左丘明（約公元前556—約公元前451），古肥子首都君莊（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村）人，一說復姓左丘，名明；一說單姓左，名丘明；一說姓丘，名明。春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家，儒學奠基人之一，被孔子稱為“君子”，被后人尊稱為“文宗史圣”和“經(jīng)臣史祖”。其思想是儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。
左丘明為齊國開國之君姜子牙的后代，祖父為春秋著名史官“左史倚相”。出生于史官世家，與孔子所處同一時期，且關系密切，為了編撰史書，左丘明曾與孔子一同拜見周太史。春秋末期，左丘明曾任魯國太史一職，相傳，左丘明為解《春秋》而創(chuàng)作出了中國第一部敘事詳細的編年體歷史著作《左傳》（又稱《左氏春秋》），而后又在雙目失明的情況下，寫出了《國語》一書，記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料，開創(chuàng)了中國國別體史書先河。
春秋末期是中原地區(qū)傳統(tǒng)歷史學的開端，而當時能夠考證的只有左丘明所著的《春秋》和《國語》，因此左丘明又被稱之為中國傳統(tǒng)史學的創(chuàng)始人，并被譽為“百家文字之宗、萬世文言文之祖”，他的兩本著作為后代史書的編撰產生了重大而深遠的意義。
家世淵源
據(jù)相關文獻記載，左丘明是周代姜齊開國之間呂尚的后人。呂尚，姓姜，名望，字子牙，曾輔佐武王伐紂滅商，周朝建立后，姜子牙被封為諸侯，于齊地建立了首都。呂尚去世后，由嫡子丁公伋繼承爵位，而其庶子印也隨之改姓為邱。
后來，印的一名叫做婁嘉的后人被迫參與了追殺陳胡公的宮廷斗爭，因怕被牽連禍害，就投奔至楚國，并擔任楚國的左史官，之后官位便一代代傳承下去，因為世代都是左史官，所以婁嘉的后人也就改姓為左。
春秋時期，婁嘉的第十二代孫出生，名為倚相，也是當時十分杰出的史官，有著“左史倚相”之稱，此人在楚國的政治舞臺上有著十分重要的地位。倚相有個兒子名為成，在擔任左史期間，恰逢楚國發(fā)生內亂。為了躲避災禍，他投奔至魯國，做了魯國的太史姓，而其兒子也就是左丘明，在父親去世后，繼任了魯國太史一職。
人物生平
縱觀古代典籍，關于左丘明其人、其事的記載只在《論語·公冶長》、司馬遷的《史記》以及班固所著的《漢書》中有過最基本的記載，關于其人生經(jīng)歷主要就是勸說任用孔子和編史書。
勸說魯定公任用孔子
左丘明在擔任魯國太史時，深受國君魯定公的器重。他博覽天文、地理、文學、歷史等大量古籍，學識淵博，在任時盡職盡責，德才兼?zhèn)洌瑸闀r人所崇拜。有一次魯定公想請孔子擔任司寇一職，但又拿不定主意，想先問問卿大夫孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三位的想法，不過由覺得有些不妥，就召見左丘明先與其商議。
左丘明得知后，認為三位卿大夫肯定不會同意，并為魯定公講述了一則寓言故事，故事的主人公是一位既喜愛裘衣又喜愛美味肉食的周代人，這個人為了做一件價值千金的裘皮大衣而去和狐屬商量，為了辦桌味道鮮美的牲祭去和羊兒商量，直接向羊索要羊肉，最終狐貍和羊兒都逃跑了，這位周朝人什么也沒有得到。
左丘明將魯定公比喻為故事中的周朝人，將孔子和“三桓”比作狐貍和羊兒，用最終的結果來勸誡魯定公繞開三位卿大夫，而魯定公聽后也果斷采取了左丘明的建議，直接繞開了“三桓”，任命孔子為司寇。
編纂史書
據(jù)《論語·公冶長》記載，左丘明與孔子是志同道合的摯友，孔子曾尊稱其為“君子”。二人曾一同前往周室，拜訪周國太史，查閱資料，編著史書。回到魯國后，孔子便編纂了文字簡明的《春秋》一書。
而在孔子逝世后，左丘明因擔心其弟子和后人無法完全理解甚至曲解孔子的意思，而決定解析《春秋》，從而寫出了內容豐富的《左傳》一書，因是為解《春秋》而著，所以也被后人稱之為《左氏春秋》。
據(jù)司馬遷《史記》記載，姬匄四十一年（約前479），晚年的左丘明，眼睛出了毛病，不得不辭官回鄉(xiāng)。左丘明辭官還鄉(xiāng)后，建立了左史書舍，仍然一心致力于史書的編撰工作，并且在雙目失明的情況下，寫出了中國現(xiàn)存最早的國別體史書《國語》。
主要作品
左丘明一生致力于史書的編著工作，不僅寫出了中國第一部編年體史書《左傳》，還寫成了中國現(xiàn)存最早的國別體史書《國語》。
《左傳》
《左傳》是中國現(xiàn)存最早的、第一部較為完備的編年體史書，是儒家十三經(jīng)之一，其在中國思想史、史學史、文學史和學術史上都占有重要地位。據(jù)記載，《左傳》是左丘明為解孔子所著《春秋》而成，主要依據(jù)《春秋》編纂而成，故而也被后世稱之為《左氏春秋》或《春秋左氏傳》。
《左傳》涉及了從魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公二十七年（公元前468年）之間250多年的歷史事件，包括春秋歷史的政治、歷史事件、禮制、典章制度、軍事、外交、文物、文化、語言、地理等領域。而且此書除了客觀的記錄歷史事件外，還在其中加入了作者自己的認識和理解，為后世學者提供了歷史借鑒，它是中國古代尤其是春秋時期的文化寶庫，堪稱春秋時期的百科全書。
朱熹曾在《春秋》三傳中（《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》）特別強調應該通過《左傳》來探求“春秋大義”，認為《左傳》與《春秋》一樣是“明義理，切世用”的經(jīng)典著作。
《國語》
《國語》是先秦時期的一部歷史雜記，也是中國最早的國別體史書，與《左傳》一起成為珠聯(lián)璧合的歷史文化巨著。主要記載了上起周穆王十二年（前990年）西征犬戎族（約前947年），下至荀瑤被滅（前453），春秋時期的經(jīng)濟、財政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內容，包含了各國諷諫、朝聘等各類歷史事實和傳說。
創(chuàng)作特色
《左傳》
《左傳》的主要特色為敘事，通過春秋時期真實的歷史事件來解《春秋》，并且不僅是配合經(jīng)文，解釋經(jīng)文，還明顯有總結歷史經(jīng)驗的意思，左丘明對所敘述的時間采取了各種手段，故或插敘前往發(fā)生的事件，或補敘已經(jīng)發(fā)生的事件，或一事穿插在不同時段中，并不盡依經(jīng)的順序。《左傳》是按照時間順序來編排歷史的，采用的是可以體現(xiàn)時間一維性的直線式敘事模式。
《左 傳》是圍繞興衰治亂來選擇取舍材料的。對于祀戎等國家大事，作者進行重點描述， 而對于那些于興衰治亂有影響的竿芥小事作者也進行了詳細的敘述。 至于天道鬼神卜笙災祥夢境，作者寫來也常常 “ 事關軍國，理涉存亡 ” 。
相較于敘事，《左傳》在議論辯駁方面就較為缺少，作者傾向大多話“從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來 。”在《左傳》中，左丘明既刻畫了一些如晉靈公等一些荒淫殘暴的國君形象，也著重記敘了秦穆公、晉文公等霸主形象，既寫一 個人的優(yōu)點，也寫其缺點，從歷史的發(fā)展中總結經(jīng)驗，以他們?yōu)榈檬欠莵韯裼魇廊恕?/p>
《左傳》對戰(zhàn)事的描寫，如城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等戰(zhàn)役，既有宏大敘事，又重細節(jié)雕畫，精彩曲折，引人入勝又發(fā)人深省，是中國古代敘事文學的典范。
《國語》
在體裁上，《國語》是一部“分國記言”的國別 體史書，通過大量的人物對話表達了他們對歷史事 件的認識和看法。
在記述歷史方面，《國語》一書主要是通過諸侯國君臣對話，來表達談話的主題， 對歷史事件發(fā)生的背景和過程一般都不涉及。不過在對話的結尾往往又用數(shù)語記載對話涉及歷史事件的結果，從而與談話的主題和內容遙相呼應。
《國語》雖然是以記言為主，在先秦散文中以長于邏輯推理著稱，但它在敘事、寫人、狀物等方面也有不少情態(tài)逼真，妙趣橫生的佳作，如《晉語》中，心狠手辣的驪姬、奸詐險惡的優(yōu)施等，每一個人物都寫的生動細膩，個性鮮明。
除了人物形象外，《國語》還能夠把歷史的陳跡用深厚純樸的藝術語言鮮明地再現(xiàn)出來，作者善于把抽象的道理用具體貼切的比喻來說明。 另外，在敘事說理中 ，《國語》還有意 識地運用對比、排比句式、反詰句、諺語警句等諸多表現(xiàn)手法。
主要思想
天道觀
根據(jù)《左傳》的書寫語言，左丘明雖然尊敬神明，但他卻更為看重人，并且極力強調人存在的價值和意思，反對人祭、人殉，他認為祭祀是為了人，而并非是為了取悅神。據(jù)《左傳》記載，夏季，宋襄公讓文公殺死子來祭祀次睢的土地神，想因此使東夷來降附。當時目夷對此提出了質疑，表示祭祀是為了人，百姓是神的主人。隨后，根據(jù)這段典故，左丘明提出了自己的看法，認為“秦之不復東征也”的根本原因就是秦穆公 “死而棄民”，實行人殉。
政治觀
作為孔子的摯友，左丘明同孔子一樣在治國思想和政治主張上有很多的相同之處，他們都非常注重禮法，認為禮是治理國家最重要的依據(jù)和手段。在《曹劌論戰(zhàn)》一文中，通過曹劌和莊公的對話，就很好的體現(xiàn)出了作者左丘明的政治主張和軍事主見：堅守禮儀、為政以德。
左丘明在強調崇德、崇禮、重民的同時，也肯定了刑的作用，并且主張量刑時堅持 “慎罰”的原則。在《左傳》中關于晉襄公三十六的記載中，左丘明認為楚國聲子的主張最具有代表性：“善為國者，賞不僭而刑不濫。刑濫，則懼及善人；若不幸而過，寧僭無濫。與其失善，寧其利淫。”
民本思想
左丘明十分重視民的力量，極力倡導民本思想。在《左傳》一書中，左丘明多次借助歷史人物來強調“民”在封建統(tǒng)治中的地位，并通過諸多生動的事例來證明“民”在經(jīng)濟、政治和軍事之中的作用。
對待女性的態(tài)度
在對待女性的態(tài)度上，左丘明也通過《左傳》全面且真實的向讀者展示了女性在歷史事件中的地位和作用。左丘明認為很多女性在政治、軍事方面并不輸于男子，《左傳》一書不僅提高了女性的地位，還對后世的女性描寫產生了巨大的影響。
人生觀
此外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流；對于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。左丘明還具備正直誠實、為人厚道的品行，并且有子“信近于義”的主張。左丘明認為人應該具備有忠、孝、信、善、謙等品質。在《左傳》中關于晉楚之戰(zhàn)的描寫中，左丘明曾將晉國的興盛歸結為舉國謙讓。
軍事觀
左丘明認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護；量力，即正確估價敵我力量的對比；親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持；征辭，即要有開戰(zhàn)的充足理由；察有罪，即考察有罪過的征伐目標。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關。
人物評價
孔子在一次前往齊國的路途中，偶然路過左丘明的故鄉(xiāng)“肥邑”，不禁感嘆：“肥有君子焉。”意為肥邑這個地方竟出現(xiàn)了這樣一位令人仰慕的君子。
據(jù)《論語·公冶長》記載，子曰 ：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”孔子把左丘明視為有著同樣好惡標準的摯友，對其十分尊敬佩服。
司馬遷曾對其推崇備至，稱贊他為“魯君子”。
宋代著名詩人蘇軾也曾評論：“意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極致，如《禮記》《左傳》可見。”
宋宰相丁謂亦詩贊左丘明曰：“猗左氏，聞道素王。依經(jīng)作傳，微旨用彰。詞有余韻，人鐐末光。慶封錫壤，廣魯之疆。”
元集賢大學士致仕李謙、翰林承旨張起巖均曾為左丘明賦詩作贊，或曰其“文章歷史學之治”，或稱其“盲於目而不盲目于心者”。
后世紀念
紀念建筑
左丘明逝世后不久，后人將他著述過的地方稱作“左傳精舍”，予以保護，并世代修繕養(yǎng)護。漢代初期，肥城市剛被定為縣城，就新建了“左傳精舍”，用來紀念左丘明。
清左丘明六十八代孫丘行鍵與六十九代孫丘玉潔捐資七千余兩重修縣學宮、癢門，咸豐皇帝書贈“敦崇名教”，以旌表其行。襲封衍圣公、孔子第七十代孫孔廣啟題贈“承先衛(wèi)道”匾。
據(jù)明萬歷十八年碑刻記載，興建于東漢時期的左山寺（又叫興華禪寺）后來為紀念左丘明而改名為左山寺，此外，山東肥城將原礦中更名為丘明中學以紀念左丘明，這一舉措體現(xiàn)了當?shù)卣腿嗣駥︵l(xiāng)賢史圣左丘明的尊崇，是弘揚左丘明思想文化的重要行動，該校校名由國際左丘明文化研究會會長丘恩處題寫。
定陶區(qū)人民對于左丘明一家十分尊敬仰慕，祖墳更是成為了當?shù)氐囊淮筇厣皡^(qū)，有詩曰：“前賢磊落在春秋，英氣蔥寵至今留。”
2014年6月25日，左丘明文化研究院在山東肥城正式揭牌成立，來自山東大學等高校和學術機構的學者參加左丘明暨肥城歷史文化研究座談會。
封號
漢代以后，隨著五經(jīng)統(tǒng)治地位的穩(wěn)固和提升，《左傳》也重視程度也大大提高，而左丘明也越來越受人尊敬。晉杜預曾稱孔子為“素王”，左丘明為“素臣”。李世民貞觀二十一年（公元647年），封左丘明為“經(jīng)師”，并為其設立了祠堂祭祀。左丘明后裔為此植槐紀念，稱“謝唐槐”。
趙恒祥符元年（公元1008年），左丘明被追封為“瑕丘伯”。宋徽宗政和元年（公元1111年），左丘明被改封為“中都伯”。明朝嘉靖九年（1530）明世宗朱厚璁追封左丘明為“先儒”，敕建墓門坊，并親書“先儒之墓”。
紀念活動
2014年10月2日，衡魚村還特地舉辦了 “ 左丘明誕辰2570周年祭祀慶典活動 ” 。
2017年9月5日，中國先秦史學會、清華大學出土文獻研究與保護中心和肥城市委、市政府在肥城聯(lián)合舉辦了全國首屆左丘明文化學術研討會，活動中，“中國先秦史學會左丘明文化研究基地”在肥城正式揭牌成立。
人物爭議
關于左丘明，唯有清代初期馬骕編撰的《左丘明小傳》有相對詳細的描述，但據(jù)學者考察，《左丘明小傳》一書基本上都是摘抄拼湊而來。故而現(xiàn)在關于左丘明這個人物，仍然存在很多爭議。
姓氏爭議
關于左丘明的姓氏，一直以來都存在很多種說法，一種為其人姓左丘，名明；一種為姓左，名丘明；還有人認為左是官職，其人應該是姓丘，名明，而當代又有學者提出，左丘明，姓“姓左，字丘明，史佚其名”。
而有學者通過對據(jù)姓氏書和譜牒資料的考證得知，“左丘”并不是復姓，故此便否認了姓左丘，名明的說法。
清嘉道年間的著名學者家俞正燮（1775 －1840）曾在《左丘明子孫姓氏論 》一書中提出，左應為官職名，左丘明其人應是姓丘名明。而近代學者張為民和王鈞林二人則在在 《左丘明姓氏推考 》一文中提出了不同的意見，他們認為左丘明的姓氏是經(jīng)過了復雜的變遷過程的，一開始以丘為姓，后來又以左為姓，再后來又以丘為姓。
2009年，張照華、石培育二人又再次提出了一種新的說法，他們根據(jù)對先秦和漢代的文獻進行考察研究，認為左丘明姓左，字丘，名明。
左丘明是否是《左傳》的作者
司馬遷曾在《史記·十二諸侯年表序》中的提到：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成 《左氏春秋 》。”故而，后世一直認為《左傳》為左丘明所著。
但在中唐時期，啖助和趙匡卻提出了《左傳 》成于 “后代學者 ”以及“左氏非丘明”的說法，而后學者對于左丘明是否為《左傳》的作者提出了質疑。俞正燮在《左丘明作左傳論》一書中，曾通過各種資料論證，明確的提出了《左傳》為左丘明所著的觀點。
很多學者認為《左傳》的作者名為卜商，而且子夏并非是魯國太史姓。不過隨后這種說法就被賈志剛否認，他通過多個資料和證據(jù)，指出，所謂的子夏其實就是左丘明本人，而《左傳》也確實是左丘明所著。不過由于可靠的資料太少，所以至今仍然存在很大的爭議。
籍貫與墓地爭議
關于左丘明的故里所在，一共有三種說法，一認為在峰縣東北七十里，二認為在曹縣之左山，三認為在肥城之衡魚村。不過因為第一種說法源自于《一統(tǒng)志》，沒有具體的史料佐證，所以現(xiàn)在最大的分歧就集中于后兩種觀點中。
明代萬歷年間，曹縣知縣錢達道以及舉人郭文英曾在《登左山記》以及《左工廟碑記》中提出，左丘明的故里為曹縣的左山。但清中葉著名學者俞正燮卻在《左丘明墓考》一文中否認了這個觀點，而他則認為曹縣左山是因為方位而得名，并非是因為左丘明其人，至于左丘明之墓則位于肥城市。
根據(jù)《魏書 · 地形志》一書記載，左丘明墓在富城境內，而魏晉時期的富城，正是如今的肥城。在明清地理總志中，方志具體指出了左丘明墓在都君莊（亦稱衡魚村）。
關于左丘明的籍貫，曾有學者提出左丘明是棗莊市人，也有說法認為左丘明是曹國左氏（今定陶區(qū)力本屯鄉(xiāng)左崗）人。
參考資料 >
左丘明.湖北社會科學網(wǎng).2023-05-15
左丘明.微信讀書.2026-01-15
「悅讀」《左傳》：春秋時期的百科全書.全國人大.2023-07-06
傅 剛 | 論《左傳》的性質.北京大學學報.2023-07-06
古代也有身殘志堅的杰出偉人.人民網(wǎng).2023-07-06
左丘明.泰安市人民政府.2023-05-19
[泰安名人]左丘明.泰安機構編制網(wǎng).2023-07-06
左山寺.菏澤市定陶區(qū)人民政府.2023-07-06
【金玉良言】弈者舉棋不定，不勝其耦。——《左傳?襄公二十五年》.柴桑區(qū)委政法委員會官方公眾號.2024-01-27
左丘明.菏澤市定陶區(qū)人民政府.2023-05-19
肥城成立左丘明文化研究院.大眾網(wǎng)大眾數(shù)字報.2023-07-06
全國首屆左丘明文化學術研討會在肥城舉行.山東新聞.2023-07-06
賈志剛談《左傳》：左丘明就是子夏 并非魯國太史 -中新網(wǎng).中國新聞網(wǎng).2023-05-18
學者論證《左傳》作者左丘明是棗莊人 ——中新網(wǎng).中國新聞網(wǎng).2023-05-18
> 走進定陶 > 歷史名人.菏澤市定陶區(qū)人民政府.2024-03-11