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左山寺，魯西南著名古寺院，原名興華禪院，又名左山禪寺，建于東漢年間，隋、唐、宋時(shí)最為興盛，位于菏澤市定陶區(qū)馬集鎮(zhèn)郭莊村南300米處，為省級(jí)文物保護(hù)單位。

寺廟概況

左山寺，又名左山禪寺，于定陶區(qū)馬集鎮(zhèn)郭莊村南300米處，為省級(jí)文物保護(hù)單位，原名興華禪院，建于東漢年間，隋、唐、宋時(shí)最為興盛。明代寺院占地2.67余公頃，自南至北依次建有戲樓、寺門、鐘樓、鼓樓、周口關(guān)帝廟、白衣奶奶廟、龍王殿、祖師廟等300余間，以天王殿、十八羅漢堂、立佛殿、睡佛殿、藏經(jīng)殿和百神殿最為雄偉。殿中的神像雕刻精巧，造型優(yōu)美，百神殿百尊神像形態(tài)各異，栩栩如生。寺院西南角有寶乘塔，下藏舍利子6顆，山后有左丘明墓。

“文革”期間，寺院遭到嚴(yán)重破壞，僅存石碑50余塊和一些殿柱底座。1995年，原力本屯鄉(xiāng)黨委、政府為更好地保護(hù)這一歷史文化遺產(chǎn)，專門成立了左山寺保護(hù)修復(fù)委員會(huì)，多方尋找失落的碑刻，現(xiàn)存有石碑40余塊。浙江圓覺寺出資修建的大雄寶殿重檐歇山式，高大雄偉，比例適度，裝飾華麗精細(xì)，殿內(nèi)用楠木雕刻的釋迦牟尼、阿難陀、摩訶迦葉兩弟子、送子觀音和眾羅漢，刀法純熟，構(gòu)思精細(xì)，姿態(tài)優(yōu)美，神態(tài)逼真。

歷史

東漢時(shí)期

左山禪寺歷史悠久，早在東漢時(shí)期，就已在左山前建寺，林蔭深處建一佛堂---堂林寺。隋朝時(shí)，名為法源寺，并于寺內(nèi)西南角處建造寶乘塔，塔下藏定光佛牙舍利六顆。定光佛又稱錠光佛、燃燈佛，是時(shí)代最早，輩分最高的佛祖。佛祖舍利在佛教中石一種至高無上的圣物，舍利在即佛在，因而受到佛教信徒的頂禮膜拜，法源寺從此聲名顯赫，被稱為“全國(guó)六大名寺之一”。

明清時(shí)期

明清時(shí)期，該寺名為興化禪寺，又名左山寺，該寺仍保持著占地120畝和殿堂客房200余間的規(guī)模。民國(guó)時(shí)期，廟堂被扒，佛像被推倒，天王殿和陪殿被拆除。一代宗師臨濟(jì)法師在此剃度、唐朝高僧趙州從和尚落發(fā)出家的古老寺廟，落入凄慘境地。

看到千年古剎、一片荒涼，一來法師決心重振左山禪寺昔日輝煌。經(jīng)過幾年殫精竭慮的發(fā)展，寺內(nèi)終于建起了大雄寶殿、念佛堂、客房、房、女眾院、齋房等，院內(nèi)樹草茂盛，環(huán)境優(yōu)美，生機(jī)盎然。對(duì)此，一來法師有著清醒的認(rèn)識(shí)，“在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，左山禪寺才得以快速發(fā)展。”早中晚時(shí)，僧人和居士（未出家的佛教信徒）在大雄寶殿誦經(jīng)。當(dāng)日午時(shí)誦經(jīng)后，記者有幸和10多名居士以及寺內(nèi)常住僧人在齋房共同用餐。男東女西落座，合掌誦經(jīng)后，廚師上菜上飯，豆腐白菜燉粉條、粉絲黃金根，一熱一涼兩道菜，大米飯、蒸食用野菜，饅頭、大米湯。每人面前有兩個(gè)碗、一副筷子，全經(jīng)過消毒柜消毒。“正月十五來寺里的客人眾多，這座六間齋房曾容納過500人就餐，10分鐘后，清場(chǎng)，再進(jìn)來500人。”飯后，一來法師介紹說，這里的廚師都是附近村民自愿擔(dān)任，沒有工資，所有的客人吃齋飯全部免費(fèi)。

午飯后，客人可在寮房小憩，也可在登記后住宿。和吃齋飯一樣，住宿也實(shí)行免費(fèi)制。“每年菏澤國(guó)際牡丹花會(huì)期間，客房里住滿了客人。”一來法師帶領(lǐng)記者走進(jìn)寮房，一色的大通鋪，床鋪干凈整潔。而女眾院內(nèi)，有常年居住于此的老年女居士，“為方便她們生活起居，房?jī)?nèi)配有衛(wèi)生間。”

這座被山東省政府列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位的寺院，建筑面積70畝。“在不久的將來，這里還將繼續(xù)擴(kuò)建，建設(shè)一座萬佛樓。”一來法師說。

其實(shí)，在當(dāng)?shù)卣囊?guī)劃中，圍繞著這座古老的寺院，還將建設(shè)近千畝的左山文化園，龍山文化遺址、堯舜禹廟、左丘明紀(jì)念館、吳起紀(jì)念館、素齋一條街、佛文化一條街等，以文化旅游帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

文革期間

“文革”期間，寺院遭到嚴(yán)重破壞，現(xiàn)僅保存石碑50余塊。以其中北宋時(shí)期的透玲碑最為珍貴，該碑高2.2米，寬1米，上有“左山寺”三字，中間有三個(gè)圓孔，上下相距0.5米，無論從哪個(gè)孔往同一方向看，效果完全相同，由此可見古代藝人的別具匠心。該碑與龍王廟、白衣奶奶廟的位置呈三角形，看去卻如一條直線，故民間有“向南望到南天門（白衣奶奶廟），向北望到九龍?zhí)叮埻鯊R）”的說法。重修的大雄寶殿重檐歇山式，高大雄偉，比例適度，裝飾華麗精細(xì)，殿內(nèi)用楠木雕刻的釋迦牟尼、阿難陀、摩訶迦葉，刀法純熟，構(gòu)思精細(xì)，姿態(tài)優(yōu)美，神態(tài)逼真。

著名原因

左山寺之所以著名，還因?yàn)樗轮胁赜蟹鸾淌ノ铩?a href="/hebeideji/7607006310619308307.html">定光佛舍利。定光佛又稱錠光佛、燃燈佛，佛經(jīng)《大智度論》里說他出生時(shí)，周身放光，亮如明燈，故名“燃燈”。在佛教諸體系中，定光佛為前世佛，與現(xiàn)世佛釋迦牟尼佛、來世佛彌勒佛共同組成以時(shí)間為序的豎三世佛。在大乘佛教中，既有按時(shí)間分的豎三世佛，還有按空間分的橫三世佛：中央娑婆世界為釋迦牟尼佛，西方極樂世界為接引佛，東方凈琉璃世界為藥師佛，豎三世佛與橫三世佛構(gòu)成佛教的縱橫時(shí)空體系。傳說如來佛祖還是孩提時(shí)，曾經(jīng)將青蓮花供養(yǎng)燃燈佛，燃燈佛對(duì)他授記（預(yù)言）道：“經(jīng)過九十一劫后叫賢劫，那時(shí)你會(huì)成佛，號(hào)釋迦牟尼”。

文獻(xiàn)考證

左山禪寺歷史上可謂高僧輩出。唐朝高僧趙州從諗和尚最初就是從龍興寺（現(xiàn)左山寺）落發(fā)出家。趙州和尚，又稱從諗禪師，俗姓郝，曹州（現(xiàn)菏澤市）郝鄉(xiāng)人，后因久居趙州（現(xiàn)趙縣），被稱為趙州和尚。從諗禪師曾在池州南泉寺普愿禪師門下參禪，因體悟心法禪機(jī)，受到普愿的嫡傳，成為南泉普愿禪師的法嗣。他離開南泉后參訪各地，直到晚年才到趙州的觀音院（現(xiàn)柏林禪寺）居住傳法。趙州和尚在趙州一帶傳法40余年，于唐干寧四年（897年）圓寂，世壽120歲，后皇帝謚“真際大師”。從諗?shù)亩U法為世人所重，《景德傳燈錄·趙州和尚傳》謂：“師之玄言布于天下，時(shí)謂趙州門風(fēng)，皆悚然信伏矣”。

梁普通元年（520）由南天竹菩提達(dá)摩來華，中國(guó)始有禪宗，經(jīng)慧可、僧璨、司馬道信、弘忍至六祖慧能（638-713），約二百年間，于初唐以惠能為代表的南宗一派，是實(shí)際的禪宗創(chuàng)始人，影響到全國(guó)的發(fā)展，并形成以后的仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼、黃龍及楊岐五家七宗。

自唐至元、明，一直不衰，發(fā)揮了自悟本心的頓悟禪，打破了教下的三祇成佛之說。唐末臨濟(jì)宗創(chuàng)始人，為黃檗屬的著名弟子義玄禪師，以單刀直入，簡(jiǎn)明扼要的禪法，接引學(xué)人。涅盤經(jīng)云：“眾生皆有佛性。”即有佛性，如何成佛？臨濟(jì)提出“一心既無，隨處解脫。”可謂是精辟深入，開悟超絕之言，諸佛無心，故證無上道，凡夫有心，故墮入在生死。《黃斷際傳法心要》云：“供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無心道人，何故？無心者，無一切心也，如如之體，內(nèi)如木石，不動(dòng)不搖，外如虛空，不塞不礙……此法即心，心外無法，此心即法，法外無心，心自無心者，將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議，故曰：”言語道斷，心行處滅。“此心是本源清凈佛，人皆有之，蠢動(dòng)含靈，與諸佛菩薩一體不異……心即是佛，佛即是法，一心離真，皆為妄想，不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故學(xué)道人，直下無心，默契而已。

臨濟(jì)早期故里資料未定，因五代十國(guó)南唐保大十年（952）《祖堂集》二十卷散佚，宋《景德傳燈錄》三十卷，于景德元年（1004）入藏，其卷十二載：鎮(zhèn)州臨濟(jì)義玄禪師，曹州南華人。直到1912年日本學(xué)者于韓國(guó)發(fā)現(xiàn)《祖堂集》古本，本書卷十九：”師諱義玄，姓邢，曹南人也。“始知南華與曹南并非一地。據(jù)《曹南文獻(xiàn)錄》、《山東省曹縣地名志》、《邢氏家譜》、《臨濟(jì)錄抄書集成》、《曹州府縣志》、《史記會(huì)注考證》等書證實(shí)，臨濟(jì)并非曹州南華人，確系曹南（曹縣）邢寨村人。于村鄰隆興寺出家，義玄為俗名。臨濟(jì)弘法主要在李忱大中八年（854）至宗咸通八年（867）。這十四年中，以臨濟(jì)四喝、三玄三要、四賓主、四料簡(jiǎn)、無位真人、一心也無，為接引學(xué)人之重要宗旨，嗣法弟子二十馀人，得法弟子不計(jì)其數(shù)，法布全國(guó)，且傳至越、韓、日等國(guó)。曾獲各家好評(píng)。《臨濟(jì)錄》之各代刊定及其流傳分五代十國(guó)、兩宋、明清。《臨濟(jì)錄》內(nèi)容，分上堂、示眾、勘辨及行錄，蓋括全文。自美國(guó)于1893年召開世界宗教大會(huì)后，中日禪宗已受到歐美各國(guó)的重視，美、英、法、德及意等國(guó)，普遍興建禪寺，參研禪理，臨濟(jì)之”無心見性“，更是受到國(guó)際學(xué)者的重視與探討，窮根究底，直探靈源，在無中彰現(xiàn)出本有之妙心，所謂：”本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。“國(guó)際是一座莊嚴(yán)無瑕的蓮花世界，和平吉祥，清凈不染，蕓蕓眾生，于此大海中孕育及臨濟(jì)心燈的傳承密印，終成無上正等正覺。偈云：拈花微笑一枝蓮，不染清凈天自然；碧海波影清涼月，跳得月過牢獄關(guān)。其覺悟眾生之功，既溥且遠(yuǎn)矣！

定位疑點(diǎn)

詳細(xì)地點(diǎn)

漢代古乘氏縣（今巨野龍鎮(zhèn)西南清涼寺、張表村、馬營(yíng)里一帶，詳細(xì)地點(diǎn)有待考證）之南部的汶上集鎮(zhèn)西窯廠發(fā)現(xiàn)有記載左山寺的《唐碑》，北魏太和乘氏縣（今菏澤市城西偏南處，劉宋廢后、北魏太和十二乘氏縣從北魏太和十二年設(shè)置到金大定六年撤縣，歷北魏、東魏、北齊，北周、隋、唐、宋、金八朝678年，再?zèng)]有設(shè)置乘氏縣，今有古乘氏縣城遺址）之南部的馬集鎮(zhèn)郭莊處的左城，在《菏澤市地圖》上看：（巨野縣龍堌鎮(zhèn)的）古漢乘氏縣古城和（成武縣汶上集鎮(zhèn)）西窯廠（距政府駐地西1公里）的連線與（今菏澤城）北魏乘氏縣古城和（定陶區(qū)馬集鎮(zhèn)）郭莊的連線基本平行，好像平行移動(dòng)一般，從定陶的東部平移到定陶的西部，兩線的長(zhǎng)短也相當(dāng)，只不過汶上集鎮(zhèn)的左山寺（筆者語，倘若有的話）的地點(diǎn)有待考證，地點(diǎn)有不確定的性。

這咋能么巧合？難道不值得有關(guān)專家學(xué)者探究嗎？

古唐碑和左花堌堆

陶丘的論述：《漢典》：

（1）兩重的山丘。《爾雅·釋丘》：“丘一成為敦丘，再成為陶丘。”邢昺疏：“丘形上有兩丘相重累者，名陶丘。”郝懿行義疏：“陶從陶，陶是瓦器，丘形重累似之。”

（2）古地名。在今山東定陶西北。《書·禹貢》：“導(dǎo)濟(jì)河，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎，東出于陶丘北。”孔穎達(dá)疏引郭璞曰：“今濟(jì)陰定陶城中有陶丘.”《后漢書·明帝紀(jì)》：“陶丘之北，漸就壤墳，故薦嘉玉絜牲，以禮河神。”李賢注引孫炎曰：“形如累兩盂也。”

（3）復(fù)姓。春秋齊有大夫陶丘德；漢侍御陶丘仁。見《通志·氏族三》。《說文解字》：陶丘，又名斧丘、釜丘，兩重的山丘。

這就說明：遠(yuǎn)古時(shí)期的陶丘中間有敦（堌堆）丘，外圍一周有類似大堤的土丘，當(dāng)然堤丘高低不平，堤丘和敦丘之間有古菏水、古大汶河、古趙王河等等。這里不談古陶丘的南、北、西方的堤丘，而談陶丘之左（東）的堤丘，是不是叫陶左丘姓，或左丘或左山呢？，當(dāng)然這個(gè)左丘包過左花堌堆、瓦崗寨遺址、寶峰禪寺堌堆、羅漢堌堆、崗子祝樓、玉皇廟堌堆等等所代表的高丘地帶。唐開元年間此地至少還有8米以上丘陵存在（開元唐碑可做為佐證，現(xiàn)存于成武縣文化局），隨著歷朝歷代的水患淤積，陶丘之左的堤丘即左丘被洪水基本淤平，因西面的地勢(shì)高，左山之寺隨時(shí)向西沿堤丘遷移，這就演變成現(xiàn)在的馬集鎮(zhèn)的左山寺（筆者如此認(rèn)為）。

定位參照物

左山寺的定位參照物是以古乘氏縣做參照物，還是以左城、左山、左丘明生活地點(diǎn)作參照物，如若以左城定左山，以左山再定左山寺，那左山寺就應(yīng)在定陶區(qū)的馬集鎮(zhèn)；如若以乘氏縣古城的遠(yuǎn)近定左山寺，以漢朝乘氏縣古城地定位左山寺，那左山寺應(yīng)該在成武縣的汶上集鎮(zhèn)。以北魏太和乘氏縣古城地定位左山寺，那左山寺應(yīng)該在定陶縣的馬集鎮(zhèn)；若以左丘明生活地定位左山寺，左丘明為魯國(guó)史官，成武縣汶上集鎮(zhèn)為魯國(guó)的可信度要比定陶縣馬集鎮(zhèn)的要高，因定陶縣馬集鎮(zhèn)在左丘明時(shí)代應(yīng)為曹國(guó)地，這樣看來左丘明是魯國(guó)人而不是曹國(guó)人，左山寺應(yīng)在成武汶上集鎮(zhèn)。左山寺建于漢代已無可爭(zhēng)議。

左崗而定左山

唐開元二十年（公元732年）以前，在今成武縣汶上集鎮(zhèn)就有左山寺，而臨濟(jì)大師是公元742年出生，他名義玄，離狐南華人（今曹縣安仁集），安仁集距定陶馬集鎮(zhèn)郭莊與成武汶上集鎮(zhèn)西窯廠的距離非常接近，均在30里左右。而馬集鎮(zhèn)郭莊村的左山寺在東漢稱堂林寺，在隋朝稱法源寺，唐朝叫龍興寺，在宋、元時(shí)期仍名興化禪院，明代仍稱興化禪寺，又名左山寺，從這點(diǎn)看出定陶馬集鎮(zhèn)的左山寺只在明朝以后成名，以前從沒叫過左山寺，只有清朝學(xué)者考證左城、左崗而定左山，再有左山寺之名。

馬寺是否是左山寺

據(jù)《成武縣地名志》和《董氏族譜》記載：董希圣于明初從洪洞縣遷此立村，因村西當(dāng)時(shí)是過古濟(jì)水河去成武的交通要口，時(shí)常停船，故村名為董口。董口村位于汶上集鎮(zhèn)東南4公里，其西鄰就是古濟(jì)水河道。筆者認(rèn)為：臨濟(jì)大師也可能在這里的寺院里修行，離此處最近的寺院當(dāng)屬寶峰禪院——即寶峰禪寺，該寺敬拜的為西天佛祖。相傳此高丘出過寶物（是否是舍利子呢，筆者心想），故稱寶峰寺，后馬氏建寺又稱馬寺。馬寺是否是左山寺有待考證。

是否與左丘明有關(guān)

汶上集鎮(zhèn)有許多左氏、邱氏人家居住，是否也與左丘明有關(guān)呢，只得人們深思和探究。汶上集鎮(zhèn)北部陳前朱樓等村仍傳七十二眼井和七十二座廟的故事，這些是否也與左山寺和臨濟(jì)大師有關(guān)呢？筆者近期隨成武縣同仁搞文物普查所知。

保護(hù)

現(xiàn)任主持上一下來法師，慈眉善目，談吐睿智，應(yīng)眾居士拜請(qǐng)，從五臺(tái)縣來至左山寺。在一年多的時(shí)間里，殫精竭慮，一磚一瓦，苦心經(jīng)營(yíng)。得到了菏澤市政府和定陶縣政府的高度重視以及大德善信的大力支持。率四眾弟子，先后重建了兩棟寮房、念佛堂、齋堂、山門、古井石亭，正在建的有天王殿、放生池、兩座佛塔等。

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