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鮮卑族（The Xianbei）鮮卑族是中國古代的一個北方部族。與烏桓同為東胡部落。

公元前3世紀末，匈奴破東胡后，鮮卑部族遷保遼東塞外大鮮卑山，因以山名為號。另一支則保大鮮卑山，即后之拓跋鮮卑。與烏桓同役屬于匈奴。西漢劉徹時，烏桓附漢，南徙至今老哈河流域，鮮卑亦向南遷居于今內蒙古自治區西拉木倫河一帶。其時，鮮卑人以游牧為主，兼及農業和漁獵。其社會組織處于原始社會末期的邑落公社階段，若干邑落組成部，部與邑落各有大人與小帥為首領，均由選舉產生。東漢建武二十五年（公元49年），鮮卑大人偏何歸附，同東漢合作攻打北匈奴，后占據蒙古草原。公元二世紀中期，檀石槐統一蒙古草原各部鮮卑，騷擾東漢邊境，檀石槐死后，聯盟瓦解為三部。三國時期，軻比能再次統一內蒙古地區，青龍三年（公元235年）軻比能被暗殺，聯盟再次瓦解。其后，鮮卑各部分布益廣，西域東、大漠南北、曹魏北部邊郡均有。兩晉十六國時期鮮卑族開始大規模南下，成為“五胡”之一，并在該時期建立了多個地方政權，如前燕、后燕、南燕等。特別是拓跋鮮卑，在北魏時期實現了與漢族的深度融合和統一北方的大業。然而北魏政權由于內部矛盾、政治腐敗等因素走向衰落。最終分裂為東魏和西魏，最后由隋朝統一。

鮮卑族的南下使得當今眾多民族的源頭都指向鮮卑族，由于鮮卑族于兩晉十六國時期南下，與漢族文化交融，使得歷史不乏大量鮮卑族與漢族混血的后裔。而根據歷史考究，當今的錫伯族和土族的源頭也有鮮卑族的影子。

族名詞源

物名說

持物名說的學者認為“鮮卑”即“犀毗”的異譯，亦稱“師比”，指胡人帶鉤而言。這種帶鉤出自東吁王朝，戰國時傳入趙國等。《史記·匈奴列傳·索隱》引張晏言指出：“鮮卑郭落帶，瑞獸名也，東胡好服之。”“郭落”為獸之義，“鮮卑”意為瑞祥或神，合之為瑞獸或神獸。依據這種說法，則春秋戰國時期，東胡已有鮮卑之名。

地名說

人名說

持人名說的學者認為鮮卑族稱系由其部落酋長之名轉化而來。鮮卑為滿語Sabi（意即吉祥）的譯音，原為此部落酋長，后以其名為族稱。

歷史沿革

族群起源

鮮卑族群的起源在不同文獻中有多種說法，最早出現鮮卑這個名稱是在春秋末年左丘明所著的《國語·晉語》卷八上：“昔[周]成王盟于歧陽，楚為荊蠻，與鮮卑守燎”。據《后漢書》卷九十《鮮卑傳》稱：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依大鮮卑山，故因號焉。……漢初，為冒頓單于所破，遠竄遼東塞外，與烏桓相接，未常通中原地區焉。……（劉秀）建武……二十五年（公元49年），鮮卑始通驛使”。《三國志·魏志》卷三十《鮮卑傳》斐注引王沈《魏書》亦稱：“鮮卑亦東胡之余也，別保鮮卑山，因號焉。……鮮卑自為冒頓所破，遠竄遼東塞外，不與余國爭衡，未有名通于漢，而自與烏桓相接。至光武時，南北單于更相攻伐，匈奴損耗，而鮮卑遂盛”。這些記載印證了鮮卑的族源為“東胡之支”。1980年7月，考古學家米文平發現北魏時期刻于嘎仙洞石壁的祝文，其內容與《魏書》中關于鮮卑先祖舊墟石室的記載完全吻合，為鮮卑族起源于大興安嶺北段地區提供了實物證據。

除此之外，《史記集解》引東漢服虔云：“山戎、北狄，蓋今鮮卑。”意為鮮卑族是山戎的后裔。而《史記索隱》引東漢應奉上奏劉志書云：“秦筑長城，徒役之士亡出塞外，依大鮮卑山，引以為號。”意思是指鮮卑人是秦朝筑長城是逃亡的漢人，以鮮卑山為名號從而誕生了鮮卑族。

西漢時期

公元前三世紀末，匈奴破東胡后，遷保遼東寒外鮮卑山幞，因以山名為號。另一支則保大鮮卑山，即后之拓跋鮮卑。鮮卑部族與烏桓同役屬于匈奴。西漢劉徹時，烏桓附漢，南徙至今老哈河流域，鮮卑亦向南遷居于今內蒙古自治區西拉木倫河一帶。

東漢時期

西漢時期，鮮卑未直接與漢朝交往。東漢建武十七年（公元41年）前后，鮮卑與匈奴、烏桓聯合數次侵擾漢邊。二十二年匈奴內亂，為烏桓擊破，內蒙古地區地空。二十四年，匈奴分裂為南、北兩部。二十五年，鮮卑大人偏何至遼東歸附。永平元年（公元58年）偏何攻赤山烏桓，斬其大人歆志責，于是鮮卑大人皆來附漢，受漢賞賜和封號。至章帝元和二年（公元85年），鮮卑與丁零、南匈奴及西域諸國攻圍北匈奴，迫其西遁。章和元年（公元87年）鮮卑又大破北匈奴，斬優留單于。永元元年（公元89年）至三年間（公元91年），北匈奴西遷西域，鮮卑遂據有蒙古草原之地，聲勢日盛。

公元二世紀中期，鮮卑檀石槐統一蒙古草原各部鮮卑，建庭于高柳（今陽高縣）北三百余里的彈汗山歠仇水，檀石槐實施了政治、經濟改革，任用漢人，制定法律，學習中原先進技術使得鮮卑社會得以快速發展。之后，鮮卑先后擊敗扶余國、烏孫、丁零，成為北方最為強大的民族。檀石槐將其領地為東、中、西三部，各部由大人分統其間，在這一時期，鮮卑不斷南下，騷擾東漢邊境，造成不小的威脅。劉志因此造使封檀石槐為王，欲與和親，遭到拒絕。

至靈帝光和年間（公元178年至公元183年），石槐死其子和連代立，鮮卑選舉大人制廢。和連才不及其父，西部鮮卑相繼叛去，聯盟瓦解，自云中郡以東分裂為三部：一為據有云中雁門、北地郡、代郡及太原郡部分的檀石槐后裔步度根集團；一為稱“小種鮮卑”、在高柳以東至上谷郡邊塞等地的軻比能集團：一為遼西地區、右北平、漁陽塞外，原東部大人素利、彌加為首的集團。

三國時期

三國時期魏國初年，軻比能集團由弱轉強，大批漢人歸附，漢人教其制作兵器鎧盾。軻比能集團與魏國結好，先后兼并步度根集團和東部素利、彌加集團，統一內蒙古地區，盡收匈奴故地。曹叡時（公元227年至公元239年），軻比能兩次大敗魏軍，又出兵響應諸葛亮攻魏。青龍三年（公元235年）魏幽州刺史造刺客暗殺了軻比能，鮮卑聯盟再次瓦解。其后，鮮卑各部分布益廣，從西域東、大漠南北曹魏北部邊郡均有。

兩晉時期

晉朝初年，鮮卑族形成三個主要的聚居區：一是東北地區的后期東部鮮卑，即在遼河流域的慕容部，在遼西郡的段部和在今西拉木倫河、老哈河流域的宇文部；二是從大興安嶺遷至內蒙古地區陰山山脈一帶的拓跋部鮮卑聯盟；三是遷至西北的鮮卑，主要是以乞伏部為主的隴西鮮卑，以從拓跋姓部分離出來的脫發部為主的河西鮮卑，以及從慕容姓部分出，據有青海省、甘南藏族自治州等地的吐谷渾等。慕容部首領莫護跋曾從司馬懿伐遼東公孫淵有功，曹魏拜其為率義王。至其孫慕容虎時，于晉太康十年（289）遣使降晉，居大棘城（今義縣西），并逐漸由游牧轉向農業。段部臣屆于晉，永嘉初（307），晉封其首領務勿塵為遼西公。宇文姓部首領源出于南匈奴，后為東部鮮卑大人。最初段部勢力較強，三部爭戰不已，后慕容虎注意發展農業生產，安輯流亡，由弱轉強。

東晉與十六國時期，鮮卑中的慕容氏、宇文氏、段氏、乞伏氏和拓跋姓、禿發皇后都曾強大，建立起雄踞一方的政治勢力。清河公主建立了前燕、后燕、西燕、南燕；乞伏氏建立了西秦；禿發氏建立南涼；拓跋氏則建立了代國。

慕容氏諸燕

前燕

晉咸康三年（公元337年），慕容皝始自稱燕王，史稱前燕；滅段部，遷都朝陽市（今遼寧朝陽），又東擊高句麗，滅宇文部，將勢力伸入黃河流域。永和五年（公元349年），儁繼父皝為朱棣。次年，他分兵三路伐趙，攻陷薊城后徙都于此。拿下薊城并遷都，之后又進而占領了廣寧縣、上谷郡、代郡等地，又南下冀州，擴大了領土。之后燕將慕容恪攻下中山，消滅了冉魏，占領了鄴城遺址，隨后慕容俊遷都鄴城。此時太原市由后趙的舊將張平占據，關中則有以苻堅為首領的秦國，在秦國內亂時，張平趁此出兵掠地，苻堅率兵討之，平軍大潰，并州諸鎮將率壘壁一百三十八紛紛向韓廣投降。升平五年（公元361年），平陽郡人在張平指使下全部降燕，燕王慕容暐以段剛為知府，并戍兵平陽，從此秦國和燕國就開始發生了直接的沖突。太和四三年（公元369年），晉桓溫率步騎五萬北上伐燕。燕國的軍隊分散在黃河南北諸郡，一時很難集中，因此派使者請秦國出兵，約定退敵之后燕割虎牢（關名，在河南汜水西北）以西的地方為酬。及晉兵敗退，燕王悔約，苻堅遂遣王猛等率兵伐燕，攻下洛陽市。太和五年（公元370年），苻堅又發大兵兩路攻燕，燕國不敵，慕容暐以下所屬諸州郡及各部族首領皆降秦國。前燕至此滅亡。前燕自咸康三年（公元337年）慕容孰獨立稱王始，至太和五年（公元370年）慕容暐被滅止，共三十三年。

西燕

前燕滅亡十多年之后，鮮卑貴族又建立西燕。晉太元八年（公元383年）苻堅南征失敗，引起了國內被征服的鮮卑等族首領的復國活動。慕容泓背前燕自立，不久為高益所弒。其弟慕容沖繼立，破秦符堅兵，太元十年（公元385年）即皇帝位于阿房城，改年號為更始元年，是為西燕的開始。時苻堅與慕容沖時有戰爭，勝負不一，之后慕容沖又占領了長安。由于當時鮮卑軍隊希望東歸，而慕容沖不愿東歸，沖因此被軍人所殺。此后面燕無常主，隨立隨殺，至慕容姓頜，始率鮮卑男女四十多萬口去長安而東。至慕容忠在位時，眾人始渡河至聞喜縣，筑燕熙城而居之。時朱棣（后燕）垂已稱皇帝于中山（正定縣），忠至此亦稱皇帝，故不敢東進。俄而西燕王忠又被部下所殺，后者推慕容永為大都督、河東王，稱藩于燕王垂。此時西燕最為強盛，疆域南至軟關（在今濟源市），北至新興（今山西忻州），東至太行山，西至黃河。由于慕容永永誅殺了燕王儁以及燕王垂在西燕的子孫，且燕王垂的叛臣勁敵均在走投無路時投奔西燕，太原市十八年（公元393年）燕王垂決定出兵征伐西燕，最終慕容永敗回長子（今長子縣西南）。晉陽守將聞兵敗，棄城逃走，燕王垂輕取晉陽。隨后進圍長子。西燕王永困急遣子弘求救于晉，又向魏主拓跋珪告急。晉魏的救兵尚未來到，永之部下發生內變，開城門納垂兵，垂遂斬西燕王永及公卿大將三十余人，得西燕所統八郡七萬多戶。又慕容永等自長安攜來的伎樂、圖書、珍寶很多，此時皆被燕軍所獲，置于中山。西燕遂亡。西燕從慕容沖于太元十年（公元385年）稱帝起，至慕容永于十九年（公元394年）被殺止，共十年。

后燕

太元八年（公元383年）淝水之戰后，前秦國力大為削弱，太元九年（384年）冬，前燕舊將慕容垂趁機與丁零翟斌聯合進攻洛陽市，然后引兵東下，在滎陽市自稱大將軍、大都督、燕王，改前秦建元二十年為燕元年，恢復前燕舊制，建立后燕。后燕以前秦為前朝正統，前秦冀州區牧苻定、鎮東將軍苻紹等人投降后，慕容垂下詔給予他們王侯的名號，并擬三恪，主持前秦聶氏宗祠祭祀。后燕前期實力強盛，于東晉太元十九年（394年）先后攻滅了翟魏與西燕，基本恢復了原先前燕的版圖，統治區域包括今河北省、山東省及遼寧省、山西省、河南省大部，成為十六國后期中原地區最強盛的國家。

但后燕與北魏關系不斷惡化，太元二十年（395年），兩國爆發參合陂之戰，后燕慘敗，數萬名俘虜被拓跋珪坑殺。太元二十一年（396年），后燕再次出兵北魏，回師途中慕容垂病死，其子慕容寶即位。拓跋趁機率四十萬大軍大舉進攻后燕，隆安元年（397年）10月占領中山，后燕被迫遷都至朝陽市。此后，后燕內亂不斷，慕容寶被慕容垂的舅父蘭汗殺害，蘭汗趁機發動政變，自稱大將軍、大單于、昌黎王，改元青龍，最終被慕容寶之子慕容盛聯合親信平叛，重新恢復后燕，改元建平。慕容盛生性多疑，施行嚴刑峻法，使得朝中人人自危。隆安五年（401年），前將軍、思悔侯段璣與秦興、段泰趁夜發動叛亂，在宮中擂鼓吶喊，城中大亂，慕容盛在混亂中遇刺身亡。群臣擁立慕容垂少子慕容熙為帝，改元光始。慕容熙即位后，大興土木，荒淫無道。東晉義熙三年（407年），慕容熙的妻子苻氏病死，他親自出城送葬。龍城的將領們推選北燕天王慕容云為主，拒絕慕容熙回城，慕容熙逃入龍騰苑后被殺，后燕滅亡，立國共二十四年。

南燕

隆安二年（398年），慕容德因鄴城遺址被攻，南徙滑臺，自稱燕王。三年，德出兵西征，部下以滑臺降魏。德無所歸，乃引兵而南，兗州北邊郡縣皆降。德進兵攻下廣固（今山東青州），以為首都，并于四年稱帝。義熙元年（405年），慕容德之侄超嗣德即位。超原在武威郡，值涼王呂隆降后秦，秦移其民于長安，超與其母、妻遂同至長安。慕容德稱南燕王，遣使迎之，超不告母妻，喬裝東歸，至此繼德稱帝。超母妻在長安被姚興所拘。姚興遣使至廣固責超稱藩，并求太樂諸伎，若不可，使送“吳口千人”。原來太樂諸伎是服務于歷代王朝的雅樂樂工。永嘉之亂，晉室南遷，宮廷中的樂伎遷往河西，為西涼張姓所有。苻堅平西涼，雅樂遂歸前秦。慕容沖陷長安，太樂諸伎入西燕，移至長子。西燕被滅，慕容垂得之，置于中山。北魏下中山，樂官李佛等攜帶大樂細伎奔鄴，歸慕容德，德徙之于廣固。義熙三年（407）年南燕王超以求母妻東還之故，獻太樂伎一百二十人于后秦，母妻乃歸。義熙五年，超為補置太樂伎人，遣將率騎兵南掠宿豫區（今宿遷市），得男女二千五百人，付樂坊學樂舞。晉宋武帝以此遂發兵伐南燕，次年拔廣固，斬鮮卑王公以下三千人，沒其家口萬余口為軍賞。南燕以亡。南燕的疆土，北至黃河，南至泗河，東至于海，西至巨野縣。南燕從隆安四年（400年）慕容德稱帝起，至義熙六年（410年）被劉裕所滅止，共十一年。

代國

晉朝建興三年（公元315年），司馬鄴冊封拓跋部部帥拓跋猗盧為趙代王嘉，并以代、常山二郡作為其食邑，于是拓跋猗盧“城盛樂以為北都，修故平城以為南陽郡“于灅水之陽黃瓜堆，筑新平城，晉人謂之小平城。”確立起了拓跋姓部落聯盟的政治中心。拓跋郁律繼任部帥后，“西兼烏孫故地，東吞勿吉以西，控弦上馬將有百萬。”迅速壯大了部落實力。拓跋郁律子拓跋什翼犍繼任時，拓跋部的勢力較以往有了更大的發展，加之他在廣寧烏桓成長時期接受了良好的教育，因此拓跋部建立政權的內外條件均已經具備。由是，拓跋什翼犍改其年為建國元年（公元338年），“始置百官，分掌眾職”，建立起了鮮卑民族歷史上第一個拓跋部政權代國。其時，“東自濊貊，西及破洛那，莫不款附。”部落聯盟有部眾十萬余人，疆域之廣、聲勢之大，前所未有。拓跋什翼犍率部遷都云中郡之盛樂，并在盛樂故城南八里處興建了盛樂新城（今內蒙古自治區呼和浩特市南）。自此，代國開始有了穩定的政治中心。建國二十八年（365年），匈奴鐵弗部在首領劉衛辰率領下脫離代國投靠前秦，引發了代國與前秦之間的矛盾，雙方戰事不斷升級。建國三十九年（公元376年），拓跋什翼犍被其庶長子拓跋寔君所弒，更為興盛強大的前秦乘機滅亡了代國。

南涼

鮮卑禿發部源自拓跋部，其部帥拓跋匹孤乃拓跋部部帥拓跋詰汾長子。由于拓跋姓詰汾將部帥之位傳于幼子拓跋力微，拓跋匹孤乃率領所部脫離拓跋部西遷至河西雍、涼二州之間，并采用與“拓跋”同音而字異的“脫發”為部落名，建立起了以禿發部為中心的部落聯盟，后又在此基礎上建立起了南涼政權（公元397年）。南涼建立前，氐人部帥姚萇在渭河平原攻殺苻堅、滅亡前秦，建立了后秦。前秦滅亡后，其將領呂光在武威郡建立了后涼政權（公元386年）。呂光死后，后涼陷入內亂，到后涼主呂隆時，南涼、北涼交相逼攻，后秦勢力也逐漸滲透到河隴一帶，對后涼壓力逐漸增大，最后呂隆降于后秦，后涼滅亡（公元403年）。“其地三分。李暠為西涼，建號于敦煌市。禿發烏孤為南涼，建號于樂都。沮渠蒙遜為北涼，建號于張掖市。”至此，河西地區已經成為南涼、西涼、北涼、后秦四大勢力的角逐地。在這四大勢力中，以后秦勢力為最強，因而最初的爭奪在南涼、武威郡和北涼三方展開，沮渠蒙遜首先率領北涼軍隊滅亡了西涼（公元421年），后又對南涼發動進攻。

在此期間，匈奴鐵弗部劉衛辰之子赫連勃勃建立了西夏政權（公元407年），西攻南涼，南攻后秦。后秦在東晉義熙十三年（公元417年）亡于東晉劉裕北伐，隨后赫連勃勃的大夏占有了關中等后秦故地。南涼處于北涼和大夏的夾攻下，而此時的南涼國內則是危機重重，其國主“（脫發）傉檀外有陽武之敗，內有邊、梁之亂”，在內外雙重打擊下，國力大不如前。東晉義熙十年（公元414年），同是鮮卑族建立的西秦政權利用禿發傉檀率部西掠鮮卑乙弗部之時偷襲并攻占了南涼的都城樂都，南涼太子禿發武臺與文武官員及百姓萬余戶被遷至枹罕，禿發傉檀乃降于西秦國主乞伏熾磐，南涼由是滅亡。

西秦

西秦是由鮮卑族乞伏部落聯盟建立的政權，建立之初一度受到外部的夾擊而淪為后秦的附屬國。而后，乞伏部首領乞伏干歸、乞伏熾磐父子利用后秦受到多方進攻而一蹶不振之機，再度恢復西秦政權，但西秦的外部環境依然嚴峻。東邊的西夏不僅鞏固了對渭河平原的控制，還不斷窺伺西秦邊界；南邊的吐谷渾“招集秦涼亡業之人及羌戎雜夷眾至五六百落”勢力逐漸轉強；西面的北涼在滅亡了武威郡后，對西秦也由戰略防御轉為軍事進攻。西秦雖然在此時僥幸滅亡了南涼，但國內天災人禍不斷，乞伏熾磐之子乞伏暮末繼位后，由于他“政刑酷濫，內外崩離，部民多叛”，加之此時西秦國內又發生了大范圍的自然災害，造成了“民流叛者甚眾”。最終使西秦無力維持，在與大夏交兵時敗于大夏，乞伏暮末投降被殺，西秦滅亡。

吐谷渾

吐谷渾源自鮮卑慕容部。慕容吐谷渾是遼東鮮卑慕容部帥慕容涉歸的庶長子，慕容涉歸死，幼子慕容廆繼立，慕容吐谷渾率所部西遷，至于枹罕，子孫相承，建立起了部落聯盟，其孫葉延時以祖父之名吐谷渾為姓氏和族名。至阿豺為部帥時，吐谷渾“兼并羌氐，地方數千里，號為強國”。并建立起了行國政權的吐谷渾國。吐谷渾國建立之初，曾一度為西秦的藩屬國，至譚紹光繼任吐谷渾王后，不僅擺脫了與西秦的藩屬關系，而且多次出兵攻打西秦，直接加速了西秦的衰亡。大夏勝光四年（公元431年），大夏主赫連定滅西秦后，渡黃河進攻北涼時遭吐谷渾襲擊，赫連定兵敗被俘，被吐谷渾送往北魏，大夏于此滅亡。及至隋初，吐谷渾內有夸呂“屢因喜怒廢其太子而殺之”，造成的國內政局動蕩，外受隋朝西進行動的軍事打擊而屢次戰敗，大片領地亦為隋朝所有，其國王伏允率部依附于黨項族。至“（隋煬帝）大業末，天下亂，伏允復其故地”，再度恢復了政權。至唐貞觀九年（公元635年），本已歸附唐朝的黨項族和洮州羌族部落紛紛叛逃吐谷渾，唐朝聯合突厥、遼朝發動了對吐谷渾的夾擊，吐谷渾戰敗，吐谷渾王伏允自縊而死，吐谷渾國再無反抗實力，成為唐朝屬國。李治龍朔三年（公元663 年），吐谷渾為吐蕃所滅，故地盡入于吐蕃。

南北朝時期

拓跋姓政權在發展初期遭遇了重大挫折。前秦國主苻堅將代國領土以黃河為界劃分為西、東兩部分，分別由獨孤部帥劉庫仁和鐵弗部帥劉衛辰統領。前秦政權在與東晉的淝水之戰后（公元383年）不久崩潰，原來前秦統治下的北方各族乘機獨立，拓跋什翼犍的孫子拓跋珪在賀蘭部等原拓跋部落聯盟成員的支持下收復了代國領地。公元386年，拓跋珪代王位，改稱魏王，后又改代國為魏國，即歷史上的北魏。拓跋珪通過離散部落、分土定居的方式從形式上改變了部落聯盟國家的組織形式，削弱了加盟部落對皇權的掣肘。北魏后來又經歷了幾代皇帝的不斷漢化，終于隨著拓跋宏的全面漢化改革和遷都，北魏徹底去除了部落制國家的印記，變部落聯盟國家為封建政權，實現了封建君主制的高度集權化。

但到孝文帝之孫元詡時，其母宣武靈皇后擅權亂政，造成了“上下離心，文武解體。所在亂逆，土崩魚爛”的局面，北魏由此陷入混亂。權臣爾朱榮、高歡、宇文泰等人相繼以武力控制朝政，最終導致北魏分裂為東、西魏，鮮卑化的漢人慧賢皇貴妃建立北齊，鮮卑宇文姓建立北周。當時北齊和北周都是比較強大的政權，尤其是北周還在之后統一北方。東晉十六國以及南北朝時期，雖然割據勢力繁多、征戰不斷，但是各民族實現了大融合，鮮卑族進一步被同化。尤其是北魏統一北方之戰之后，拓跋宏實行改革，促使鮮卑學習和吸收中原先進文化大力提倡鮮卑人與漢人通婚。這一系列改革不僅促進北魏制度的完善，更使得鮮卑制度和中原的固有制度相結合，進一步促使中原地區社會政治、經濟、文化的空前發展，對于后世具有很大的影響。之后隋唐兩朝便承襲了北魏均田制、北周府兵制。

隋唐時期

隋朝統一全國之后，鮮卑族建立的各割據政權被滅掉，至此，鮮卑作為一個民族實體已不復存在。以鮮卑族后裔和鮮卑化漢人為主體的關隴集團卻對隋唐兩個朝代起到了重要作用。關隴集團是一個政治統治集團亦稱關隴六鎮集團、六鎮胡漢關隴集團或武川鎮軍閥。武川鎮軍閥之名來自清代考據學史家趙翼所著的廿二史箚記卷十五，其中提到“北周隋唐皆出自武川”。陳寅恪再提出新學說，用以闡釋西魏、北周、隋、唐三代政權的特點。關隴集團是一個政治統治集團，最早源自宇文泰的八柱國，由北魏六鎮武將、代北武川鎮的鮮卑貴族和關隴地區的漢人豪右如京兆韋縝、河東柳澤、太原市郭彥、武功蘇椿、河內司馬裔、敦煌市令狐整等所組成。他們互相通婚加強紐帶，其后代并有鮮卑姓名，故鮮卑族為隋唐皇帝外族（古代母族之意）。10多個少數民族一千多萬人口融入漢族后，對中古歷史發展進程影響深巨，因而隋唐以后政治、經濟、文化出現了空前繁榮。隋唐政權繼承了北朝多元文化的基礎。楊堅長期生活在鮮卑人之中，并娶匈奴鮮卑化之獨孤皇后為妻。李世民的祖父娶貞懿皇后為妻，其父李淵則娶鮮卑紇豆陵氏（太穆皇后）為妻，自己娶鮮卑長孫氏為妻。朱熹曾說“唐源流出于夷狄”，鄭思肖也說，“唐朝為《晉·載記》涼武昭王李暠七世孫，實夷狄之裔。”唐初高祖、太宗倚重的關隴集團中人，大多為西魏、北周以來之世胄或胡漢混血世族。

后世演變

20世紀70至80年代以來，在今內蒙古地區發現了一批鮮卑早期墓葬群。其中呼倫貝爾市陳巴爾虎旗完工發現的墓群，保存著家族叢葬制，有完整的馬匹埋殉風俗。殉葬品以骨器為主，亦有手制陶器、銅器，從形制看，深受黃河流域及匈奴文化的影響。而在新巴爾虎右旗札賚諾爾發現的墓群，單人葬較普遍取代了叢葬，整體殉牲不再采用，僅以頭和蹄為象征，反映了鮮卑原始社會末期的社會狀況。

漢族

鮮卑影響中華文明

自秦漢以來，鮮卑民族在中華文明進程中扮演持久角色。十六國時期，其各部族政權蓬勃發展，如慕容氏的前、后、西、南燕，乞伏氏的西秦，禿發氏的南涼，吐谷渾氏的吐谷渾國，拓跋氏的代、北、東、西魏，宇文氏的北周，以及鮮卑化的高氏北齊，持續近三個世紀。宇文鮮卑創建的遼朝和后來的西遼也延續了近兩個世紀。北宋至清，黨項羌拓跋部的西夏也持續近二個世紀。此影響自十六國始，貫穿千年。

鮮卑南下與文明轉型

南下的鮮卑人活躍于十六國和北朝時期，這一時期正值中華文明大轉型，是多元一體的中華民族和文化定型的歷史。民族大遷徙、大融合和社會大轉軌成為主旋律。胡漢民族的共同性增多，差別性減少，逐漸融為一體。北方各民族步入漢族封建化道路，盡管北魏全盛期總人口不到兩千萬，但其非漢族總數已達數百萬，北方民族遠非少數。在政治舞臺上，眾多非漢族出身者和跨種族混血兒活躍，可見北朝時期胡漢融合之深。

錫伯族

南下的鮮卑人在古代活動范圍廣泛，大多與北方漢族融合，少數融入其他族群。其中一支拓跋部長期獨立，后成為錫伯族。錫伯族源自拓跋鮮卑部，起源于大興安嶺地區，后遷徙至嫩江中游，從事農業生產，清代被編入八旗。在歷史上有多種寫法，最終定為錫伯，可能源自鮮卑帶鉤之名或地名演變。根據學界研究，錫伯族發源于漢代前的東胡系，經過演變形成。

土族

鮮卑慕容部的一支建國吐谷渾，分為土族和藏族（稱霍爾人）。他們的活動地區曾在湟水沿岸。吐谷渾在663年被吐蕃并，部分人留在青海省。現在土族主要聚居在湟水沿岸，部分融入漢族，部分融入藏族。土族地區有十幾個村莊，當地漢民稱他們為“土觀”或“托紅”。一部分土族傳說他們的祖先來自蒙古族，與當地霍爾人通婚，逐漸形成土族。

社會文化

語言

鮮卑族自己的語言屬阿爾泰語系蒙古語族，在中國史書中稱為夷言、國語、北語、胡語或者胡言，在東晉十六國至北朝時期，作為當時統治者所使用的語言，一度在中國北方成為僅次于漢語的顯赫語種。但在北魏孝文帝改革后趨向衰落，直到隋朝末期完全失傳。

在北魏的漢化改革中，北魏更改胡名為漢名，基是語音相近轉寫、語義相近直譯兩種方法，前者提供了一些鮮卑語的語音信息，后者相當于一套鮮卑語--漢語對義詞匯表。

社會組成

鮮卑社會由若干部組成，各部有數百千邑落，每邑落約有二三十戶。部首領稱大人。邑落首領為小帥。大人以下，各自畜牧治產，不相徭役；大人有所召呼，部眾不敢違，違者死罪。盜竊不止，亦死罪叛逃者捕歸，放逐于沙漠中。有罪，可以牛羊贖。大人、小帥最初由邑落人民推選勇健、能理決斗訟者得舉，公元二世紀末以后變為世襲。

烏桓俗貴少賤老。怒殺父兄，不以為有罪，然不害其母，因母有族類；而父兄以己為種，故無人過間，血族復仇之風頗盛。

宗教信仰

鮮卑族早期崇尚薩滿教，由于風俗習慣、經濟活動和地理環境等原因，長期保持著一種原始狀態，所以在鮮卑人家庭生活、社會生活和政治生活中，薩滿崇拜氣息比較濃厚。隨著鮮卑族的不斷南遷，并且日益深入中原腹地之后，同漢族的雜居和交流加深，加之眾多高僧大德不遺余力的弘傳，以及統治者的推動，在宗教信仰方面，佛教和道教日益成為鮮卑宗教信仰的主流，與此同時，薩滿教對鮮卑的影響越來越弱。

慕容姓鮮卑人癡迷佛教，據隸書記載，慕容部是最早接觸佛教的鮮卑部落。公元342年，慕容皝遷都朝陽市（今遼寧朝陽）后，出現兩龍相飛的祥瑞景象，“皝大悅……立龍翔佛寺于山上”。這是已知最早建立在東北地區的佛寺，也是慕容部傾心向佛的明證。自此以后，佛教開始在前燕內廣泛傳播，佛教信仰深入社會各個階層，對于慕容鮮卑產生了極為廣泛的影響。

而拓跋部鮮卑曾對道教的發展起到巨大的推動作用。相對于佛教而言，拓跋鮮卑對于道教的接觸更早，早在代國的拓跋沙漠汗時期就有了奉道的跡象。北魏建立者拓跋珪對于道教也頗為熱衷，天興年間，拓跋珪設立道教仙牌，煮煉白藥。拓跋燾時，因為出身于奉道世家的司徒崔浩大力推舉，道教更是受到了統治者的青睞。鮮卑信奉道教，說明鮮卑人與漢文化的深層認同。

拓跋部鮮卑也同樣重視佛教。早在道武帝平定后燕之時，便下令大興佛法。到拓跋嗣時，佛法開始在拓跋姓貴族和民間廣泛傳播，云岡石窟、龍門石窟也先后開始修建。但與此同時，薩滿影響依然沒有完全根除。在當時的重大政治、軍事決策中，仍有神巫參與其中；在拓跋鮮卑的祭祀當中，仍有大量的原始色彩；在民間，薩滿巫師仍然很受歡迎。

在拓跋部鮮卑北方政權中，道教、佛教在鮮卑族的發展也并不是一帆風順的。一是佛教先后經歷了拓跋燾、宇文邕二武滅佛，足以使佛教吸取教訓；二是在大力舉薦者崔浩由于寫史問題被殺后，道教便也開始暫時衰弱，鮮卑時期其實和中國歷史的大多數時期一樣，儒釋道并存依賴影響且斗爭。

民族習俗

髡頭

鮮卑人髡頭，女子至嫁時才蓄頭，分為髻，戴一種樺皮制的高帽子，稱為句決。

婚俗

男子娶妻，皆先私通，略其女去，半年百日后，始造媒送馬、羊、牛為聘；隨麥歸，服役二年后，妻家才厚遣其女回夫家部落內，除戰爭外，一切皆從婦女之計父兄死，妻后母，報寡嫂；寡嫂之小叔死小叔之子可以伯母為妻；小叔若無子，再輪及其他伯叔。

喪葬

鮮卑人土葬，用棺。葬時親舊環坐兩人誦咒文，殺一肥大及死者生前所乘馬燒衣物、服飾，歌舞，哭泣相送。鮮卑人敬鬼神，祀天地、日月、星辰、山川及已故著名大人。以牛羊為犧牲，飲食必先祭。

社會經濟

鮮卑族是游牧部族。他們的經濟生活主要是依靠畜牧業，但是后來人主中原建立北魏之后，農業經濟迅速興起和發展，并且早期的手工業也得到長足發展。

畜牧業

史載鮮卑族“俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。以彎廬為舍，東開向日。食肉飲酪，以毛毳為衣“。鮮卑族的畜牧業很發達，馬牛羊特別多。東漢劉秀建武二十五年（公元49年），遼西鳥桓大人郝且等 900余人到漢朝首都洛陽市朝貢，貢物中大多都是牛馬、虎豹紫貂之類。可見鮮卑人擁有畜群的數量之巨大。在內蒙古呼倫貝爾盟完工和扎賚諾爾區的基葬中發現有殉羊、殉馬、殉牛和殉狗的習俗，說明這些動物已作為家畜馴養。有的墓葬，殉牲的數量很大，這說明牲畜被飼養的數量也很大。然而在嘎仙洞發現的動物骨骼卻是以野豬、野鹿和野山羊為主的。從這里可以看出拓跋姓鮮卑在南遷以前是以狩獵為主；南遷至“大澤”之后，他們的畜牧業得到了很大發展。同時說明他們當時的經濟是以畜牧業為主。拓拔鮮卑的游牧生活，持續到他們建立北魏。公元345年，趙代王嘉拓跋什翼犍曾議遷都、筑城郭、起宮室。《晉書·苻堅載記》上記什翼犍的話，說他自己的部民只能部六畜、善騎射、逐水草。公元 376年，什翼犍兵敗逃至陰山山脈以北，不久被迫返回內蒙古地區。其主要原因就是陰山以北難以適應“芻牧”。公元 395年，拓跋珪為了回避后燕對他的進攻，乃僅徙部落和牲畜西渡黃河千余里。可見拓拔鮮卑從遠祖直至北魏建國初期，始終是過著游牧生活。

農業

史載鮮卑族“俗識鳥獸孕乳時以四節，耕種常用大杜鵑為候。地宜青稱、東墻。東墻似蓬草，實如葵子，至十月熟。能作白酒，而不知作麴蘗。米常仰中原地區”。從1956年考古學者在遼寧省西豐縣西岔溝的烏桓墓葬發現的眾多農具看，證明鮮卑族確實從事過農業。而這些農具的大多數都有漢字，這又說明鳥桓鮮卑人的農業是從中原華人那里學到的。尤其是拓跋姓鮮卑入主中原以后，就愈來愈多地受到中原中國農墾集團文化的影響，因而農業在拓拔部內，首先在拓拔部的統治地區發展起來。農業在北魏社會經濟中的比重逐漸增加，成為北魏社會的經濟基礎。

手工業

鮮卑族的手工業是以鑄銅和冶鐵為主。

鑄銅業

鑄銅業具有悠久的歷史，早在匈奴大聯盟尚末分裂以前，即公元前三世紀末，鑄銅業已經形成一個獨立而發達的部門。西岔溝出土了大量安裝在鐵劍上的銅柄和銅鐔、銅鏃、銅“鳴鏑”、銅斧、銅當盧等青銅作的兵器和用具、飾具，種類繁多，造型優美而復雜。

冶鐵業

冶鐵業則是一個新興的部門。當匈奴大聯盟分裂后，匈奴主體西遷而鮮卑族南進到接近中原地區，受到農墾文化影響的結果。西岔溝出土了不少鐵刀、鐵劍、鐵矛、鐵鏃、鐵馬銜、鐵錐、鐵鑊、鐵斧、鐵錛、鐵鋤及鐵釜殘片，其中鐵劍為最多，共有 71件。這些鐵器仿造漢式的居多數，也有中原地區制造的。這就說明，鮮卑族時期中原漢族與蒙古高原的關系還是非常密切的。從西岔溝出土的文物分析，鮮卑族的冶鐵業不如他們的鑄銅業那樣發達。

金銀制造業

從西岔溝已發掘的63座墓中，每墓都有出土的金銀絲穿珠扭環飾品，造型復雜、精美。這些金銀絲穿珠扭環飾品是富有鮮卑族特征的文化遺物之一，它可與匈奴東部早期的雙虺糾結形銅飾具和人面銅飾牌媲美。從其中可以看出金銀飾品與雙虺糾結飾具之間在造型設計和構思上的一致或近似。

陶器業

陶器業在鮮卑族早期已成為一個獨立的手工業部門。到兩漢時代，得到了更進一步的發展。這一點可以從西岔溝出土的900余件陶器加以認定。陶器的形制主要可以分為壺、罐、碗、杯四類。雖大部分都是夾砂粗陶，但中心墓區普遍出土了一種質地較佳的篾紋磨光、涂朱、長頸的紅陶壺珍品。

紡織手工業

紡織手工業是否已經形成為一個獨立的部門，這個問題在文獻和考古中都難于獲得明確的答案。雖史書記載鮮卑族“婦人能刺韋作文繡，織樓曷”；又載鮮卑族曾與西漢元始二年（公元2年）拿皮、布向匈奴贖回被驅掠的婦女弱小。西岔溝也有布片出土。但婦女能紡織只能說明紡織手工業的出現和存在，還不能說明它在社會經濟中業已成為一個獨立的部門。

參考資料 >

鮮卑服武士陶俑.中國國家博物館.2024-08-18

訪談︱川本芳昭:漢民族是如何形成的.澎湃新聞.2024-04-14

錫伯族.中華人民共和國中央人民政府.2024-04-13

..2024-08-13

..2024-08-18