬甸還不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，緬族的蒲甘王國(guó)只是當(dāng)今緬甸地域眾多國(guó)家中的一個(gè)。驃國(guó)在9世紀(jì)中期已經(jīng)瓦解，但在緬甸中部和北部廣大地區(qū)，一些強(qiáng)大的驃族部落仍在活動(dòng)；上緬甸的廣大地區(qū)，由各撣族部落首領(lǐng)統(tǒng)治；西部阿拉干仍是若開(kāi)族的獨(dú)立的國(guó)家；而南部沿海地區(qū)，是歷史悠久、文化發(fā)達(dá)的孟族國(guó)家，其中最主要的是直通王國(guó)。
但是，在阿奴律陀登上王位之前，蒲甘王國(guó)已經(jīng)歷了近200年的發(fā)展，為阿奴律陀發(fā)動(dòng)的統(tǒng)一緬甸的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備了有利的條件。蒲甘王國(guó)立國(guó)于欽敦江與伊洛瓦底江匯合處以東的廣大地區(qū)，這一地區(qū)土地肥沃，物產(chǎn)豐富，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“大澤之鄉(xiāng)”。皎克西地區(qū)在公元11世紀(jì)之前已成為糧倉(cāng)。從蒲甘時(shí)期的碑銘看，蒲甘附近地區(qū)當(dāng)時(shí)已種植水稻、高粱、豆類(lèi)、冬瓜、茄子、胡椒、葡萄、甘蔗、檳榔等61種農(nóng)作物，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展水平。蒲甘王國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為阿奴律陀發(fā)動(dòng)統(tǒng)一緬甸的戰(zhàn)爭(zhēng)打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。緬人又嫻于騎術(shù)，阿奴律陀首次大規(guī)模地運(yùn)用了戰(zhàn)象，騎兵成為蒲甘軍隊(duì)的組成部分。蒲甘的軍隊(duì)后來(lái)在緬甸縱橫馳騁，南征西伐，騎兵起了重要作用。同時(shí)阿奴律陀治軍極嚴(yán)，誰(shuí)稍微有違他的命令就被處以死刑。他利用新建立的強(qiáng)大軍隊(duì)，實(shí)現(xiàn)了蒲甘王國(guó)的穩(wěn)定和統(tǒng)一。
經(jīng)過(guò)10多年的經(jīng)營(yíng)，蒲甘的國(guó)力已相當(dāng)強(qiáng)大，于是阿奴律陀先于1057年揮師南下，討伐孟人國(guó)家直通。他進(jìn)攻直通的理由是因?yàn)樗胂蛑蓖ㄇ笕∪兀蓖▏?guó)王摩奴哈卻出言不遜，甚至罵蒲甘為蠻夷，于是阿奴律陀親率水陸兩軍問(wèn)罪直通。在強(qiáng)敵壓境的情況下，摩奴哈沒(méi)有反擊的力量，只好緊關(guān)城門(mén)，堅(jiān)守不出。蒲甘軍隊(duì)猛攻不下，就改變戰(zhàn)略，斷其糧草。3個(gè)月后，城內(nèi)斷糧，秩序大亂，蒲甘軍乘機(jī)攻入，孟人國(guó)王摩奴哈俯首投降，直通王國(guó)從此并入蒲甘版圖。其后阿奴律陀縱兵焚掠直通城，將其夷為平地，并虜獲直通王族、各種匠人和技師以及大量僧侶、學(xué)者到蒲甘，并如愿以?xún)數(shù)孬@得了三藏。隨后勃固等孟人國(guó)家也歸附了蒲甘。南方的征服使蒲甘王國(guó)得到了出海通道，而阿奴律陀把在直通得到的許多南傳佛教的經(jīng)典和珍寶、及眾多僧侶帶回蒲甘，則對(duì)緬人文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
阿奴律陀征服南方孟人地區(qū)后，又向西面擴(kuò)大領(lǐng)土，率軍翻越阿拉干山脈，征服了阿拉干北部。在東北方向，阿奴律陀把他的統(tǒng)治擴(kuò)大到與今撣邦地區(qū)交接地帶，在杰沙、太公、曼德勒、八莫等地建筑了43處要塞。他還征服了湄南河流域的泰人地域，并擊敗真臘，其影響力甚至擴(kuò)展至斯里蘭卡和爪哇。至此，阿奴律陀成功完成了緬甸歷史上的第一次統(tǒng)一。
據(jù)緬甸史書(shū)記載，阿奴律陀還曾到過(guò)大理國(guó)（緬甸史書(shū)記錄為妙香國(guó)）。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)大理有一顆佛牙，阿奴律陀率水陸兩軍進(jìn)入大理，但大理皇帝拒之于城門(mén)外，不肯給佛牙，阿奴律陀施以巧計(jì)，使大理皇帝同意交出佛牙并予以款待，怎奈佛牙始終滯留于天際，不肯降落在阿奴律陀的寶盤(pán)中，于是阿奴律陀只帶了一個(gè)碧玉佛像回國(guó)。在歸途中，接受緬甸北部撣族各土司的朝覲，娶木邦土司之女蘇蒙拉（一作修牟羅），提高了自己在撣族中的威望。
離開(kāi)人世
阿奴律陀雖然信奉佛教，但為維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治，采取了比較殘暴的手段。阿奴律陀的嚴(yán)酷無(wú)情不是專(zhuān)門(mén)用來(lái)對(duì)任何一個(gè)民族集團(tuán)的，他對(duì)他的一切臣民都是如此，因?yàn)樗械浇⑵鹨粋€(gè)新的國(guó)家需要嚴(yán)厲的措施。他從不接受“神王”崇拜，甚至對(duì)人民崇拜多神也表示不耐煩。人們傳說(shuō)他曾用魔槍的一頭痛打諸神，阿奴律陀犧牲了他的名望，才實(shí)現(xiàn)了他獨(dú)尊佛教目的。他的臣民對(duì)他又敬又怕，但是并不熱愛(ài)他。他對(duì)手下也多有猜忌，在從大理回國(guó)途中以莫須有的罪名處死了兩員大將瑞品基、瑞品艾兄弟，此事引起眾人不滿(mǎn)。阿奴律陀為平息眾怒，追封瑞品基、瑞品艾兄弟為神。
而阿奴律陀與其子江喜陀的關(guān)系更加微妙。先是阿奴律陀從印度吠舍里國(guó)迎娶般薩格羅亞尼公主為王后，生下了江喜陀。但有大臣進(jìn)讒言說(shuō)該公主不是吠舍厘國(guó)王的親生女兒，阿奴律陀聞之大怒，把公主遷到北部勃馬地方，當(dāng)時(shí)公主還懷著江喜陀，此時(shí)發(fā)生大地震，阿奴律陀詢(xún)問(wèn)占星師，占星師告訴他國(guó)北有一胎兒將來(lái)做王，于是阿奴律陀下令殺光北方孕婦，殺了7000人，但江喜陀之母幸免于難。后來(lái)占星師告訴阿奴律陀說(shuō)該胎兒沒(méi)有被除掉，阿奴律陀又殺了6000個(gè)嬰兒，但江喜陀也沒(méi)有被殺；再后來(lái)占星師又告訴阿奴律陀說(shuō)該胎兒已到牧童般年齡，阿奴律陀又殺了5000個(gè)牧童般年齡的兒童。但江喜陀都逃脫了，后來(lái)占星師告訴阿奴律陀江喜陀并非奪取他王位的人，而是隔代繼承之人，阿奴律陀后悔誤殺那么多人，于是令江喜陀回到自己身邊并加以重用，成為阿奴律陀南征北戰(zhàn)的四員神騎驍將之一。后來(lái)炯國(guó)侵犯蒲甘屬?lài)?guó)勃固，阿奴律陀派江喜陀等4員神騎驍將帶兵40萬(wàn)前往征討，取勝后勃固國(guó)王將愛(ài)女瑪尼山達(dá)公主獻(xiàn)給阿奴律陀，在護(hù)送公主到蒲甘途中，江喜陀與公主有染，阿奴律陀聞后大怒，欲將其處死，但江喜陀又一次逃走。逼走江喜陀使阿奴律陀更加不得人心。
1078年，阿奴律陀在打獵途中遭野牛襲擊而死，一說(shuō)是他的敵人伏擊并將其殺死。死后其子蘇盧（一作修羅）即位，不久后蒲甘即在孟人的反抗下分崩離析，江喜陀登上王位，恢復(fù)了蒲甘的統(tǒng)一。
為政舉措
信仰佛教
在阿奴律陀即位之前，蒲甘王國(guó)歷代君王均信奉阿利教（一個(gè)萬(wàn)物有靈與大乘佛教混合的教派）。這個(gè)教派教規(guī)松弛，并有干涉王室和僧人享有“初夜權(quán)”等惡習(xí)，阿利教是一種密教，要求弟子與男女師傅過(guò)一段時(shí)間性生活才結(jié)婚，也食肉酗酒，民眾對(duì)其敢怒不敢言。阿奴律陀對(duì)這種墮落專(zhuān)橫的宗教非常不滿(mǎn)，欲加以整飭。就在此時(shí)，下緬甸孟人直通王國(guó)的僧侶阿羅漢因不滿(mǎn)國(guó)內(nèi)印度教盛行而來(lái)到蒲甘，他那苦行禁欲的圣潔的品德，與阿利教僧侶的貪飲好食、驕橫放縱形成了鮮明的對(duì)照，因此，他在短時(shí)期內(nèi)就說(shuō)服了阿奴律陀皈依南傳佛教。阿奴律陀封阿羅漢為國(guó)師，并派遣使臣前往直通取經(jīng)，孟人國(guó)王摩奴哈不但不給佛典，還侮辱了派去的使臣。阿奴律陀大怒，于1057年發(fā)動(dòng)了征服直通的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)3個(gè)月的苦戰(zhàn)，終于攻破直通，俘虜了摩奴哈王，繳獲三藏經(jīng)30部，俘獲僧俗學(xué)者和各種工匠3萬(wàn)余人，用32頭白象馱回戰(zhàn)利品至蒲甘。阿奴律陀還處死了阿利教僧侶的頭目，并將30名阿利僧和6萬(wàn)門(mén)徒發(fā)配去做刀槍手或象糞清掃工等苦力，阿羅漢及其信徒也將上座部佛教傳播至緬甸各地，奠定了上座部佛教作為緬人的宗教信仰地位。
阿奴律陀開(kāi)啟了蒲甘統(tǒng)治者廣建佛塔的先河，以興建在蒲甘的瑞喜宮佛塔最著名。塔內(nèi)珍藏從斯里蘭卡迎來(lái)的佛牙和圣物，這個(gè)工程十分浩大，甚至直至他逝世時(shí)尚未竣工。當(dāng)時(shí)南傳佛教的重鎮(zhèn)——錫蘭的佛教日益衰落，阿奴律陀于1071年應(yīng)錫蘭王之請(qǐng)，派遣高僧多人攜經(jīng)典至錫蘭講經(jīng)弘法，反哺錫蘭佛教。阿奴律陀大力宣揚(yáng)上座部佛教，以此作為安定和凝聚民心、維護(hù)和穩(wěn)定統(tǒng)治的重要國(guó)策。在此后的243年間，歷代蒲甘國(guó)王都執(zhí)行這個(gè)國(guó)策，效仿阿奴律陀護(hù)佛弘法，并相信廣建寺塔將功德無(wú)量。
發(fā)展農(nóng)業(yè)
據(jù)緬甸史書(shū)記載，阿奴律陀刺死其義兄叟格德后，整整6個(gè)月不得安睡。是時(shí)，帝釋天托夢(mèng)：“大王欲消弭所犯殺兄之罪，可廣建佛塔、佛窟、寺院與佛亭。此外可鑿井掘池，開(kāi)溝挖渠，筑堤疏河，辟田墾地，以此為你兄做功德。”因此阿奴律陀在位時(shí)的國(guó)策，除了弘揚(yáng)佛教以外，還鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展水利灌溉事業(yè)。史載“（阿奴律陀）王在全緬各地，因地制宜地興修堤、堰、渠、塘。王到南部的壘敦后，登達(dá)良山，環(huán)視四周，見(jiàn)格育山泉水下瀉。阿奴律陀認(rèn)為：‘如層層設(shè)堰筑壩，引水灌田，將在佛教長(zhǎng)存之五千年中為眾生造福。’遂用7200萬(wàn)士卒在班揚(yáng)河附近筑金達(dá)、鄂乃丁、彪比亞、古彌四堰”。阿奴律陀對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，促使蒲甘的生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，為其強(qiáng)盛與統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
創(chuàng)制文字
阿奴律陀在位時(shí)，仿照孟文和驃文創(chuàng)制了緬文，最早的緬文碑銘雷謝德碑就出現(xiàn)于他在位時(shí)的1058年，他還把在直通虜獲的30部孟文三藏經(jīng)翻譯為緬文。但是由于緬文草創(chuàng)，在阿奴律陀時(shí)期尚未完善，故當(dāng)時(shí)仍主要流行巴利語(yǔ)、孟文等文字，到蒲甘王國(guó)后期，緬文才全面流行。
完成統(tǒng)一
阿奴律陀先后征服了下緬甸孟人的直通王國(guó)、阿拉干北部，使上緬甸的撣邦各土司紛紛歸附稱(chēng)臣，實(shí)現(xiàn)了緬甸的首次統(tǒng)一。他使蒲甘王朝的版圖遼闊，領(lǐng)有原驃國(guó)的故土上緬甸、孟人之國(guó)的下緬甸和北阿拉干，并將其勢(shì)力擴(kuò)展到昭披耶河流域和馬來(lái)半島的廣大地區(qū)。阿奴律陀在統(tǒng)一過(guò)程中所倚仗的是江喜陀、鄂推友、鄂隆賴(lài)和良吳畢四員“神騎驍將”。
家族關(guān)系
??父親：宮錯(cuò)姜漂
??母親：北宮王后
??妻子：愛(ài)嘎瑪黑蒂
??——般薩格勒亞尼
??——蘇蒙拉
??——瑪尼山達(dá)
??兒子：蘇盧（愛(ài)嘎瑪黑蒂所生）
??——江喜陀（般薩格勒亞尼所生）
人物影響
阿奴律陀作為緬人小國(guó)蒲甘的君王，完成了緬甸全境的統(tǒng)一，為緬族的發(fā)展和緬甸國(guó)家的形成起到了關(guān)鍵性的作用，因此他被緬甸人視為“第一個(gè)統(tǒng)一的緬甸王國(guó)的創(chuàng)始人，也是緬甸的第一個(gè)皇帝” ? ，與東吁王朝的莽應(yīng)龍、貢榜王朝的雍籍牙并列為“緬甸三大民族英雄”。同時(shí)，他革除舊有的阿利教，大力弘揚(yáng)上座部佛教，奠定了上座部佛教作在緬甸國(guó)教的地位，亦被稱(chēng)為“緬甸的阿育王”，對(duì)緬甸歷史與文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
后世評(píng)價(jià)
《琉璃宮史》評(píng)價(jià)阿奴律陀說(shuō)：“阿奴律陀王具有很大榮耀、力量與權(quán)勢(shì)。……他在位33年，國(guó)運(yùn)昌盛，佛教弘達(dá)。不僅國(guó)王榮華富貴，且造福子孫后代、黎民百姓。”英國(guó)學(xué)者哈威評(píng)價(jià)阿奴律陀為“脫離酋長(zhǎng)時(shí)代而成為緬甸第一君主，其歷史亦已脫離傳說(shuō)而有事跡可稽，許多文物制度皆由其開(kāi)創(chuàng)……緬史所刊之肖像，雖模糊因襲，特不失為一偉大之人物。在彼一生，創(chuàng)始真正之宗教，而將一部落擴(kuò)展，縱猶不能稱(chēng)為王國(guó)，但對(duì)于今日緬甸之大部分土地，有主宰之權(quán)，當(dāng)無(wú)可疑。其疆界在伊（洛瓦底）江流域，北起蠻莫，以達(dá)于海，河邊兩旁鄰近諸撣族均在治下，而北阿臘干與北頓遜地，蓋亦在其版圖之內(nèi)焉。”現(xiàn)代緬甸人認(rèn)為阿奴律陀是“用軍事和文化的力量，第一次統(tǒng)一了緬甸，并用一切力量把這個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家奠定了鞏固基礎(chǔ)”的圣君，緬甸第一艘巡邏艦就用阿奴律陀的名字來(lái)命名。
參考資料 >
從東南亞出發(fā)|緬甸歷史上的族群政治.澎湃新聞.2023-11-18
看世界〡一座佛塔 一種日出——在蒲甘聽(tīng)見(jiàn)最美日出（中英文）.今日頭條.2023-11-18
從東南亞出發(fā)｜緬甸歷史上的族群政治.今日頭條.2023-11-18