《大唐三藏圣教序》是由李世民撰寫的一篇序文，永徽四年（653）立，凡二石，均在陜西西安慈恩寺大雁塔下。前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良書，21行，行42字；后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文，褚遂良書，20行，行40字，文右行。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》。后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。該碑文立于唐咸亨三年（672年），碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分，厚0.28米，共30行，行字數不等。《大唐三藏圣教序》是一篇重要的佛教文獻，被譽為"佛教經典之首"。它介紹了佛教的基本教義和歷史，闡述了佛教的價值和意義，對于研究佛教文化和歷史具有重要意義。
作者簡介
王羲之（公元303～361年），字逸少。歷官江州刺史、右軍將軍、會稽內史。有“王羲之”之稱。
王羲之書法，初學衛鑠，后渡江北游名山，先后見到李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠、蔡邕等書跡，遂改本師，草書師張芝，真書法鐘繇，得個中奧妙，然后增損古法，一變漢魏質樸書風，創造出妍美流便的今體，于真、行、草三體有極高的成就。先有蕭衍評其書云：“羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”再有李世民云：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霞露結，狀若斷而還連，鳳龍蟠，勢如斜而反正，玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心摹手追，此人而已，其余區區之類，何足論哉。”由于帝王的喜愛提倡，又有群臣的附和，更因為其“志氣和平，不激不厲而風規自遠”的道媚勁麗的書風，確為后世所欽仰，千百年來被尊為“王羲之”，被書法界奉為圭，自在情理之中。
作品簡介
此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書，三十行，行八十三至八十八字不等。額刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序記，較雁塔褚遂良正書本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經。懷仁集王羲之書，歷五年乃成。
《圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹慎從事，終能各盡其勢，完好地再現了王羲之的藝術特征，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。此碑于宋以后中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉處瑩絲可見。
王羲之筆法精絕，筆勢遒勁，字里行間流露出“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致，確是后世學書者難以達到的境界。我們臨習此帖，先應在反復讀帖的過程中去領悟王字的法度，落筆之際，則應錘煉用筆工夫，在骨力上要能夠體味其“峻骨”“峻整”，特別要細參唐摹本《蘭亭》，一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉，其點畫出入之跡要合乎筆勢，由用筆而生字形，也就是說，從用筆的意態取勢，著眼于點畫、部首以及結構部件占領的空間位置，逐個將字臨像、臨熟，逐漸寫出王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風神來。同時，必須明白，王羲之之所以能成功，一方面是他對書法技法的把握、運用已精熟到了“盡善盡美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在揮運之際從未宥于法度，或者說在追求書法天趣的過程中，其技法從未受到法度的束縛。這對于一般的學書者來說，頗有啟迪意義。因此，我們在刻苦鉆研、學習王字技法之際，能凝神靜氣、放松心態是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之間的“度”，也是我們在學習過程中，須視自身情況加以解決的。
其次，“若斷還連，如斜反正”，靈動變化的篇章構成，也是王羲之書法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布勢已作了很大的調節，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢連貫不夠，行氣不足。對此，我們可多多注意上下筆勢的連貫，并參考如《蘭亭序》《喪亂帖》《快雪時晴帖》等王字法帖，從中感悟、體味王書謀篇布局的要妙，就自然能窺得王字的真諦，進而把握王字整體風格。
原文
蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以，窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。
然而，天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知，像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下；大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知，蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是，微言廣被，拯含類于三途；遺訓遐宣，導群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正于焉紛糾。所以，空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎[jù]能方其朗潤。故以，智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲，分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲后學。是以，翹心凈土，往游西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達；周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風；鹿苑鷲[jiù]峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾[zé]妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋[qiè]之文，波濤于口海。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈云于西極，注法雨于東垂；圣教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業墜，善以緣升；升墜之端，惟人所托。譬夫，桂生高嶺，云露方得泫其華；蓮出淥[lù]波，飛塵不能污其葉，非蓮性自潔而桂質本貞，良由，所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀，茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
朕，才謝珪[guī]璋。言慚博達；至于內典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐，穢翰墨于金簡；標瓦礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊；循躬省慮。彌益厚顏，善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏圣記。
夫！顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知，圣慈所被。業無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦[jiǎn]。開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以，名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉雙輪于鹿苑；排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下
上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽[rèn]而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。
遂使，阿耨[nòu]達水，通神甸之八川；靈鷲山，接嵩華之翠嶺。竊以，性德凝寂，麋歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂，重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。
于是，百川異流，同會于海，萬區分義，總成乎實。豈與湯武校其優劣！堯舜比其圣德者哉！
有玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠[tiáo]之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖[yán]，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載；備通釋典，利物為心。
以貞觀十九年二月六日奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨！所謂，法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。
伏見御制眾經論序，照古騰今。理，含金石之聲；文，抱風云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。
治素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀覽；所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述；撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠臻，深以為愧。
貞觀廿二年八月三日。
譯文
聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。
況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？
佛教興起于西天竺，東漢始在中原傳布。于是關于佛祖分形分跡，當常現常涅磐成佛，金身光照三千世界。普度眾生，脫離四八相苦難等經論遺訓，在東土弘揚，受到眾多僧俗景仰遵循，使眾生免遭三途之劫，而達到生功德之十地。然而正宗佛教義理高深，難以理解，加之不正確的經書雜摻其中，真偽邪正糾葛在一起，空宗、有宗兩派教旨，不同風習之人，或說此是彼非；大乘、小乘兩個教義，在辯論是非曲直中，時而此興彼衰，眾說紛紜莫衷一是。
有個叫唐僧的法師，是法門的領袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學者從此開始不再混淆真偽。因此他向往凈土，就到西域去求學。他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴寒酷暑的季節里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實現。他游遍了西域各國，歷時一十七年。他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。他經雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深奧的學問。對于“一乘”“五律”的佛學教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。
于是唐僧從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在唐朝的國土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。
我才學品德遠不能比圭璋玉質，有愧拙文不能圓滿表達衷情，至于佛學經義尤缺知聞，昨作序文很拙劣，唯恐污穢經典，又如置瓦礫于珠璣經典上。承蒙大師錯愛，來書褒贊。撫躬自省，慚愧交并。勞師等遠臻，深以為愧。我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝。
宣揚佛教圣業，非聰慧者不能廣其經典；崇闡微言大義，非品識兼優者，不能申明宗旨。真如圣教是諸經論的本源，其內容博大宏遠，教旨玄奧幽深，空有之論闡發精微，生滅要旨，體識精深。詞章華茂法理恢弘，探求者難以究其源；經文淺顯，義理深邃，研習者不能測其際。由是可知，慈悲的佛法廣布，行善業必得善果，行惡者必斷佛緣。舉綱開佛法之網，弘揚六度彼岸之教義，拯救三界眾生于泥沼烈火之中，開啟佛教經論神秘殿堂之門。于是圣教之名望，不翼而飛遍天下，經文義理永值眾生心田之中。佛道慈悲、幸福、歡樂萬古常在，虔誠信佛，感應惠施，雖經千災萬劫也能成正果。早晨的鐘聲，黃昏的誦經，交響回蕩于靈鷲山麓，佛祖智慧之光，佛法神力流布，法輪常轉于圣地鹿苑。金身佛祖頭上高懸七華寶蓋，與飛翔的彩云一起流動；莊野春林圣地，佛祖說法如雨如云，又如天花亂墜。
皇帝陛下，上蒼賜福于他，垂裳拱手而治理天下，德政布行萬邦百姓，使節群臣恭謹朝見天子。皇帝的恩澤，施與衰翁老，遍布昆蟲動物，從而迎來貝葉真經置之金匱石室。遂使西天竺的阿耨達水與神州的黃河、長江相通，耆者崛山與嵩、岳、華山相連。我想佛法本性凝靜幽寂，事佛者如不定禪修心焉能得道，佛經義理玄妙深奧，必須誠信感悟，方能修成正果。圣教經典的智慧之光，能遍照茫茫昏暗塵世，佛法如雨，潤澤萬物，拯救眾生于火宅之中。于是不同源流的百川，總匯于法海，各地諸多教派，終統一于圣教經義。皇帝的豐功偉德，天下共仰，又何必與湯、武校其優劣，與堯、舜比其圣德呢？
玄奘法師自幼天資靈秀，氣質善美，潔身自好，從不與浮華塵世同流。為使唐土諸經典，能去偽續真，補缺除訛，達到文質并茂，他立志往西天竺求經問道，遠涉恒河，頻登雪嶺，巡游大小邦國，置身幽巖，禪居寺院，瞻仰釋迦超塵出世的勝跡，禮拜佛祖講經說法的圣地迦維，到處尋訪搜羅貝葉真經，歷時十七年，終于獲得期望的釋典，更得珍貴的舍利珠，滿載回歸大唐都城長安。貞觀十九年二月六日，精通梵文經典的玄奘法師，奉李世民皇帝之命在弘福寺翻譯佛經。這些浩瀚經典，能為眾生凈洗六塵，往極樂彼岸，能使昏暗的塵世，永遠明亮。如果不是長久深結佛緣，又怎能迎來六百五十七部真經，宣揚大義要旨呢；真所謂法相的光輝，同日月星辰一樣，永放光明。
治素無才學，又無聰敏的稟性，尤其諸多佛經未曾觀覽，所寫序論粗拙繁雜。今忽見法師來書，對我褒揚稱贊，自感慚恐交加，煩勞三藏法師等遠道送來，真是有愧有愧。
拓本圖冊
清崇恩珍藏墨皇本，幾乎每頁都有題跋。帖后還有30頁崇恩題跋和何紹基題跋4頁，足見崇恩對這本《圣教序》的珍愛。該藏本現藏天津博物館，保留了原拓本的風貌。
翻開懷仁和尚《集王羲之圣教序》（墨皇本），從第二頁開始，拓本一側寫著許多密密麻麻的跋語。這是誰寫的？內容是什么？
經查，作者是崇恩。崇恩供職于愛新覺羅·旻寧、咸豐年間，先后任山東巡撫、內閣學士等，為道、咸朝重臣。他官至二品，政治上無多建樹，對書法文物卻極有興趣。工書法，收藏舊拓碑帖極富。是清代中晚期著名的書法家、收藏家、鑒賞家。在崇恩的藏品中，最為得意的是懷仁《集王羲之圣教序》宋拓本，他有七種之多。崇恩對“墨皇本”最為珍愛，摩挲多年，題跋累累。他在任山東巡撫時，坐事免，授駐藏幫辦大臣。赴西藏自治區任職時，隨身攜帶此冊，途徑山西省、陜西省、四川省，接待他的官員紛紛借觀這本宋拓摹本。他把沿途所見所聞，也記錄在帖后的題跋中。
崇恩在《圣教序》（墨皇本）上所寫的跋語，不但對“墨皇本”給予高度評價，而且對這本宋拓墨寶的特點也有精確評價，對我們初學者認識和把握《圣教序》“墨皇本”會有所幫助。那么，崇恩的跋語到底都寫了些什么呢？
第一，對《圣教序》（墨皇本）給以高度評價。跋語開篇第一句話就是：天下法書名碑第一，吾家宋拓墨寶第一。意思在天下書法名碑中，懷仁《集王羲之圣教序》碑為第一；《圣教序》歷代摹本眾多，我所具有的宋拓本“墨皇本”為第一。懷仁《集王羲之圣教序》碑，可以說是筆筆神似、字字形肖，幾無二致，為歷代書法家所重視，都認為王羲之的真跡多賴此以傳。清代楊賓謂唐朝集王書者有十八家，懷仁《圣教》為第一。《圣教序》宋拓本有多種版本，光是崇恩一人就收藏有七種之多。經其鑒別，“墨皇本”第一，“空山堂本”第二，“寶嚴本”第三。所以他對“墨皇本”最為珍愛。
第二，“墨皇本”的妙處全在腴潤。他說，越精彩中越古厚，越生動中越渾論。“墨皇本”看去不覺其肥，而他宋本更未有肥于此拓者。此其所以足寶也。他還進一步解釋到，“集書家難生動，而石刻者貴腴潤。”因為碑版槌拓既久，字畫瘦細，日形枯滯，筆意神采存者幾何？
第三，《圣教序》筆筆出于右軍，字字出于右軍，且章法井然，一似出于右軍。他批評病之者謂其“結構無別體，偏旁多假借”是因為“蓋集書不得不爾”，此語看似為懷仁曲袒，實則未識良工苦心。他反問，《圣教序》全碑有一筆一畫是自造者不，有一波一桀不類者不？后人集書于所無之字，隨手造做，全不相類。因此他認為此冊真乃“無上神品，無上至寶。”“右軍真跡只馀此碑”，圣教書法為百代楷模。
第四，臨《圣教序》須注意看其用筆之方。他提出，凡學行書當以《蘭亭序》、《圣教序》為宗，學楷書當以唐虞世南所書《孔子廟堂碑》和唐歐陽詢書《九成宮醴泉銘》為宗。《圣教序》須看其用筆之方，《醴泉銘》須看其用筆之圓。所謂方與圓，以神不以跡，在氣不在力。他推崇明人孫月峰評價：此碑點畫皆如鳥驚石墜，筆筆無不藏筋蘊鐵。鳥驚石墜，藏筋蘊鐵，正是用筆之方最好注解。比如第四頁，“佛道”二字，他評價起筆二畫有石筋，市賈以此辯真贗。
另議
集字而成的《圣教序》也不盡是羲之所書。
按封建禮教，古人極重視避先人諱，其祖“王正”，“王曠”，“王恂”，如避“正”字，將“正月”寫為“初月”等。
《圣教序》雖說為羲之所書，但有“正”，“曠”等字，所以。這些字斷然不是王羲之寫的。
參考資料 >
大唐三藏圣教序.豆瓣讀書.2023-12-19