錫伯族（英文：Sibe ）是中國少數民族中歷史悠久的民族之一，口語稱siwe。目前，根據《中國統計年鑒-2021》，中國境內錫伯族的人口數為191911人，主要分布在遼寧省、吉林省、黑龍江省、內蒙古自治區和新疆察布查爾錫伯自治縣。遼寧錫伯族人口約有13.3萬人，占全國錫伯族人口的70.2%，居全國第一位。中國錫伯族博物館位于遼寧省沈北新區蒲北路23號。錫伯語屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支，是與滿語參合的語言。清乾隆以后，東北的錫伯族逐漸失掉了錫伯語，而新疆的錫伯族則延續與豐富了錫伯語。錫伯族歷史上也曾有民族文字，但已失傳。錫伯文是1947年在滿文基礎上稍加改變而成的。目前，新疆的錫伯族使用錫伯語和錫伯文為主，兼用漢語、維吾爾語、哈薩克語，東北的錫伯族則通用漢語言文字。
錫伯族的族源在學術界仍有爭議，有女真說、蒙古說、鮮卑說等。大部分學者認為，錫伯族是鮮卑族的后裔。錫伯族先民早期居住在嫩江上游大興安嶺嘎仙洞一帶，自漢代前后，錫伯族祖先由大興安嶺南遷，在晉朝南北朝時期，鮮卑族入主中原并建立了北魏政權；明末清初時，分布于嫩江中游各支流地區錫伯族先民被編入科爾沁區蒙古八旗中，康熙又被編入滿州八旗，調往東北各城鎮、要隘駐防。錫伯族先民曾有數次較大規模的遷徙，其中，乾隆二十九年（1764年)時，4000余名錫伯族人西遷伊犁哈薩克自治州屯墾戍邊，至此，中國的錫伯族分為了東北錫伯族、新疆錫伯族兩大部分。西遷的錫伯官兵組成了“錫伯營”，負責駐守卡倫、赴塔城地區（今塔城地區）、喀什噶爾（今喀什）換防、巡查布魯特（今塔吉克族）和哈薩克族游牧地界及興修水利、開墾屯田等任務。后經過一系列的建置調整，錫伯營制最終于愛新覺羅·旻寧八年（1828年）確定完善。同治十年（1871年），俄羅斯帝國侵占伊犁，強行廢除當地原有的行政建置，1884年新疆建省后，錫伯營八旗建制才得以正式恢復，直至1938年，清代錫伯營八旗制最終廢除。隨后，錫伯族投入到三區革命中，組成錫伯騎兵連，多次參與各種戰役。
錫伯族先民很早就創造出了適合東北地域的漁獵文化、游牧文化、旱作農業文化。至清代，錫伯族的農業水平已與漢族并駕齊驅。錫伯族崇尚多世同堂，并貫徹以血緣為紐帶的“哈拉莫昆”宗族制度。錫伯族保持著—夫—妻、婦隨夫居的典型的父權制婚姻家庭形態，但姑舅在家庭結構中有舉足輕重的地位。錫伯族有嚴格的喪葬習俗，信仰土葬，每一個哈拉（錫伯語中姓氏之意）都有獨立的墓地，不得隨意侵入。錫伯族的傳統民俗節日有春節、清明節、“四一八西遷節”和“正月十六抹黑節”等。錫伯族的文學和音樂形式豐富，題材多樣，具有濃郁的民族特色。錫伯族流行多神崇拜，信仰對象豐富且復雜，薩滿教和藏傳佛教是錫伯族人民信仰的主要宗教。
新中國成立后，在錫伯族聚居的地方實現了民族區域自治。在一系列促進錫伯族發展的政策和措施下，經濟、交通、教育、醫療及基礎設施建設等均取得進步、發展和完善。教育的普及，不僅使得錫伯族涌現出更多的人才，也使錫伯族的民族特色文化得到了更好的保護、傳承和發展，“西遷節”、弓箭制藝、刺繡、錫伯族民俗音樂、錫伯族民間傳說、錫伯族貝倫舞等民俗、藝術先后被列為國家級非物質文化遺產保護目錄。
族源傳說
關于錫伯族的族源，史學界一直存有爭議，至今仍有女真說、室韋說、鮮卑說等不同見解。
女真說認為錫伯族與滿族同源，都是女真人的后裔；另一種說法從室韋的發源地與錫伯族的發祥地吻合、并擁有相近或相同的習俗，則認為錫伯族與鄂倫春族同祖，源出室韋；鮮卑說則是從歷史文獻、考古發現、錫伯族先人們世代相傳的民間傳說及鮮卑與錫伯族相似相同的民俗文化等方面進行考證，認為錫伯族是北部鮮卑，即拓跋鮮卑的后裔。目前，錫伯族鮮卑說似巳成定論。
錫伯族對白圖騰的崇拜即來源于鮮卑族。白圖騰是一種亦獸亦神，半獸半神的動物，稱為“鮮卑神獸”或“瑞獸”。相傳，古時候鮮卑族從大興安嶺（今大興安嶺）南遷時，遇到了“八難九阻”，無法走出大興安嶺，后在神獸的引導下，才安然到達南方大澤（今呼倫貝爾大草原）。因此，鮮卑族將此動物奉為神獸，加以供奉。后錫伯族沿襲了鮮卑族這一習俗，將此物奉為圖騰，把它的形象繪圖制牌懸掛，以表敬尊之意。
族稱來源
關于錫伯族族名的來源，目前有三種解釋。一種為“錫伯”系地名，后來成為居住在這里的部落的名稱。日本作家島田好在《錫伯卦爾察部族考》—文中提道：“錫伯人自言：錫伯系伯都訥附近之地名。予謂‘sibege’乃綽爾河之故名，遂成此河流之地名，進而成為據有其地之部族之名稱也。”《后漢書·鮮卑傳》中也曾提及：鮮卑東胡之支也，別依鮮卑山，因此號焉。
另一種解釋由認為“錫伯”是由部落名發展成為民族名稱的。《錫伯族源考》中曾記載：查閱《遼史》，和黃頭室韋一起征遼的臭泊部，與錫伯聲音相連，就可能是共同音異字。
第三種解釋認為錫伯族是鮮卑的遺民，“錫伯”是鮮卑音的轉譯。何秋濤在《朔方備乘》中記載：臣秋濤謹案：鮮卑音轉為錫伯，亦作席北，今黑龍江省南、吉林市西北境，有錫伯部落，即鮮卑遺民。
“錫伯”在史料中最早出現于明萬歷二十一年（1593年）關于對“九部之戰”的記載中，后在正史《清太祖實錄》里再次被提及.文言文書寫的史書及檔案里，則為席百、席伯、席北、西等字樣，辛亥革命以后至今，則一律使用了“錫伯”二字。?????????????????????
歷史沿革
先秦至南北朝時期
先秦至漢初，錫伯族的先民稱為東胡，居住于東北西部、黑龍江上游和大興安嶺一帶。秦初，東胡不敵匈奴，一部分東胡人退居到烏桓山，稱為烏桓；一部分退居到大鮮卑山，稱鮮卑。之后，鮮卑又分化成東部鮮卑和北部鮮卑（拓跋鮮卑）。東漢時，鮮卑脫離匈奴的統治，陸續歸服東漢王朝，很快強盛起來。2世紀中葉，拓跋鮮卑的首領檀石槐建立了鮮卑部落聯盟。拓跋姓“宣皇帝”推寅時，率部從大興安嶺東麓遷入呼倫貝爾草原，生息七代以后，又率部南遷到在今陰山山脈或河套平原一帶。東漢末年，鮮卑始祖皇帝拓跋力微時降服諸部，再次統一鮮卑，并率部從今天的河套北部遷至漢定襄郡盛樂（今內蒙古自治區和林格爾縣西北）。公元295年，力微時的兒子祿官繼位后，將國分為三部，侄子猗盧率其中一部居盛樂（今內蒙古和林格爾縣西北）。晉朝建興三年（315年），猗盧被西晉封為趙代王嘉。東晉咸康四年（338年），拓跋什翼犍即代王位。公元376年，代國被前秦攻滅。公元386年，什翼鍵的嫡孫、慕容垂的外孫拓跋珪乘前秦淝水之戰兵敗之機復國，稱代王，同年改稱魏王，定都盛樂。公元398年，拓跋正式立國號為魏，史稱北魏，并遷都平城區（今大同市），正式稱帝。
北魏時期，移居中原的鮮卑與漢等民族逐漸融合，而留居大興安嶺山脈以及遼河、西拉木倫河流域的鮮卑其他部落，開始被稱為室韋（失韋）、烏洛侯、地豆于（干）、遼朝、庫莫奚等。
鮮卑是游牧、狩獵部族，漢以前，其部落處在原始社會中、晚期階段。進入東漢，社會得到很快的發展，私有制和階級均已出現。隨著鮮卑族大批遷入蒙古草原中部、西部，畜牧業得以發展，并成為鮮卑主要的經濟生活。曹魏時，鮮卑人經常以牛馬與中原地區進行交易。魏晉時，鮮卑開始兼營農業，后由于人口增多，畜牧狩獵不足以自給，捕魚業得以發展。
隋唐宋時期?
部分留居于大興安嶺一帶的鮮卑部族組合、分化為室韋（失韋）、烏洛侯、地豆于（干）、遼朝和庫莫奚等分支，并與北魏王朝保持或親或疏的關系。唐武德二年（619年），室韋開始向唐朝“遣使朝貢”。唐貞觀三年（629年），唐開始對東北地區進行管轄。這一時期，室韋的族屬之一舉族從嫩江上游遷至嫩江中下游的洮兒河、綽爾河、烏裕河等嫩江支流附近。9世紀末，契丹北進，室韋諸部有的被征服，有的被迫西遷。唐朝滅亡后，室韋日益衰落，諸部分散，有的融合于契丹、女真、蒙古等族，一部分發展為后來的錫伯族。
遼金元明時期
遼初，室韋繼續分化，其中的烏古部是今天錫伯族的主要部分。金朝建立后，綽爾河、洮兒河等地錫伯族先民聚居區涌入不少徙居的契丹人和女真人，多民族開始融合，金末，錫伯族初步形成。為充實因戰爭而荒蕪的城鎮，金朝將錫伯族遷往金內地，但大部分錫伯族先民在輾轉數年后又回到嫩江中下游，繼續在此繁衍生息，東遷金內地的錫伯族則主要定居在依蘭等地。元朝建立后，繼續對嫩江流域等地實施管轄，錫伯族被元朝統治。14世紀30年代，明王朝又在綽爾河地區設立了朵因溫都兒兀良哈千戶所，所轄包括錫伯族大部。洪武二十二年（1389年），明王朝又在嫩江流域屯墾區的管轄，置泰寧縣、朵顏、福余三衛指揮使司，史稱兀良哈三衛。明正統年間，明朝廷在東北的統治力削弱，原居依蘭縣等地的錫伯人南遷到吉林省一帶，并筑有錫伯綏哈城。正德年間，瓦剌侵逼兀良哈三衛，致使部分錫伯族遷移。
遼金時期的錫伯族多數仍以游牧、狩獵為生，少數從事農業。元初政局穩定后，統治者開始重視農業生產，蒙古族和錫伯、漢、遼朝、女真等族共同屯墾耕種，發展農業生產。
清代時期
明永樂末年，錫伯族處于科爾沁蒙古的統治之下。明萬歷十六年（1588年），蘇完地方錫伯族部落首領索爾果投降努爾哈赤。清崇德元年至順治五年間（1636一1648年），錫伯、卦爾察兩部被編入旗兵之內，成為蒙古八旗的一部分。康熙三十一年（1692年），科爾沁蒙古王公、臺吉等，將所屬錫伯、卦爾察進獻給清廷，錫伯部隨后被編入滿洲上三旗（鑲黃、正黃、正白），并移駐齊齊哈爾市、伯都訥、吉林市等處。至此，錫伯族全部歸附于滿洲。為補充沈陽市的兵缺，同時為了加強對錫伯族的統治，達到分而治之的目的，康熙帝三十六年至四十一年期間（1697—1702年），錫伯族約五萬余人從原住地南遷至盛京、錦州市等京師諸城，分至八旗兼管，或屯種地畝，或在王公莊園充當“包衣”。雍正五年（1727年），準噶爾叛亂，錫伯族官兵被調遣前線。乾隆時期，錫伯族官兵又參與到平定大、小金川叛亂的戰役中。
為徹底削平準噶爾叛亂，抵御和防止俄羅斯帝國侵略勢力向東擴張，乾隆在平定新疆后，立即派重兵防守邊塞要隘，同時為了減少不同民族的反抗、加強控制，乾隆二十九年（1764年），從沈陽市所屬各城調遣的4000余名錫伯官兵攜眷屬遷徙到新疆伊犁河南岸（今察布查爾錫伯自治縣地方）。西遷的錫伯官兵從最初的六個牛錄擴編至八個牛錄，完成了錫伯八旗的建制，組成了“錫伯營”，完成了錫伯八旗的建制，最終組建成為“錫伯營”。愛新覺羅·颙琰元年 （1796年），大量索倫兵民因病死亡，為補充兵缺，清廷從錫伯營中抽調約1500人，編入索倫營左翼四旗，組成了“錫伯索倫”。后經過不斷的建置調整，錫伯營制最終于愛新覺羅·旻寧八年（1828年）確定完善。同治十年（1871年），俄羅斯帝國侵占伊犁哈薩克自治州，強行廢除了當地原有的行政建置之后 ，1884年，新疆建省，錫伯營八旗建制正式恢復。楊增新統治新疆時，繼續保留清代錫伯營八旗制。
錫伯營作為伊犁駐防八旗之一，平常所擔負的主要任務為駐守屯田伊犁河南邊；駐守卡倫；赴塔城地區、喀什噶爾換防；巡查布魯特和哈薩克族游牧地界及興修水利、開墾屯田。道光五年至八年（1825-1828年），500名錫伯營官兵500人平定小和卓部張格爾的叛亂并活捉張格爾。咸豐末年，俄羅斯帝國侵襲中國伊犁邊界，錫伯營官兵前往博爾霍吉爾地方與俄羅斯聯邦武裝力量作戰。同治三年（1864年），趁新疆掀起反清斗爭，英國殖民主義趁機侵占南疆并極力扶植“蘇丹汗國”。錫伯族動員全部人力和物力反抗“蘇丹汗國”的分裂陰謀。戰爭結束時，錫伯族7000余人死于兵饑餓之中。同治十年（1871年），沙俄消滅了“蘇丹汗國”，占領了伊犁哈薩克自治州，錫伯族人民陷于沙俄侵略者的奴役之下。清政府清軍收復新疆之戰時，錫伯族人民積極參與到戰役中，為收復伊犁創造了有利形勢。
除參與到戰爭中，錫伯族也在當地積極興建水利、開荒屯田。錫伯族軍民疏通了當地舊有的綽豁爾渠，后用六年的時間，修筑了“察布查爾布哈”。清同治四年（1865年），錫伯、索倫、達斡爾等族軍民進駐塔爾巴哈臺，又利用當地肥沃而廣闊的土地和充沛的水源，努力墾荒耕種，開鑿了“阿布德拉布哈”。清光緒四年（1878年），錫伯族軍民在博爾塔拉開鑿了“哈爾博戶”大渠。光緒二十三年（1897年），錫伯營兩營官兵去往托古斯塔柳（今鞏留縣）開墾屯田，開鑿出長約20余里的“錫伯渠”。
錫伯營興修水利，不斷開荒造田，生產連年發展，實現自耕自食的同時也積極發展畜牧業。這一時期，錫伯族的生產和生活在一定程度上依賴于畜牧業，凡男婚女嫁多以牲畜作為“彩禮” 。漁獵作為資生的輔助手段，在社會經濟中也起著不可忽視的作用，日常生活的部分食物，多來自狩獵與捕撈，尤其是同外界交換的主要貨物如紫貂、猞猁皮、堪達罕角等等，無一不是獵品。手工業也有了一定的發展，基本上能為生產和生活提供必要的器具。但還沒有從其他生產部門中分離出來，形成獨立的生產部門。生產的范圍也很狹窄，諸如開礦、冶煉、紡織等許多領域，幾乎是空白，或發展甚微。由于生產能力有限，不能提供更多的產品，以滿足人們日益增長的物質需求，許多物品就必須從外部換取。
1912年，伊犁哈薩克自治州四營（錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特）官兵聯合組成國民革命軍，領導軍民起義，以推翻伊犁地區清政府的封建政權。新疆巡撫袁大化敵視辛亥革命，親自帶兵進攻國民革命軍。2000名錫伯族士兵參加戰斗，200多名錫伯族官兵犧牲在戰爭中。
近代時期
1913年錫伯營內部再次發生反封建斗爭。但由于新疆面臨著嚴重的內憂外患，新疆軍閥楊增新為穩固政局，繼續保留錫伯營八旗制度。1931年哈密事變爆發，時任新疆省主席金樹仁?從錫伯營抽調錫伯族壯丁一千余人，組成錫伯旅，三年多的戰爭中，錫伯族子弟兵傷亡慘重。國民黨陸軍上將盛世才執掌新疆后，于1938 年在錫伯營設置河南設治局，開啟改制升縣的變革。他從伊犁四營中的錫伯營入手，將營旗之下合并數牛錄改編為一區，八牛錄合并為了三區。1937年，又將三區改設為7個村，每村設村長一人。1938 年 8 月，錫伯營八旗最終廢除，至此，旗民成為自由人，擺脫了佐領的壓榨剝削。1940年1月 ，錫伯營正式完成了近代縣制的演進。旗地制瓦解后，農業仍在錫伯族經濟中占主導地位，但工業、商業、手工業則發展較弱。受社會動蕩影響，新疆與東北兩地錫伯族的農業發展都極度緩慢，特別是居住在遼河、渾河流域的錫伯族村屯，地勢低洼，連年澇災，農作物時常歉收。
1944年9月，民族起義在尼勒克縣爆發，伊犁哈薩克自治州、塔城地區等地錫伯族知識分子、青年、農民紛紛參加了新疆民族軍，并在察布查爾錫伯自治縣（原錫伯營）組成“錫伯族獨立騎兵連”，投入到激烈的戰斗中。1945年5月，在永集湖、八家戶、精河三大戰役中，“錫伯族獨立騎兵連”配合兄弟部隊，徹底粉碎了敵人的進攻，獲得了“英雄連”的稱號。隨著中國大部分地區先后解放，1949年9月，新疆和平解放。
東北地區的錫伯族人民也與各族人民一起，對帝國主義和封建軍閥展開了激烈地斗爭。1927年，東北地區的錫伯族人民參與了抗議日本商人搗毀海關倉庫、搶劫海關的財物的運動，后又與封建軍閥出賣主權的賣國行為展開了斗爭。侵華戰爭時期，錫伯族人民積極投身抗日救亡運動，成為當地反帝反封建革命斗爭的骨干力量。九一八事變爆發，錫伯族愛國青年和農民參加了抗日聯軍、義勇軍等抗日武裝組織，與日軍展開斗爭。也有部分錫伯族的共產黨員和青年團員從事地下抗日活動，配合東北地區各族人民的抗日救國斗爭。解放戰爭時期，東北的錫伯族和兄弟民族一道積極支援解放戰爭。
抗戰及解放戰爭時期，因與蘇聯建立了貿易關系，錫伯族人民所喂養的豬大量出口，換回了生產工具和日用必需品。同時，新疆的錫伯族人民也積極進行了水利建設，發展察布查爾錫伯自治縣地區的農業生產。文化教育方面，新疆的錫伯族人民成立了“錫（伯）索（倫）文化協會”，編印錫伯文的小學課本，恢復了用錫伯語文授課，發展了民族小學教育，創辦了錫伯文報紙?《新路報》；同時開展了各牛錄之間群眾性文娛活動，活躍了群眾的文娛生活，使社會風氣有所改變，生產有了顯著的發展。
人口與分布
人口分布
17世紀中葉以前，錫伯族繁衍生息在中國的東北部，是東北地區的少數民族之一。隨著歷史的變遷和為適應氣候、地理等因素的民族內部的自然遷徙，以及統治民族頻繁的調遣，錫伯族經歷了四次舉族遷徙及三次局部遷徙，使錫伯族由原來生活的東北地區分散到黑龍江省、吉林省、遼寧省、北京、山東省等地。乾隆二十九年（1764年），4000余名錫伯族八旗官兵及家眷移駐伊犁哈薩克自治州，形成目前錫伯族東、西分居的局面。
據2021年第七次全中國人口普查統計，中國的錫伯族人口約有191911人，多數居住在遼寧省和新疆察布查爾錫伯自治縣和霍城縣、鞏留縣等縣，在東北地區的沈陽市、東港市、開原市、義縣、北鎮市、新民市、鳳城市、扶余、內蒙古東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居，體現出大分散、小集中的分布格局。
遼寧省的錫伯族主要散居在遼河、大遼河以及太子河三條河流域。散居在吉林市、黑龍江省的錫伯族則居住在松嫩平原。遼河平原、松嫩平原面積廣闊，地勢平坦，土地肥沃，水源充足，便于灌溉，宜耕宜牧，同時也能利用河道資源，發展漁業。
新疆察布查爾錫伯自治縣及霍城、鞏留等錫伯族聚居的市縣，位于伊犁河南岸和中天山西段，地勢東南高、西北低，由南往北逐漸平坦，自東向西漸趨開闊，屬大陸性北溫帶溫和干旱氣候，光照充足、四季分明，雨量較多，無霜期長，適于農作物生長。同時，這里水草豐美，是天然的畜牧區。錫伯族聚居地附近的烏孫山蘊藏著豐富的礦產，如煤、鐵和稀有金屬等；生長著以云杉為主的林木；鹿茸、貝母、大黃、甘草等藥材是這里的重要特產。
人口演進
語言文字
清乾隆年間以后，東北的錫伯族逐漸失掉了錫伯語，而新疆的錫伯族則延續與豐富了錫伯語。1947年，新疆錫伯族人在滿文的基礎上稍加改變，創制了新的錫伯文字。目前，新疆的錫伯族以使用錫伯語和錫伯文為主，兼用漢語、維吾爾語、哈薩克語，東北地區的錫伯族則通用漢語言文字。
錫伯語
錫伯族使用的語言為錫伯語，屬阿爾泰語系滿—通古斯語族錫伯語支，是在滿語的基礎上發展而來的，里面又融合了其他民族的語言而形成了一些新的詞匯。新疆維吾爾自治區錫伯族聚居區的錫伯族仍然保持著使用民族語言的習慣，但東北地區的錫伯族已很少使用錫伯語。
錫伯族語音分為21個元音和25輔音。元音有8個單元音和13個復元音；輔音有單純輔音、腭化輔音和唇化輔音。錫伯語的音節是以元音為中心構成的，元音可以單獨構成一個音節，也可以和輔音結合構成音節，但輔音不能單獨構成音節。附加后綴是構詞的主要手段。基本語序為主語在前、賓語居中、謂語在后。錫伯語的虛詞較豐富，后置詞使用頻繁，名詞有第三人稱反身領屬后綴，動詞有時態、體、式等語法范疇。從數量上講，錫伯語比滿語多了三個前元音y、e、oe，少了高后元音w。從元音系統的結構上看，滿語元音系統由舌位高低，舌位前后，唇的圓展和舌根是否后縮四個維向構成；而錫伯語僅由舌位高低，舌位前后和唇的圓展三個維向構成。
錫伯語詞匯大部分同滿語相同，又有一部分詞和滿語、赫哲語、鄂溫克語、鄂倫春語的詞同出一源。錫伯語的詞類分為實詞、虛詞、嘆詞三大類。借詞主要來自漢語、維吾爾語、蒙古語、哈薩克語等。詞根是派生新詞的基礎。錫伯語的虛詞較豐富，后置詞使用頻繁，名詞有第三人稱反身領屬后綴，動詞有時態、體、式等語法范疇。
錫伯語是黏著型語言。附加后綴是構詞的主要手段。基本語序為主語在前、賓語居中、謂語在后。在詞根和詞干后黏附構詞附加成分和構形附加成分，來派生新詞和表示各種語法意義。錫伯語句子的基本結構有表述、補充、修飾、并列和復指等，錫伯語句型可分為單句和復句。
錫伯文
錫伯族文字是一種拼音文字，也可稱音素文字，創制于明萬歷二十七年（1599年），完善于崇禎五年（1632年）。清朝后，滿文普及，錫伯族文漸漸散佚，1947年，新疆的錫伯族根據錫伯語的特點，在滿文的基礎上稍加改變，形成了新的錫伯文。新的錫伯文將滿文的131個音節，刪減掉其中13個音節，新增加了錫伯語中有音無字的3個音節，同時改進了少數字母在詞中、詞尾的寫法。新創制的錫伯文有40個字母，其中輔音字母34個、元音字母6個。基本筆畫有（字）頭、（字）牙、（字）閣、（字）點、（字）尾，各種不同的撇和連接字母的豎線，標明句讀、語氣和專名，采用通用的標點符號。書寫從上到下，行款從左到右。
現在，居住在新疆察布查爾錫伯自治縣錫伯自治縣的錫伯族中老年人仍會使用錫伯文字進行寫作，在新疆，有錫伯文版的報紙和書籍，也出版了大量錫伯文作品。以錫伯文出版的《察布查爾報》1947年建刊后，仍在發行。而居住在東北地區的錫伯族，都不會說錫伯語也看不懂錫伯文了。
宗教信仰
原始信仰崇拜
錫伯族流行多神崇拜，包括自然崇拜、靈魂崇拜及民間神靈的崇拜。
自然崇拜
錫伯族的自然崇拜對象豐富且復雜，有對天、地、日、月等的自然崇拜，也有對蟲、樹等動植物的崇拜，還有對石頭、山、河的崇拜。
錫伯族人認為，石頭有鎮獸、驅鬼攔魔的作用，所以會在路人行走的山地道上堆置幾塊石頭，稱為“鄂博”，錫伯族人家大門旁一般也會放置一兩塊大石頭，意為鎮守大門。錫伯族人認為樹神能消滅害蟲，因此會在自己的田地里，種上一兩棵樹，以祈沒有害蟲、保護莊稼的意義。每年春耕開始前，錫伯人還會寫符書掛在樹枝上。在錫伯語里，柳樹象征著子孫興旺繁育，因此錫伯族人崇拜柳樹神，意喻保佑家族人丁興旺。
靈魂崇拜
在錫伯人的觀念中，認為人死后會留下魂魄，魂魄在陰間和陽間的人過著一樣的生活。死后的人會輪轉世，再生時會因為其前世的行善作惡投到不同的類別：一類可以轉世為佛，二類為皇親國戚，三類為駙馬，四類為文武諸官，五類為平民百姓，六類為化緣者，七類為牲畜家禽，八類為飛鳥走俾，九類為水族，十類為昆蟲螻蟻。
民間神靈的崇拜
錫伯族人民間神靈的崇拜范圍很廣，如天地神、關帝神、蟲神 、司命帝君、河神、娘娘神、痘神、獵神等，無一不是為了保佑豐收、家宅平安及多子多孫。
除人物神靈外，錫伯族先民同樣信仰動物神靈，如虎神、狼神、豹神、野豬神、駱駝神、蟒神、龍神、 雕神、魚神、仙家等。錫伯族人稱狐屬為仙家，認為狐貍具有超人的智慧和靈敏感，如故意招惹或傷害狐貍，會受到其報復。若誤捕到狐貍，錫伯族人會殺牲畜以謝罪，并將狐貍遺骨進行土葬。錫伯族人家通常會在庫房西壁設祭供狐貍精靈，上置香爐和符書，符書內為供奉狐貍的言辭。
祖先崇拜
喜利媽媽是錫伯族崇拜的女祖先。在錫伯語中，“喜利”是“延續”的意思，“媽媽”是娘娘神的意思，喜利媽媽即能保護子孫后代繁衍不絕。每逢過年時，錫伯族人會在“喜利媽媽”的供位上貼上“福”字或對聯，還會在喜利媽媽的象征儀標索繩上系上弓箭、布條、箭筒、悠車、嘎拉哈、銅錢、靴鞋纓帽、扳指、水桶等小物件。如家中生了男孩，則在繩上拴弓箭；生了女孩，則拴布條；娶了媳婦，則拴悠車。每一輩的長子出生時，都會在索繩除拴一把小弓箭外、一個嘎拉哈。每年除夕，會將“喜利媽媽”請下祭拜，直到二月初二，才將“喜利媽媽”收好，放回原處。
海爾罕瑪法是錫伯族崇拜的男性祖先。“海爾罕”在錫伯語中是保護牲畜之意，“瑪法”意為祖宗，即海爾罕瑪法是保護牲畜興旺的男祖先。海爾罕瑪法一般供奉在屋外西南墻的房檐的洞內，洞外設置供臺，放置香爐供品等祭物。每逢農歷初一、十五，或春節，錫伯族人都要對著海爾罕瑪法燒香叩頭，祈求牲畜興旺。春季青草初長時，由族老帶領各家，殺豬祭神、獻上祭品、焚香叩頭。錫伯族人還會將家里最好的馬妝扮上十字披紅，牽到神座前，舉行隆重的獻馬儀式。各地沿襲不同，所供奉的海爾罕“神像”的形象也不同。
薩滿教
薩滿教是錫伯族及其先世所信仰的原始宗教之一。薩滿教的教義是崇拜大自然，相信萬物有靈，鬼神存在，以天堂為上界，諸神所居；地獄為下界，魔鬼所居；地面為中界，人類所居。薩滿自認是人神之間的媒介，能請神附體，捉鬼驅邪。薩滿為人治病，口念咒語、手舞足蹈，以示鬼神附體。想要成為薩滿的人，要先接受思想洗禮，虔誠遵守上界的意愿，而后跟老薩滿學習領神“法術”，每日宰殺山羊，跳薩滿舞，連續十幾天后，行喝羊血、上刀梯儀式，才能真正成為薩滿。薩滿教沒有廟宇，只在長布簾上畫薩滿祖先像，平時卷起，每年農歷八月十五掛在墻上，宰山羊祭祀，點香燒紙跳神，以求保佑。跳神是薩滿教儀式的核心內容。薩滿在跳神時，須穿戴特制的衣帽和法具。薩滿帽是用鐵片制成的，帽前的中央位置鑲嵌小鏡子，起驅鬼的作用，后面有兩根飄帶；胸前垂護心小銅鏡，腰圍布裙，布裙上圍十二條飄帶，飄帶外圍圓形布條裙子，腰上系大小不等的十三塊銅鏡。薩滿作法時手拿的神矛，錫伯語稱“激達”，由鐵制矛頭和木柄做成。薩滿使用的鼓是山羊皮蒙面的單面鼓，背面用鐵條或皮繩串著銅錢而薩滿跳神要伴以唱詞。
藏傳佛教
錫伯族除了信仰薩滿教之外，還信奉藏傳佛教。16世紀，受蒙古族影響，藏傳佛教在錫伯族盛行。明萬歷九年（1581年）十二月，第三世達賴喇嘛索南嘉錯參加俺答汗會葬時，沿途對蒙古各部宣傳佛教，依附科爾沁蒙古的錫伯族，始信藏傳佛教。清代，朝廷鼓勵信仰，藏傳佛教逐漸成為錫伯族占主導地位的宗教。乾隆二十九年（1764年），錫伯族軍民西遷伊犁哈薩克自治州，其中有數十名喇嘛被一起調遷。錫伯族認為，薩滿只管陽間不管陰間，喇嘛則陰陽間的事都能管，所以錫伯家辦婚喪事都會請喇嘛主持儀式，念經消災。“拋筐”是新疆錫伯族藏傳佛教儀式中最隆重的一項，一般在天災人禍最盛的年份舉行。儀式上，由八個牛錄佐領分背《甘珠爾》經引路前行，后跟一名喇嘛雙手抱“鬼筐”隨行。“鬼筐”用木板制成，里面盛有黃土、五谷、果實和面制魔鬼塑身。住持喇嘛端坐在四人抬的轎上，左手握黑絲大巾，右手提佛鈴，扛轎走幾步，就搖響一次佛鈴，搖擺一次黑絲大巾，口誦經文不絕。眾喇嘛儀仗隊合誦經文，吹號打鼓，敲鑼擊，“拋筐”隊伍繞轉大街一圈，出北城門，向東北地區郊外火坑走去。
民族文化
社會組織
氏族組織
氏族，也叫做氏族公社，是以血緣關系為紐帶的原始社會的“基本細胞”。錫伯族的氏族制階段比較漫長，但隨著社會的發展和統治民族文化的影響，錫伯族的氏族制度發生了變化，從原來的血緣關系過渡到了以一夫一妻制的個體家庭為單位的、按地緣關系結合的“嘎善發爾噶”為基礎的社會組織。錫伯族的每一個“嘎善”都是由不同的“哈拉”和“莫昆”組成的。
錫伯族的“哈拉”是指同一個祖先的后代，是以父系血緣為標志而組成的血緣共同體。“哈拉”內絕對禁止通婚。錫伯族的“嘎善”一般由五六個到幾十個哈拉組成，一個哈拉從幾十戶至上百戶不等。
“哈拉”傳至五六代以后，由于人數眾多，不便于管理，哈拉達的權力愈來愈分散，便分出“莫昆”。每一個“哈拉”包括幾個“莫昆”。莫昆之下，為烏克孫。烏克孫是介于哈拉、莫昆和家庭之間、具有一定社會功能的組織形式。烏克孫由同父或叔伯兄弟的家族群體組成，是血緣組織形式之一。中年長者是這一群體的中心，也是烏克孫權力的象征，對內，由中年長者對家庭其他成員進行管束，其他成員必須服從他的意志；對外關系也須由中年長者進行交涉和處理。烏克孫有自己共同的利益，包括父母叔伯的遺產、在哈拉瑩地中的自然劃區、土地等。在財產的處置和劃分上，烏克孫男性有絕對的發言權。烏克孫不僅在負責家庭內部的事務，同時要完成莫昆賦予的各項社會義務，并向莫昆負責。
錫伯族的家族有一定的組織形式“莫昆義善”，即家族會議。 “莫昆義善”由莫昆達（氏族長）及若干成員組成。莫昆達是由族中輩分最高、有威信的長者擔任，負責主持家族內的重大祭祀活動，供奉宗譜，調解氏族內部糾紛，懲處違犯家規的氏族成員。族長之下又有若干成員，分別從祖輩、父輩、子輩、孫輩中各選一人。婦女也會以輩分挑選一人擔任成員之一，負責主持家族里涉及婦女的相關事務。莫昆義善的成員是通過族中的長者先商議、后選舉產生。
每一個家族在正月里都要舉行一次“莫昆義善”，商議家族的日常事務、對本家族在這一年內違規犯錯的男女進行審訊、懲罰和調解。莫昆義善在錫伯族內有極高的權力，家族內部關于人命等重大案件，都可以在內部協商解決。莫昆義善制定出的家規是家族內部不成文的法律，凡是氏族成員，必須無條件服從。
八旗組織
八旗制度“出則備戰，入則務農”，是清代錫伯族軍政合一、兵民一體的社會組織形式，具有行政管理、軍事征伐、組織生產等職能。后金天命十年（1625年），部分錫伯人歸服努爾哈赤，加入滿洲八旗。科爾沁蒙古被編旗時，依附科爾沁蒙古的錫伯人也被編入蒙古八旗。康熙三十一年 （1692年），科爾沁蒙古王公、臺吉將所屬錫伯、卦爾察進獻給清政府，錫伯族全部被編入滿洲八旗，分屬于各個牛錄。
由沈陽市移駐伊犁哈薩克自治州地區的錫伯官兵，于乾隆三十二年 (1767年）組建“錫伯營”，產生了錫伯牛錄。錫伯營同索倫、察哈爾、厄魯特統稱為“伊犁四營”，又叫外八旗。
錫伯營的牛錄，在人員構成上是按原來的家族組織劃分的。幾個“哈拉”組成一個牛錄，但也有一個“哈拉”分散在幾個牛錄的情況。錫伯營里設領隊大臣一員，駐惠遠古城；營下設總管、副總管各一員，駐本營，其辦事機構為“總管檔房”，專管本營八個牛錄的兵民一切事宜；總管檔房下轄八個牛錄，牛錄的辦事機構為“旗下檔房”，設佐領、防御、驍騎校、委官各1員，領催4員，披甲150至300人，連同家屬約1000至2000人不等。每個牛錄都設有社倉，用來屯積糧食、發放籽種、及救濟本牛錄里的寡孤獨者。每個牛錄還設有官牧場、監牢及兵器庫等。
為削平準噶爾汗國部貴族分子的叛亂，抵御和防止沙俄侵略勢力向東擴張，乾隆平定新疆后，立即派重兵防守邊塞要隘，同時為了減少不同民族的反抗、加強控制，乾隆二十九年（1764年），從盛京所屬各城調遣的4000余名錫伯官兵攜眷屬遷徙到新疆伊犁河南岸（今察布查爾地方）。西遷的錫伯官兵從最初的六個牛錄擴編至八個牛錄，完成了錫伯八旗的建制，組成了“錫伯營”，完成了錫伯八旗的建制，最終組建成為“錫伯營”。愛新覺羅·颙琰元年 （1796年），大量索倫兵民因病死亡，為補充兵缺，清廷從錫伯營中抽調約1500人，編入索倫營左翼四旗，組成了“錫伯索倫”。又經過不斷的建置調整，錫伯營制最終于愛新覺羅·旻寧八年（1828年）確定完善。同治十年（1871年），沙俄侵占伊犁，強行廢除了當地原有的行政建置之后 ，1884年，新疆建省，錫伯營八旗建制正式恢復，駐守臺站、卡倫、巡邊查界，并恢復生產。楊增新統治新疆時，繼續保留清代錫伯營八旗制。
教育
傳統教育
古代錫伯族以漁獵為生，文化未興，刻木記契。元代時，遷徙到蒙古科爾沁區部的錫伯族開始接受蒙古族的書面文化教育。清代錫伯族教育得到長足發展。清朝初年，錫伯族人被編入八旗，少數錫伯族子弟入讀沈陽市的學校。順治至康熙，隨著官學與義學的增加，八旗子弟中的錫伯族子弟得到教育的機會增多。有文字記載的錫伯族教育是從康熙三十四年（1695年），清政府在墨爾根設立官學開始的。一批錫伯族幼童在這里接受了書藝、滿語的教育。民間開辦的私塾“私學館”是錫伯族的主要教育形式。光緒二十四年（1898年）后，八旗設立公立小學堂，接收錫伯族學子入學。
新疆地區的錫伯族學習的內容主要以操練弓、馬、箭為主，文化則相對不受重視。乾隆三十三年（1768年），新疆伊犁錫伯營設立了錫伯營書學房，教授四書五經、滿文及武藝，學生人數不足30名。新疆錫伯族學校教育的普及始于光緒八年（1882年），錫伯營8個牛錄各設一所義學，各招納30多名優秀學童入學，教授滿文、圣諭廣訓、八旗戒訓及譯成滿文的《三字經》《千字文》及四書五經等。后來四牛錄、六牛錄增設學校，可接納100多名學生學習漢語文。清官員色普西賢擔任錫伯營領隊大臣后，在領隊衙門開設學校，招收錫伯、索倫兩營官兵子女五六十人教習滿、漢文書，并從中挑選優秀學生，保送去阿拉木圖學習俄語文。光緒末年，錫伯營自籌經費，在六牛錄建立了一所高等學堂，供義學里的優秀學生深造。
近代教育
民國時期，東北錫伯族集中的村寨均出現了國民初級小學，但錫伯族兒童入學率很低。據《沈陽縣志》記載，至民國二十七年（1938年），該地擁有各類學校430所，部分地區還有公立高等小學校。由于此后的戰亂影響 ，東北地區錫伯族教育事業遭到摧殘。
民國時期，新疆的錫伯族部分知識分子提出了對文化教育方面的改良，創建了尚學會、興學會，旨在創辦學校，開展農村文化活動，改變本民族社會的封閉落后狀況，提高其文化素質。又在錫伯族一、三、四牛錄創辦了“色公學校”和錫公學校，用新式的教授法，教授滿文、漢文和俄文課程，還創新設置了體育課。惠遠古城、伊寧市兩處先后創辦了公立的中等學校和武備學堂，數百名錫伯族學生在這里接受文化和軍事知識的教育。尚學會、興學會及其所辦新學。開始之初，這一舉動受到了錫伯族社會統治階層的不滿，甚至遭到公開抵制：校長被撤職，學校收歸牛錄官辦。但時任鎮邊使的楊飛霞支持錫伯營辦新學的行動，在他的帶動下，反而激發了錫伯營統治階層官辦教育的積極性，不僅將錫公學校改為民辦公助，還恢復原校長職務，增建了校舍，更新桌椅等教學設備，增聘數名有教學經驗的教師。1917年 8月，在錫伯營鑲紅旗 （六牛錄 ）又創辦了官辦學校兩等學堂。
20世紀30年代，原八個牛錄的學校均改為公立學校，由政府教育部門統一管理，學生在六牛錄的高等學堂畢業以后，可以升入烏魯木齊市、伊寧等地的學校繼續學習。1944年，新疆三區革命爆發，新疆錫伯族學校出現了短暫的停滯。1948年，伊寧市成立了錫伯族的民族中學“錫伯中學”，次年，“錫伯中學”搬遷到察布查爾錫伯自治縣六牛錄。新疆地區錫伯族的中等教育得到了初步的發展。
經濟生產
早期的錫伯族以漁獵經濟為主，逐漸過渡到以農業經濟為主，手工業、畜牧業為輔。錫伯族商業不發達，多為以物易物的交易形式。新中國成立前，錫伯族的經濟屬于自給自足的自然經濟。
狩獵捕魚
錫伯族世代生活在大興安嶺、綽爾河、洮爾河以及松花江流域，山深林茂，水產豐富，再加上16世紀末葉以前，錫伯族的經濟生活比較落后，因此狩獵捕魚占據了重要地位。
錫伯族狩獵以秋、冬為旺季的狩獵，除狐屬外，其余動物均是狩獵的對象。錫伯族的狩獵通常以放圍為主，工具也很簡陋，有弓箭、木棒、長矛等等。錫伯族還喜歡捕獵，利用訓練好的鷹捕獵或是騎馬圍獵。接受清政府統治后，清政府為了保證皮毛野牲食物等的來源，特地在今吉林省永吉縣烏拉街滿族鎮設打牲烏拉衙門，專門負責為皇室采捕東珠、松子、紫貂、人參蜂蜜、蝗魚等貢品。錫伯族移居到伯都納、齊齊哈爾市、墨爾根等地駐防后，官兵附丁拓荒種田，狩獵作為一種傳統習俗延續下來。清乾隆以后，打獵變成了錫伯族的娛樂活動。
除狩獵外，這一時期的錫伯族還以捕魚為生，尤其是松花江沿岸的錫伯族。捕魚通常在春夏季進行，由于生產工具簡陋，錫伯族的漁獵活動往往三五成群進行，捕獲物則平均分配。
農業
錫伯族先祖居住于水源充足、土質肥沃，適宜各種農作物生長的松嫩平原，氣候適宜，雨水充足，錫伯族適應有利的地理條件，加之很早就和漢、滿等民族錯居雜處，因此錫伯族較早進入了農業生產階段。清代，錫伯族所種植的“錫伯米”負有盛名，這足以證明當時錫伯族的農業生產已達到了一定水平，而移駐新疆的錫伯軍民因農業生產技術熟練成為滿營的榜樣，受到各營官兵的稱贊。
東北、西北的錫伯族種植的主要作物有：小麥、高粱、大麥、玉米、水稻、油菜籽、大豆、胡麻、煙草等。由于氣候的關系，大部分農作物一年一熟，產量不高，但錫伯族居住分散，占地面積廣，可耕地多。特別是新疆的錫伯族，主要依靠擴大耕地面積來提高產量。
錫伯族的農耕方法比較粗糙，采用輪種的辦法，一塊地耕種二三年后便另開新荒。伊犁地區的山地，在引入察布查爾錫伯自治縣大渠水灌溉后，多用半施肥半輪歇的方法，以改良土質，提高單產。錫伯族下種用“漫撒”的方法，先撒籽種后犁地，最后踏耙。
因錫伯族居住的地理條件不同，生產季節的重心也有所不同。正月為備耕，制作或修理農具、套具、編織漁網和集運肥料；二月開始上工，中旬播種春小麥、大麥、胡麻、油菜等；谷雨、立夏時種谷子、高粱、玉米等；夏至、頭伏、二伏時鋤草，菜園下種結球白菜、青蘿卜等冬菜；二伏收割小麥、大麥，間隙打禾本科雜草儲備牲畜的冬草；立秋前后打場，先打小麥、大麥、黑芝麻，最后打高粱、玉蜀黍屬、水稻等。
錫伯族家家戶戶都有菜園，同住房連在一起，以種植韭菜、辣椒、黃瓜、白菜、蘿卜、胡蘿卜、陽芋等各式蔬菜為主。緊靠屋后則種植果樹。
手工業
錫伯族的手工業主要有木工、鐵匠、泥瓦匠、銀匠、編制、縫制等，多為家庭作坊制，生產規模小，技術進步緩慢。
畜牧業
畜牧業是錫伯族的輔助經濟之一，主要為錫伯族的狩獵和農業生產提供腳力和耕畜。錫伯族很早就有了牧放、飼養牲畜的習慣，進入農業生產階段后，畜牧業成為重要的副業生產，所養牲畜，以馬、牛為多，羊只較少。西遷到伊犁哈薩克自治州的錫伯族，因環境和守衛卡倫、換防臺站的需要，牛、馬的牧養更為重要。所以，一部分錫伯族在興修水利、墾荒造田的同時，也大力發展畜牧業。
養豬是錫伯族古老的傳統。除自用外，也能當作商品進行交易，以換取生活、生產所需的物品。西遷到伊犁的錫伯族也將養豬的習慣帶到西北。錫伯族早期飼養的豬個頭不大，為黑色品種。同治年間，黑豬絕種，錫伯族飼養的豬變成了從蘇聯引進的烏克蘭白種豬。
商業
早期的錫伯族為自給自足的自然經濟，商品的交換主要依賴于附近漢族城鎮和外地貿易商隊。明末，錫伯族與滿族開始了民間性質的經濟往來，交易產品主要為布料、皮張、糧食、牲畜等。清代，新疆地區的錫伯族生活資料仍以自給自足為主，東北地區的錫伯族則與周圍民族互為貿易，以皮革、糧米或牲畜換取布匹或購買農具。清順治至康熙初年，清總管內務府每年均會派遣官員至錫伯族聚居的地方，以綢緞、布匹等物品換取當地貂皮等土特產品。康熙中后期，清政府停止了與錫伯族的官方貿易往來，但民間貿易仍然盛行。
風俗習慣
建筑
錫伯族早在大興安嶺、嫩江和松花江一帶生活時，就以氏族為單位聚居在一起，村屯多選擇在水草豐美的地方，周圍修筑城墻，墻高兩丈左右，上有女兒墻，女兒墻有跺口，以便防守。每家以矮墻圍成庭院，庭院分前后院，前院小，后院大，前院修有馬既、牛羊圈、草棚等，后院為菜園、果園。房屋修建在院中間或靠大門的一些地方。
伊犁哈薩克自治州的錫伯族居住地，每一個牛錄有四個大門，夜閉晝開，日夜有專人看管。每個牛錄多呈方形，其街道多為東西、南北向，呈網狀。每個牛錄有兩條十字大街，有三至四條南北向的街道，有十余條東西向的街道，均與十字大街相通。
古代錫伯族傳統居室稱為馬架子，也稱為“平頂房”，朝東，面積窄小。多為三間房，中間為廚房，兩邊為臥室，墻壁用濕土砌成。
明代以后，錫伯族的住房多為坐北朝南的朝向，一般是三間，多則五間，兩側有“哈什包”（庫房）。各地生活環境和條件不同，因而住房的建造和形式亦各有差異。東北地區各地的錫伯族住房多為磚砌，屋頂為人字形，坡度大，蓋厚裨草。新疆地區錫伯族住房的墻壁多用土塊壘成，屋頂坡度較小，墻外抹泥，刷白石灰。西面住房為大間，中間為堂屋，堂屋的一邊設灶臺。窗戶為格子大窗。住房內南、?西、北三面炕，炕上鋪蘆席。西炕臨山墻，以通灶煙，稱為“蔓子炕”，蔓子炕上供佛龕。按習慣西屋為上，由長輩住，睡南炕；東間和側房是兒媳的臥室。如只有兩間房，則父子同居，長輩睡南炕，晚輩睡北炕，并頭而臥，枕頭臨炕沿，腳抵窗。
飲食
錫伯族的飲食習慣有其獨特之處，但因居住地區不同存在一定的差異。
新疆錫伯族的主食以小麥為主，其中發面餅是新疆錫伯族一日三餐的必備食品，稱“發拉哈額分”，也吃饅頭、餡餅、面條、米飯、高粱米等。冬季喝“五他”茶（油茶）、牛奶和奶茶。喜歡把煮熟的牛肉切塊醮食鹽拌上蔥蒜吃。新疆錫伯族有獨特的高粱米的吃法：將煮熟的高粱米飯放涼后，拌上酸牛奶吃或燉魚、肉湯拌著吃。吃面條的方法也很獨特：將煮熟的面條撈起過涼水，盛入大盤中，食用時，將面條夾入雞肉湯或羊湯食用，俗稱 “二湯面”。農歷正月初二早晨必須吃”二湯面”。新疆錫伯族在農歷正月十六這天必須吃“托火勒布達面”，即把面搟薄切成箭頭形的小面片，煮熟后撈起，趁熱將切碎的蔥、蒜和煉好的豬、羊油或奶油倒入碗里拌著吃。此外，錫伯族喜愛吃蒸餃，蒸餃多以南瓜拌豬、羊油或清油為餡。
東北錫伯族的主食以稻米、高粱和小米為主，尤其喜歡吃高粱米小豆腐干飯和酸湯子。錫伯族副食以蔬菜為主。春、夏多吃小白菜、韭菜、菠菜等；秋季多吃茄子、蕓豆、陽芋、黃瓜、辣椒、青蘿卜、芹菜等；冬季以白菜、土豆蘿卜為主。東北錫伯族還喜食山野菜及“火鍋”。錫伯族男人愛喝酒，常喝白酒洪洞醪糟。錫伯族人愛飲濃茶，端午節至初伏，喜喝酸茶。每年春季，錫伯族人都會做甜面醬，用以做菜調味，或用黃瓜、青椒等蘸吃。秋末，則用韭菜、青椒、芹菜、卷心菜、胡蘿卜等切成細絲，腌制花花菜。東北地區辣菜是東北錫伯族傳統食品，將芋根頭切塊煮爛，與生蘿卜絲拌在一起，燜放至變得酸辣時食用。面酒同樣是東北錫伯族傳統食品之一，每年農歷四月十五日制作，將洗凈磨成面的大黃米蒸熟后發酵，直至產生酸辣昧，再將其汁澄出來即成面酒。
服飾
錫伯族的早期服飾衣料是以鹿、豬犴等獸皮為主，注重防寒保暖功能。在經過長期的民族融合之后，錫伯族的服飾有所變化，兼有蒙、滿、漢等民族的特點。辛亥革命后，錫伯族服飾受漢、維吾爾等族影響較大，現在，錫伯族年輕男女的穿著接近漢族，而新疆老年錫伯族婦女的打扮和哈薩克族相同。
男子服飾
傳統錫伯族男子服裝喜穿青、藍、棕色、灰色低領長袍，右側系扣，左右擺開衩，外套青色馬面褂，頭戴圓頂帽，腰系青布帶，腳蹬厚底鞋。錫伯人的長袍，為大半截的長袍，底邊在膝下半尺許，袖口為馬蹄形，下身配長褲，外加“套褲”，春秋穿“夾套褲”，冬季則穿“棉套褲”。除常規服飾外，男子還有用于勞動、騎馬時所穿的短襖。老年男子內穿對襟小白褂，外穿長袍，個別人還套馬褂，腳穿白襪、黑布鞋，扎褲腳，頭戴禮帽。
女子服飾
錫伯族女子的服飾式樣較多，喜歡穿各色花布和方格布的大襟旗袍(多滾邊)、繡花鞋、坎肩等。外搭的坎肩也分為對襟和大襟，鑲貼花邊。錫伯族少女和未婚姑娘喜著艷麗旗袍，婦女的旗袍顏色則偏沉穩，多為青、黑色，長及腳面。錫伯族姑娘的發式都為單長辮，扎各色頭繩，頭戴額、插簪子、絹花等。結婚以后則盤頭翹。無論老年婦女或年輕少女，都喜戴耳環、手鐲和戒指。年老的婦女在春、夏、秋三季里多包白頭巾，冬季戴棉帽，帽橫縫海豹皮，稱作“坤秋帽”。
兒童服飾
錫伯族剛出生的嬰兒不穿衣服，只用襁褓。半歲后，才用衣服替換掉襁褓。錫伯族的兒童服飾仿大人的旗袍，右，下邊左右開衩。錫伯族童裝做工精細，春秋穿的夾袍和坎肩多選用綢料，夾袍的后背、衣袖及肚兜上都有用絲線繡出的各種花鳥、鳳蝶總科的圖案。
婚姻
錫伯族婚姻為一夫一妻制，新中國成立前，也有個別富裕人家因妻子不育而納妾。舊時男女青年的婚姻由父母包辦，擇偶講究“門當戶對“，男子可以娶其他民族女子為妻，嚴禁同一哈拉莫昆內通婚。沒有子孫的人家，可招贅為繼承人，為其養老送終。婚后，妻隨夫居。夫妻之間，丈夫有至高無上的權力，妻子必須絕對服從丈夫的意志。丈夫可任意休妻，但妻子無權提出離婚。寡婦可改嫁，但前夫所生子女及財產不得帶走。
錫伯族的成婚分為說親、定親、認親、迎親等階段。說親是由男方父母或親戚，選擇年紀相當、品貌雙全的姑娘，請媒人至女方家提親。男方得到女方聯親應允后，和女方父母商定，擇日先行“虛叩頭禮”，表示結親成功。之后，男方準備彩禮，至女方家宴請對方直系親屬并敬獻禮物，行 “實叩頭禮”。認親時，男方在自家準備酒席，宴請姑娘父母、姑舅、兄嫂等，表示認定這門親事。舉行婚禮時，新郎帶著車馬和親友至女方家，新娘上車前，由新娘表姐妹或嫂嫂修面、上頭飾、穿禮服、繡花鞋。新娘上車后，新郎牽馬先出門， 篷車隨之出門。迎親隊伍到達男方家門口時，新娘踩著鋪好的大紅氈毯下車，和新郎并行至正房門前，面北叩首，拜天地。進房時，新郎先進門，新娘站于門外，夫妻相對而跪，新郎用馬策挑下新娘的蓋頭后，新娘才能進門。新娘與新郎先在灶前對跪，再至正屋向父母跪拜。進入洞房后，新郎新娘相向而坐，飲“合歡酒”。婚后第三天，新娘新郎在父母帶領下，上墳祭祀。婚后第九天，新婚夫妻回女家省親。滿月后，新娘須重回娘家住“對月”。
家庭結構
錫伯族的親族范圍以本人為基準，垂直向上推衍直系長輩四代、向下推衍直系晚輩四代，為直（父）系血親。上下四代之內為近親（近支），以外則為遠親（遠支）。錫伯族的旁系血親也是以上下四代為準，直系血親繁衍的旁支、上下四代，均為旁系血親。
中國成立前，錫伯族保持著比較完整的封建家長制，有男尊女卑的傳統觀念，家庭中輩分最高的男子為一家之長，享有極大的威望和權力，晚輩不僅要敬重他，而且要絕對服從他的意志。父子之間，父親有至高無上的權力；兄弟之間，長子享有最高權力；爺輩和父輩離世后，長兄享有最高權力，母親也不能違背他的意志。在錫伯族的家庭中，婦女不享繼承權和離婚權。
錫伯族家庭雖然以父系為主，但在親族之中，旁系血親的姑舅地位極高。姑母的權力等于或高于母親，具有否定母親決定的權力，特別是在子女的婚姻關系中，姑姑的決定和意見占上風。舅舅在錫伯族被稱為“人之源”，具有與父親同等或更高的權力，在子女的婚姻及長輩喪事等重大問題上，具有特殊的發言權和決定權；婚姻之事臨門，必先讓女婿或兒媳認其門，并施以重禮。
錫伯族對親族的稱謂是由錫伯族的歷史與文化發展所創造出來的，具有極強的傳承性：
錫伯族的財產繼承實行男系繼承制，婦女沒有繼承權。一般由幼子繼承財產；若無子嗣，則由家庭內部賢能者繼承；若無兒無女，則由莫昆內部協商處理。
姓氏
歷史上，錫伯族沿用原姓氏，即某某哈拉，哈拉漢譯即為姓氏。哈拉命名起源其祖居地的地名或原始部落名。舊時錫伯族的姓氏為復音姓，沒有單音姓，隨著社會的發展，錫伯族的姓氏由原來的復音姓變為現在的單音姓。錫伯族在將原米的復音姓改作漢字單音姓時，多以原姓第一個字母或音節的音，選用相應的漢字。如胡西哈哩 (husihari)氏，以第一個字母（亦第一個音節） “hu”之音，取漢字“胡”為姓。覺羅（gioro)氏，以第一個音節的發音，取漢字趙或焦為姓。選用漢字時，或一姓取一個字，或一姓取不同的字，或異姓取同一個字。據統計，黑龍江省的錫伯族共有65個姓氏，沈陽市錫伯族共有50余個姓氏，新疆的錫伯族有40個姓氏。
道德禮節
錫伯族素有敬老愛老、團結互助、熱情友善的優良傳統。錫伯族講究敬老，路遇老人或與老人同行，一定要請安并讓老人先行；和老人說話時，要離開座位，站于老人面前敬聽，非自己回話時，不能隨便插話。未婚青年不能同父母長輩共飲酒。吃飯時，長者不伸筷，年青人不能先吃；子媳要侍立桌前，照顧老人用飯。錫伯族同樣講究互幫互助，不論是外出狩獵或捕魚，都是集體行動；村屯里有人受了傷，大家像一家人一樣照應；屯中有人修建新房，全屯人會來幫助，不要一分錢回報；自家產的蔬菜、果品以及牛奶等，鄰里間常常互贈。錫伯族還崇尚整潔，在室外不能將垃圾等不潔之物堆放在顯眼的地方；自家門前不論大路還是小巷，都清掃得干干凈凈。平時串門，也要穿戴整潔。對村里的水源，錫伯族同樣也很重視衛生，不準讓牲畜水渠飲水和亂撒亂拉，嚴禁把垃圾倒在水渠里或水渠旁。
錫伯族每個家族都有自己的族規用于約束和教化的行為。在族規中，提倡族人要敬祖睦家，族中子弟對族中尊長均須恭順，不可存親疏之見；也要求族人勤慎儉樸，不可奢華驕傲；要謹言慎行，不可謊言戲謔。錫伯族講究互幫互愛，要求家庭內部要和睦相處，如妯娌之間不能和睦相處、經常爭吵者，還會被家族會議定罪。
喪葬文化
錫伯族通行土葬，各家族有固定的墳地。難產而亡的產婦，不得葬入公共墳地，死于惡性病、自殺或兇殺暴卒的人須進行火葬。出生后兩個月以內去世的嬰兒行天葬，以示盡早輪回。
老人不能死在炕上，咽氣前要抬到屋地中央臨時搭的床上；老人去世后，家人須給死者剃頭、洗臉、剪指甲做清潔，并將銅錢放置其嘴內，手里也拿錢，由兒子給老人換上壽衣、壽鞋，然后立即打開門，意為釋放老人的靈魂。全家人從屋內窗戶行至屋外煙囪下，意為送老人登高升天。接著將老人尸體抬放在佛龕炕下的靈床上，靈床放在靈堂中央，上面先鋪一層白紙或紙錢，再鋪一大一小黃色壽禱。死者頭朝西，腳向東，頭蒙毛邊紙，身蓋印有經文的麻紗被，頭前點長明燈，放一碗米飯，內插三只夾著棉花球的秫秸節，意為“開眼光”。死者胸上放一小碟米，以作鎮鬼邪用，腳前放喪盆。報喪時，報喪者不進屋，忌說“死”字，要說“百歲”、“壽終”等字眼。靈柩停放在家中時，禁止貓、狗在靈前繞過，或跳過尸體。錫伯族人死后，一般停靈3天，停靈期間，會請喇嘛來誦經，早、中、晚各誦三次，子孫要跪經，直到喇嘛誦經完方可起來。同時請來吹鼓手，在誦經前吹打彈奏各種樂器，祝福死者升入天堂。出殯前，要舉行幾次哭靈儀式。靈柩出門前，子媳及近親朝大門跪拜，靈柩出門后，大門前設供桌，擺設飯菜，送殯人按輩分、年齡于供桌前哭祭。錫伯族習俗是在太陽出來前安葬死者。到達墓地后，把棺木放入當天挖好的土坑中，由死者的妻室或近親下坑里，揭棺蓋整理死者遺儀，揭掉臉上的白巾，蓋棺釘板，最后由死者的長子先填第一揪土，隨后眾人填土壘成墳頭，把引魂幡插入墳頭中間，并在墳前設供桌，祭奠。服喪期間，死者子孫守孝百日，不得參加娛樂活動，不得穿鮮艷服裝、戴首飾，不許大吃大喝。百日奠祭，墳前脫孝。妻子守孝3年，期間不得改嫁。
舊時錫伯族每一“哈拉”都有一塊墓地，只供本“哈拉”成員使用。墓地內死者的排列順序同本“哈拉”族譜上的排列順序完全一致。本“哈拉”男子成員及其妻、子死后都應葬入墓地中的規定位置。出嫁的女性不能葬入娘家墓地。只要是本“哈拉”成員，即使客死異鄉，也得運回故鄉安葬。如因路途遙遠不能及時運回，則暫行就地掩埋，之后擇時帶回。如棺木、尸體已朽壞，則將遺骨火化后帶回葬入墓地。在“哈拉”墓地內，自然地劃分為幾個以“莫昆”為區分的墓區，每一“莫昆”的死者只能葬在自己“莫昆”墓區內，不得隨意亂葬和相互混雜。
錫伯族在將死者遺體放入棺木時，男性一般仰身直肢，女性則曲軀側臥。錫伯族夫婦中，只要有一人行火葬，則另一人也須火葬。夫妻同穴時，妻棺要略低于夫棺，并面向夫尸。錫伯族的棺木會鑿一小孔做窗戶，供靈魂出入。夫妻同墓異棺合葬時，兩棺的小孔須相對，以便夫妻自由往來。沒有配偶的人死后，其棺木底部用蘆葦代替，以示死者沒有相撐之家。未成年男子死后也須行土葬，不作棺底，可按規定位置葬入墓地。錫伯族少女死后則行火葬，其骨灰既不裝棺也不盛入瓦罐，并且不得葬入墓地。
節日
錫伯族的節日主要有春節、抹黑節、填倉節、清明節、“四一八”西遷節、端午節等。
春節??
錫伯族的春節是從農歷臘月二十三日開始，當天清掃家里，貼窗花和年畫，辦年貨，家家戶戶殺豬宰羊，下午在司命帝君爺的神位前供發面餅、油餅等，晚間將神像取下，在神像嘴上抹庶糖水后神像投入灶火中，全家人跪拜灶火，意為送灶神上天。除夕，錫伯語稱“阿木巴阿聶”。殺豬宰羊，趕做各種年菜、年餅、炸油果子。午后請出各神祖像，掛“喜利媽媽”和祖宗遺像，設供祭拜。晚間內外點長明燈，子女給父母叩頭拜年，然后家長率一家大小（婦女不參加），先至族長家向家譜及族長拜年，再分頭至親友家互拜祝賀。三更回家后，在院中擺供紙畫天地碼子，供奉干果，焚香燃燭，鳴放鞭炮，并向神位叩拜，意為“接神”。然后全家一起包餃子，吃完餃子，男子到廟中焚香叩拜，叫做“行香”,??“行香”完才能回家。到了午夜，在巷口或后院焚化冥資，謂之燒包袱。初一一大早開始煮餃子，全家團聚吃飯，之后晚輩向長輩請安叩拜，之后合族拜賀。從除夕接完“福、祿、壽、財神”后，直到初五，每日早、午、晚要在神祖像前焚香三次，并行叩拜禮。初一、初三、初五早晨吃餃子，初二、初四早、晚吃米飯、炒菜、白片肉、血腸等。正月初六，俗稱“出行日”，全村男女穿戴整齊，向自己認為“吉利”的方向行進，走到有橫道的路口，一家人要撮土燒香，鳴放鞭炮，向四方叩拜，然后返回家中。正月初七俗稱“人日”，家家戶戶吃餃子、面條等食物，以祝愿在新的一年里人人吉祥如意。
抹黑節
正月十六是錫伯族的抹黑節。這一天，人們清早起來，把晚間已準備好的抹黑布或氈片帶上，上街去相互往臉上抹黑。見了老年人，先請安，后跪在地上向老人臉上抹。抹黑意為代替谷物受神靈懲罰，保佑莊稼豐收。服喪人忌抹。
填倉節
錫伯族俗稱農歷正月二十五這天為填倉節。當天農戶要向家里的糧倉焚香禮拜，將香插于糧囤上，還要在囤的周圍灑上一圈柴草灰，并口念：“大囤滿，小囤流，今年豐收好年頭。”。最后在大門前灑上灰圈以避邪。
清明節?
錫伯族稱清明節為“杭西”，清明節又分為“魚清明”和“瓜清明”。農歷三月，各家必培墳土，攜酒墓祭，把捕到的大魚帶到墳地。因以鮮魚祭祀，因此稱三月清明為“魚清明”。農歷七月拜祭先祖時，家家把成熟的瓜果帶到墳地祭祀，因此稱為“瓜清明”。
“四—八”西遷節?????
農歷四月十八，錫伯語稱為 “杜音拜專扎坤”。舊時這一天，錫伯族男女老少帶上供品、香燭到寺廟舉行廟會，祈禱風調雨順，五谷豐登，人畜興旺。西遷以后，“四·一八”增添了紀念西遷壯舉，懷念親人的內涵。西遷節的慶祝活動豐富多彩，包括野炊、射箭、比武、唱歌、跳舞等內容。特別是以獨唱和合唱形式演唱、以西遷過程為主要內容的徵調式西遷之歌，唱詞達四百余行，三節為一樂句，全曲十二小節，歷經二百多年的加工和創作，已有7種之多，傳承至今，成為西遷節最獨特的文化表現形式。西遷節這一天，錫伯族的男女老少都要穿上盛裝，歡聚在一起，彈響“東布爾”，吹起“墨克調”，盡情地跳起舞姿剛健、節拍明快的“貝勒恩”，各牛錄旗下檔房主持，在寺院內起灶，宰殺羊只，煮羊肉湯和高粱米飯，集合全牛錄的男女老少，在寺廟里聚餐，以回憶在西遷的前一天，東北地區的錫伯族都聚集在沈陽“錫伯家廟”，共進離別的情景。2006年，錫伯族西遷節被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
端午節
農歷五月初五清早，錫伯族家家戶戶在房檐插艾蒿，兒童則將縫于肩背上的布條做成的小猴子，放在水里讓其流走，老人往子孫耳朵里塞野艾蒿，意為辟邪除災，防病蟲害入耳。
禁忌
日常禁忌
錫伯族忌食狗肉，如有擅自偷食狗肉者，族長或家長令其飲堿水洗腸，并罰禁食3天。忌戴狗皮帽子、手套，忌穿狗皮襖、皮褲，忌鋪狗皮褥子。夜晚睡覺時，不得橫臥在炕上，不能把脫下的褲子鞋襪等放于高處，也不得從衣帽、枕被上跨過，如事出無意，須立即將該物放在燈火或火盆上搖晃。吃飯時不得站立、行走或坐于門檻上，嚴禁用筷子敲打飯桌、飯碗。公公與媳婦不得同桌吃飯。子女偶數年齡禁婚。正月初一至初下，忌將屋內的灰土污水倒在門外邊。正月初一至十五，婦女不得做針線活。二月初二，禁在地上劈柴。家中如有病人，須在門外掛一布條或一束草，以謝絕外人入內。獵戶禁獵狐貍。禁止如女在西屋西邊小解。獻給海爾罕瑪法的馬，婦女不得騎用。
婚嫁禁忌
錫伯族人忌在閏年辦喜事，忌在父母大壽年份辦婚事，忌一年之內多次辦喜事。
生育禁忌
錫伯族婦女在懷孕期間不可看死嬰、聽兇事和使人傷心的事。不可跨越繩索，忌去有病人的家庭。忌他人說孕婦嘴饞之類的話，忌將婦女用品扔進流水。嬰兒娩出后，忌用金屬刃器割斷臍帶。若嬰孩出疹子，其父母及親屬忌摳鼻子、撓臉，不可把火扔進水里，不可用棍子或其他東西打牲畜。不可釘樁打楔子，不可動刀斧等銳器，不可在患兒前大聲說話，禁做發面餅，禁把別人家的小孩領到自己家中，也不可去別人家串門，父母禁同房。
居住禁忌
錫伯族一旦定居，便忌隨便遷移。死在異鄉的人，被認為是“棄骨異鄉”，沒有福分。故將死者遷回故鄉之前，要舉行祭天地的儀式，宴請鄰居及親朋好友，并將污物掩埋于后院。
藝術
工藝美術
錫伯族人民酷愛工藝美術，在日常生活用具、服飾以及建筑物上，都大量使用了裝飾藝術。錫伯族的工藝美術主要有雕刻、繪畫、刺繡、剪紙等。
雕刻
錫伯族的雕刻藝術主要體現在住宅建筑和廟宇建筑上，形式包括石雕和木雕。圖案多為丹頂鶴、麋鹿、龍、鳳、孔雀、鴛鴦等飛禽走獸和蓮花、荷花、牡丹等花卉。石雕藝術的圖像多取材于《三國志》《西游記》《八仙洞》等人物故事，單線描，配以彩繪，使得人物形象栩栩如生，活脫逼真。
繪畫
錫伯族崇拜祖先，有尊敬長輩、孝敬老人的優良傳統。過去，凡祖輩、父輩亡故后，兒孫們都要為其畫像，作為崇拜的對象，每逢年節將畫像懸掛在供桌前面，燒香叩頭、頂禮膜拜。錫伯族民間繪畫師技藝高超，所繪人像逼真。
刺繡
錫伯族婦女有刺繡、貼花、剪紙的優良傳統，其中刺繡是錫伯族婦女擅長的女紅。錫伯族刺繡的圖案為各種珍禽異獸、奇花異草、大地山川、日月星辰等。早期的錫伯族婦女用繡制的花邊圖案、紋樣裝飾自己的生活空間，如大襟長袍、套 穿的對襟坎肩，都要貼上色彩鮮艷、 搭配得體的繡花寬邊，長袍的袖口、領口也要繡上精致的紋樣與圖案等樣式；現代的刺繡主要用作裝飾門簾、枕頭套、桌布等。錫伯族刺繡的針法主要有串珠、刺花、鑲嵌、彩漆、描金、雕花、編織、貼花、金銀線、拼花、挑花、扎花等。2011年，錫伯族刺繡被列入第三批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
剪紙
錫伯族民間剪紙是錫伯族民間美術作品中最普遍的造型樣式。從事剪紙的大多數是錫伯族民間藝人與婦女，她們很小便開始學習剪紙，跟隨長輩婦女一起剪貼花樣。
錫伯族用于節慶禮儀剪紙一般多為瑞獸、植物花卉、男女娃娃、鴛鴦戲水、龍鳳呈祥等剪紙圖案，用紅、黃、綠等彩紙剪；也會剪魚、野豬、虎、狼、狗等動物形象和灶王、關帝等神靈形象，表達信仰及神靈崇拜；有些剪紙作作品還與民間巫術有關，如有剪紙與其他材料粘貼制作的“人偶替身”及去病活動中的“挑病鬼”等；也有民間故事中的人物剪紙。 錫伯族剪紙技法多樣，除剪、刻單紙的方法外，還有立體剪紙、剪紙與各種材料相互組合制作出具有多種材料特點的作品。錫伯族剪紙的表現風格具有原始藝術的特色，有濃郁的北方民族藝術古樸、雅拙的特點。其中人物剪紙多是正面，除人物的眼、口、鼻之外、內部無更多的鏤空和修飾，構圖飽滿、突出內在含量的厚重與深沉。動物剪紙造型簡潔，形態生動、傳神，趨近于剪影的藝術表現風格，造型語言運用恰當，具有強烈的藝術感染力。
弓箭制藝
錫伯族的弓箭制藝由來已久，是錫伯族了最具代表性的工藝之一。清廷在新疆、東北錫伯族聚居地設有官府的弓箭造辦處，有專職制弓的工匠，批量生產統一規格的弓箭。清代時期的錫伯族弓箭屬復合雙曲弓類，即用牛角、竹木、動物膠、絲棉、原漆、牛筋、動物骨、皮革、金屬絲等多種材料制成，弓的內胎為竹木，朝向射箭方向的外表面貼牛角，面對使用者的內表面貼牛筋，兩端安裝單獨的弓梢。所謂雙曲，是指弓身從握持部向上、下弓梢的延伸段均呈雙彎曲狀。錫伯族弓有“制胎、切角、粘筋、梢、整身、飾體、編弦、造箭、制袋、制扳、制臂”11道制造流程、230道制作工序，迄今無法用現代機械代替人工。隨著社會的發展和民族之間的交往，錫伯族傳統弓箭歷經了多次變遷升華，起初用于射獵、軍事的弓箭逐漸演化為民間競技的工具，又再演化為現代射箭體育運動器材、收藏藝術品。 2008 年，錫伯族弓箭制作技藝被列為中國第二批國家級非物質文化遺產名錄。
文學
錫伯族文學有兩個特點：一是她在本民族文學的基礎上大量吸收了滿、漢族的文學精華；另一特點是口頭傳誦的民間文學占主要地位。錫伯族文學早期以民間文學為主，具有鮮明的民族特色。
口頭文學
錫伯族的民間文學又稱口頭文學，淵源久遠，內容豐富，形式多樣，主要有民俗音樂、民間故事、念說等。
民歌：是錫伯族民間文學中最有特色的部分，在錫伯語被稱為“伊爾根舞春”，反映了勞動人民的生產生活情況，表現了錫伯族人民對自由、幸福的追求。表現手法主要以自然景物作比喻，即興創作，一般可分為：敘事歌、苦歌、薩滿歌、頌歌、勸導歌、習俗歌、田野歌、打獵歌、情歌、宴歌、格言歌、新民歌等。錫伯族民歌曲調豐富，喜歡用比興手法，韻律獨特且嚴格，很多民歌上下句不僅押句末韻，而且押句頭韻和句中韻，并配有特定的曲調，便于傳唱。2014年，錫伯族民俗音樂被列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
敘事歌比較完整的有六部，分別為《西遷之歌》《喀什噶爾之歌》《拉西罕圖》《亞齊娜》《海蘭格格》和《三國之歌》。
苦歌描寫了錫伯族人民在災難深重的社會里，苦難的生活和悲慘的遭遇，流傳比較廣的約有10余首，如《賦稅重》《異鄉夢》《走天涯》《他鄉苦》《野菜苦》《鴉片毒》《兇年》《抓兵》《換穿衣》《可恨的人》《盼天亮》等。
薩滿歌是薩滿為人“跳神”治病時所唱的原始宗教歌，其內容分為驅鬼避邪、祭祀祖先、敬拜神靈等，代表作為《霍里色·薩滿招魂歌》《扎嘿、朱嘿·薩滿呼角歌》《杭阿爾·常阿爾》《愛新哈準》《巫亞拉伊爺》《敦布爾敦布爾》《阿爾坦庫里》等。
頌歌是歌頌家鄉的山河、土地、長輩先賢和英雄人物，贊美高尚的品德和美好的東西，流傳廣泛的有《頌恩人》《父母的恩情》《人人贊美德》《美麗的家鄉》《伊犁河頌》《烏孫山頌》等。
勸導歌是勸導人們努力學習，養成好習慣、好品德，鼓勵人們奮發向上，流行的有《父母心》《老師言》《勤儉為榮》《莫急躁》《勸學歌》等。
習俗歌是歌唱錫伯族傳統的婚姻、喪葬、禮節、勞動、娛樂、信仰等方面的習俗，流行較廣的有《說親歌》《勸嫁歌》《哭葬歌》《四季歌》《叨羊歌》《喜利媽媽歌》等。
田野歌是描寫天地、日月、水火、風雨、四季萬象等，抒發人與大自然間的各種情感，比較著名的有《四季歌》《金色的土地》《趕車》《澆水》《拉煤》《勞動和吃飯》等。
打獵歌是描繪狩獵場景的歌曲，錫伯語叫“阿巴拉西舞春”，流行廣泛的是《狩獵之歌》。
情歌，錫伯語叫“布也寧舞春”，主要是年輕男女之間傳情達意的作品。
宴歌，錫伯語叫“沙林舞春”，是為贊美喜慶事而唱的祝酒歌。格言歌的每首都表述了一個深奧的道理，與諺語相似的一種民俗音樂。
民間故事：包括生活故事、神話故事、傳說故事等，故事情節緊湊，語言優美，富有想象力。生活故事影響較廣的有《章京和他的女婿》《禿孩子》《窮姑娘和富姑娘》《傻女婿》《唐阿里打賭》等。神話故事比較有影響的有《菱花和巴土嘎熱》《瘤腿狼》《山羊和灰狼》《龍女出海》《人參的故事》等。傳說故事是根據歷史事實，經過藝術加工而成的文學作品，流傳較廣的有《太平寺的傳說》《阿謀的傳說》《抓嘎拉哈的傳說》《喜利媽媽的傳說》《色普侄額的傳說》等。民間故事題材、內容、形式等豐富多彩的，錫伯族長輩通過講述民間故事，達到誘導教育的目的，反映了錫伯族從鮮卑先民到拓跋珪時代的氏族部落社會以來的歷史發展進程，折射著錫伯族先民社會的史實與狀況。2011年，錫伯族民間故事被列入第三批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
念說：錫伯族傳統的民間文學形式，一人手拿小說，用一定韻律念唱，眾人圍坐聽念，有時也帶評說。錫伯族把中國古典名著中的主要情節，加工改編為有嚴格韻律的敘事長詩用來念唱，深受廣大群眾的喜愛。流行較廣的念說故事有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《封神演義》《說岳傳》《說唐演義全傳》《楊家將》《東周列國》等。念說調曲調委婉動聽，引人入勝，音樂節拍也比較自由。
書面文學
錫伯族的書面文學很多已經失傳，保存下來的主要是清代以后的一些文學作品。
民國以前最有代表性的作品有《頓吉納的詩》散文《輝番卡倫來信》和史詩《離鄉曲》。《頓吉納的詩》是通過錫伯文手抄本流傳下來的，全詩共50余行，作者為頓吉納，頓吉納通過詩文抒發了與親人相聚的喜悅，贊美了邊疆的美麗風光，表達了詩人對當時伊犁錫伯族歷史情況的目睹體驗、伊犁錫伯軍民的思鄉懷故幽情以及詩人對現實所產生的復雜心情。《輝番卡倫來信》是作者何葉爾在輝番卡倫駐防時，寫給本營同事的信件，信里敘述了途中所見大自然景色、人們的活動以及輝番卡倫的設置、形勢、作用、官兵心緒、卡倫的歷史等情況。《離鄉曲》為錫伯族史詩，原文為漢文，共計120行。詩人錫濟爾渾用筆觸謳歌了錫伯軍民西遷伊犁哈薩克自治州的壯舉以及西遷后屯墾戍邊的情景。
不晚于民國初年形成的《告別盛京》，是反映錫伯族西遷的滿文史詩，目前流傳兩種抄本。《勸學歌》是錫伯族杰出的教育家、文學家色普希賢于1919年創作的，被后人廣為傳頌。尚學會的組織者之一的錫伯族人烏扎拉·薩拉春，創作詩歌《別再吸食鴉片煙》，用以鼓動人們同封建、陳腐勢力作斗爭。40年代后，薩拉春又創作了詩歌《明媚的春色》《老年人和青年人》《清晨》，小說《真正的金子》等作品。錫伯族人何邢爾·柏林用錫伯文和漢文創作出不少的詩歌、散文，代表作品有《送瘟神》《共享園中草》《羊拐骨的勝利》《汗騰格里頌》《老婦淚》等篇。
翻譯文學
翻譯文學是新疆錫伯族文學的重要組成部分，也是新疆錫伯族文學表現出來的顯著特色。 因長期與漢、蒙古、滿、維吾爾、哈薩克族、達斡爾族、俄羅斯等民族雜居，新疆錫伯族通曉多民族語言。從北魏開始，當時錫伯族的祖先鮮卑族就用鮮卑語和漢語創作并翻譯了許多作品；到了金朝，不少錫伯人在蒙古統治者的對外交往中充當譯員；錫伯族軍民西遷后，在東北地區的滿族逐漸失去自己語言文字的情況下，繼承了滿語滿文，并發展出滿族翻譯文學；中華民國時期，在滿族翻譯文學的影響下，新疆錫伯族的譯介者也紛紛投入到對中原地區古典文學作品和俄蘇文學作品的翻譯中，翻譯文學呈現出多元化、多語種的特點。新中國成立后，新疆錫伯族的翻譯文學有了新發展，由文言文、外文、維吾爾文和哈薩克語翻譯成錫伯文的文學作品數量大增。
清代時，錫伯族翻譯的作品主要為四書五經及中原地區古典文學作品，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《東周列國》《封神演義》《隋唐演義》《說岳傳》《楊家將》《濟公傳》《三俠五義》等；民國時期，錫伯族翻譯者以翻譯俄蘇經典文學作品為主，如《復活 》《死魂靈 》《欽差大臣 》《木木 》《葉甫蓋尼·奧涅金 》《高加索俘虜 》 《漁夫與金魚的故事 》等，同時還通過俄文轉譯了其他語言的文學作品，如《魯濱遜漂流記 》《灰姑娘 》《白雪公主 》等。新中國成立后，在譯介文言文作品時，錫伯族的翻譯工作者也將錫伯文的作品譯介成其他語言傳播出去。如《薩滿神歌 》《錫伯族民俗音樂集 》《錫伯族民間故事集 》 《錫伯族諺語集 》等，同時，錫伯族作家用母語創作的一批作品也被譯成維吾爾文、哈薩克語、柯爾克孜族文和外文在國內外傳播。
音樂舞蹈
戲曲
錫伯族的戲劇音樂具有獨特、明朗而莊重的風格，有些地方與漢族的鄂音樂很相似。錫伯族的戲曲音樂分為平調和越調兩種。平調形成于錫伯族南遷之前，音樂有曲牌和唱腔，曲牌主要用于過場或特殊場 面。平調又分為坐唱和走唱，坐唱既是坐著演唱，有念有唱，一個劇目為一個故事，不著戲裝；走唱則是一男一女粉墨登場、載歌載舞，后來又發展出生、旦、凈、末、丑等行當。越調形成于錫伯族西遷后，有曲牌和唱曲，根據劇情的需要，曲牌和唱曲可以互相連綴并轉換使用，越調里有生、旦、凈、末、丑等行當，表演時人物、布景、服化、道具一應俱全。
曲藝
曲藝主要為東北地區錫伯族所喜愛，種類包括皮影戲、二人轉、東北大鼓等。
說唱音樂
在伊犁哈薩克自治州察布查爾地區流行九種不同的“街頭歌”，其曲調各牛錄也有差異。除“街頭歌”外，錫伯族說唱音樂還包括宗教音樂曲調、念說曲調、泊布里曲調、情歌、婚禮歌、兒歌和敘事歌曲調等。
舞蹈
錫伯族民間世代流傳的舞蹈可分為兩類，即古典類和貝倫類。古典類舞蹈形象活脫，舞蹈講究故事情節，有連續性，主要有薩滿舞、狩獵舞、射箭舞、蝴蝶舞、荷包舞、鐵鍬舞、手鼓舞、編席舞、馬舞、猴子舞等。貝倫類舞蹈雖具有連貫性，但沒有故事情節，舞蹈粗獷短小，節奏明快，多為即興表演，具有較強的模擬性，主要有面具舞、跛子舞、單點舞、雙點舞、王瑪舞、醉舞、請安舞、拍手舞、呼妻舞、拾糞舞、燒茶舞、打墻舞等。2008年，錫伯族貝倫舞被列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
樂器
錫伯族的民族樂器有東布爾、葦笛、墨克納等。東布爾是錫伯族最為普及的一種民間彈撥樂器，共12種曲調，一般只用于舞蹈的伴奏，它的琴頭和按指板似三弦，共鳴箱似冬布拉，山羊腸作弦。墨克納為錫伯族的吹奏樂器，是用一根長約10厘米的鐵條彎成半圓形，連接出兩根菱形琴桿，頂端漸細，有彈性，從半圓形中間伸出一根約兩寸長短的薄鋼片作為簧舌，簧舌頂端有一個小圓球。 吹奏時左手將該樂器置于雙唇之間，以右指撥彈薄鋼片頂端的圓球，使薄鋼片振動發出細微聲響，同時從口腔內向細鋼片上吹氣，結合以口腔大小控制聲音的高低。 在演奏中，還可將吹、彈、揉、顫等技法融為一體。 墨克納只有五度，音量較小，多為家庭婦女和小孩娛樂所用。葦笛是用蘆葦桿制作的雙管雙簧的笛子，每根管上各開六個孔，管雖細小，但音量特大，聲調柔和，葦笛只用于獨奏，間或伴奏，多在田野里吹奏。除三種傳統民族樂器外，錫伯族也吸收了其他兄弟民族的樂器，如四胡、三弦、碰鈴、木魚、揚琴、小提琴、滿多林、吉塔爾等。
體育活動
錫伯族的民間體育項目內容豐富，形式多樣，基本上都與本民族的生產勞動、社會斗爭和日常生活有著密切的聯系，富有民族特色。如賽馬、射箭、摔跤、打螃蟹、抓嘎拉哈、踢熊頭、踢毽子、放風箏、叼羊等。
射箭
作為打牲民族，錫伯族孩子從小就要練習射箭。清乾隆二十九年（1764年），錫伯族軍民西遷新疆伊犁后，在清朝盛行的騎射文化影響下，弓箭成為守衛西部邊陲的首選武器。又經過長期發展，弓箭在新疆錫伯族中逐漸轉化為民間競技的工具，主要用于射箭比賽運動。如今，官方和民間組織的錫伯族射箭比賽仍保留清朝時期嚴格的典章和射藝規范。射箭比賽按照八旗軍制的要求進行，射箭比賽通常安排在春節、中秋節、“四一八”西遷節等民族節日期間進行，“以禮始，以禮終”是比賽奉行的準則。新中國成立后，錫伯族射箭運動員在國內外重大比賽中榮獲多枚金牌、銀牌和銅牌，為中國和新疆的射箭運動爭得了無數榮譽。
擊瓦
原為“打靶”，源于錫伯族狩獵時代。先將一塊木片或瓦片或磚頭立在一丈開外的地方，大人或小孩在起始線處，手持木片，輪流扔打立著的目標，打中者為勝。
打螃蟹
打螃蟹是錫伯族傳統體育活動之一。錫伯族人性格耿直，疾惡如仇，見鎊蟹橫行，便會用樹枝、木棍搶打，后來逐漸演變為一種體育活動，給被打之物冠以 “螃蟹”之名，意在懲戒橫行者。用一直徑約3寸、高約2寸的木棒作為“螃蟹”，再選一根彎曲的木棒作為螃蟹棒，以道路為場地，兩隊各三人進行比賽，各隊輪流擊打“螃蟹”三下，先將“螃蟹”打過對方底線為勝。
踢“熊頭”
源于錫伯族狩獵時代。古時錫伯族人在獵取到熊后，會先將熊的膀胱做為球膽，裝進用皮革縫制的球套里，然后用嘴吹足氣，即成“熊頭”。踢“熊頭”人數不限，可往回踢，不可遠踢。“熊頭”踢起后，不準落地，落地則為輸，踢得高者為勝。踢“熊頭”時可用頭、胳膊或肘頂，也衍生出“鯉魚打挺”“燕子翻身”“倒踢紫金冠”等花式動作。清末，“熊頭”內膽逐漸被豬膀胱所替代。
抓嘎拉哈
也叫“抓子兒”。除了準備嘎拉哈，還要準備球類等拋起物。先將嘎拉哈撒在有彈性的氈子上，再將手中的拋起物拋起，趁拋起物落入手中前，抓一把嘎拉哈，抓的嘎拉哈多者為贏。
叨羊
錫伯族在騎馬、賽馬的同時，也兼行叼羊的活動，一般在婚娶等喜事場合進行。主家從家中選擇一只膘肥的山羊，當眾宰殺并浸泡在水里，主人說完幾句祝福的話后，把羊扔到騎手中間，騎手們開始爭奪羊，奪到羊者為勝。最后將羊清理干凈并燉好，請大家共享，慶賀喜事。
傳統醫學
錫伯族主要依靠長期生活實踐中總結出來的土方，配以扎針、放血、拔罐等療法治療疾病。如用艾嵩治療風濕、風疹，用狼油或獾子油治療燙傷，用不加鹽的煎雞蛋治療扁桃腺炎，用紅糖、高粱、蔥須、姜片煮水治療傷風感冒等。錫伯族人還會用涼性物品對傷處進行消炎消腫，用熱性物品敷治涼性疾病。
錫伯族的土醫或草醫在診斷時，通常采用望、問、切三種方式。在錫伯族的醫療體系中，最著名的當屬接骨和針灸拔罐。民間醫生在治療骨傷時，用手撫摸患處，靠觸覺來診斷，緩慢地將折斷的骨片推回到原處復原。對較嚴重的骨折患者，會先涂消炎劑，再將傷骨推拿、拉、揉使之復原，然后用夾板固定，定期復查等待康復。錫伯族的針灸主要用刺針、火針及穴位灸艾子等。
錫伯族草醫流行于沈陽地區錫伯族，以土方為主，治病時慣用黑藥，黑藥與白藥、紅藥一起形成錫伯族三大藥系。
西遷新疆的錫伯族人探索民間醫療方法，逐漸形成了當地的土醫隊伍，土醫們利用各種中草藥配制單方或復方藥劑，進行疾病治療。在繼承錫伯族傳統的醫術的同時，又從其他兄弟民族引進先進的醫術，經過反復實踐，不斷探索，終千形成了錫伯族自己的醫藥、醫學理論、診斷方法和治療方法。20世紀30年代起，西醫傳入察布查爾錫伯自治縣地區，并成立了第一個西醫診所，由于應診率低，西醫診所僅維持了兩年。1945年下半年，察布查爾三牛錄設立了醫務所，配備有三名醫務人員，察布查爾錫伯自治縣錫伯族地區現代醫療就此開始。
發展現狀
政治
新中國成立后，在新疆成立了察布查爾錫伯自治縣、又在新疆和東北錫伯族聚居的地方成立了伊車嘎善錫伯鄉、興隆臺錫伯族鎮、新城子區黃家錫伯族鄉、農豐滿族錫伯族鎮、公正鄉康寧滿族錫伯族村、農豐鎮雙利滿族錫伯族村和水泉鄉大義滿族蒙古族錫伯族村等多個民族鎮、鄉、村。保障了錫伯族當家作主的權利。
經濟
盡管錫伯族聚居的地區仍然以農業生產為主，但在生產方式、技術水平及生產條件上得以提升，科學種植得到重視，農作物產量年年提高，多種經營已被普及。農業基礎設施也得以擴建或興建，在察布查爾渠的基礎上，“察南渠”已放水并產生經濟效益，“南岸大渠”也已投入使用。其他農副產品也開始脫離自給自足的生產方式，逐步轉變為外向型、規模化的專業加工生產，農業增長率明顯提高。在國家政策扶持之下，錫伯族地區從單純的農牧業經濟結構逐步轉變為農、林、工、商全面發展，開始由單一的農、牧業和手工業生產的落后地區向著多種經濟、多種產業結構的現代化地區過渡，一改從前產業結構不合理的局面。產業的繁榮推動市場經濟的蓬勃發展，錫伯族地區商業發展快速，物資日益豐富，商業網點星羅棋布，錫伯族人民生活水平日益提高，消費領域大大拓寬。地區基礎設施建設蹄疾步穩，交通網絡日趨完善，供熱管網建設及熱網建設等民生項目得到有序推進，風光電等能源產業發展取得新突破。
醫療保障
新中國成立后，錫伯族人民的衛生保健條件得以不斷改善，死亡率很高的“察布查爾錫伯自治縣病”被根除，建成了覆蓋城鄉的醫療體系，農村地區的醫療機構和醫療手段基本完善，各類防病及預防措施也基本到位，衛生管理水平、預防保健能力、醫療質量和技術水平大大提高。衛生技術人員隊伍不斷發展壯大，在傳染病的防治和突發公共衛生事件中發揮了重大作用。此外農村“五保戶”、貧困戶等困難群體的救助體系也日趨完善，提升了農村社會的和諧度。截至到2022年，在錫伯族人民聚居的地區實施了全民參保計劃，養老保險覆蓋面不斷擴大，大病醫療救助體系也在不斷完善當中。
教育
錫伯族歷來重視教育工作。新中國成立后，各鄉鎮的小學、初高中教育機構相繼完善，學校的規模日益壯大，班級增多，學生猛增。1978年，根據自治區《關于恢復錫伯文使用和恢復錫伯語文教學的通知》，察布查爾錫伯自治縣及鞏留縣、霍城縣、塔城市共12所小學恢復了錫漢雙語教學。改革開放后，本民族地區的辦學硬件水平不斷提高，教職工素質顯著提高，各種現代化教學手段也日益完善，尤其是多媒體教學手段已被廣泛使用，形成了多層次的新式教育。隨著教育的發展，越來越多的錫伯族子弟相繼進高等院校深造，一批又一批錫伯族干部和人才涌現而出。
傳統文化保護和發揚
教育的發展促進了錫伯族文化的傳承與保護。許多以前的口頭文學得以以文字的形式出現，作為全國惟一的錫伯文報紙《察布查爾報》，自1946年創刊以來，至今仍在發行。20世紀50年代先后設立的兩個錫伯文編輯室，共發行各類錫伯文（含滿文、錫漢合璧或滿漢合璧）讀物近500種。民俗活動、歷史文化古籍得以被保護并開發。著名作家梁上泉根據錫伯族士兵從家鄉帶回十顆小白楊，種在哨所旁，陪伴哨所戰士工作、生活的故事創作了膾炙人口的歌曲《小白楊》，至今廣為傳唱。
代表人物
圖伯特
圖伯特（1755年—1823年）， 乳名圖克善（錫伯語即犢牛之意），姓伊拉里氏，乳名圖克善，沈陽市（今沈陽市）北郊達子營人。清代錫伯營總管。圖伯特早年隨父輩西遷伊犁哈薩克自治州戍邊，18歲應試披甲，后升遷為錫伯營總管。1802年10月圖伯特率400名兵丁劈山鑿渠，引伊犁河水灌溉，開荒造田，歷時7年，開鑿出伊犁地區歷史上第一條人工大渠“錫伯渠”，后名為“察布查爾錫伯自治縣大渠”。?1810年，圖伯特在覲見愛新覺羅·颙琰的返回途中，晉升為塔城市領隊大臣。1823年，圖伯特去世。
色普希賢
色普希賢（1837年—1907年）清朝錫伯營領隊大臣，亦作“色布西賢”。伊拉哩氏。旗佐不詳，早年生平不詳。同治四年（1865年）、任正藍旗驍騎校。光緒七年（1881年），升任總管。光緒二十一年（1895年），升任錫伯營領隊大臣。在清政府與俄羅斯進行收復伊犁哈薩克自治州的談判活動中，色普希賢陪同談判。署理索倫營領隊大臣期間，色普希賢主力教育，是伊型錫伯族雙語教育的開始。為了鼓勵學生用心學習，他曾寫下《勸學歌》，成為錫伯族膾炙人口的民歌。色普希賢過世后，尚學會將開辦的學校取名為“色公學校”，以示紀念色普希賢興辦教育的舉措。
額爾古倫
額爾古倫（1768年—?），清代將領，錫伯營鑲紅旗，伊拉里氏。19歲時應試入選披甲，不久后升任委官、驍騎校等職。愛新覺羅·颙琰年間，先后正白旗佐領、錫伯營副總管、錫伯營總管。愛新覺羅·旻寧四年（1824年）十月，帶領錫伯營官兵越冰嶺馳赴喀什噶爾，道光六年（1826年）參與平定清平張格爾叛亂。次年，清軍收復喀什噶爾城時，額爾古倫又率軍激戰，攻下英吉沙縣等其余三城，因功賜封號并繪像于紫光閣。
佟麗婭
佟麗婭（1983年— ），中國內地女演員，舞者，伊犁哈薩克自治州人，錫伯族。2000年，佟麗婭考入了新疆歌舞團，成為一名舞蹈演員，在此期間，她考入了中央戲劇學院。2008年，佟麗婭因古裝劇《母儀天下》“趙飛燕”一角被觀眾熟知，后憑借電視劇《北京愛情故事》中沈冰一角走紅。此后她在電影和電視兩個領域出演多部作品，逐漸獲得觀眾認可，2015年，佟麗婭憑借《平凡的世界》中田潤葉一角獲得第28屆中國電視金鷹獎觀眾喜愛的女演員獎，第19屆華鼎獎中國當代題材電視劇最佳女演員獎。2018年5月，她出演的《超時空同居》獲得第26屆北京大學生電影節最受歡迎女演員獎、除此之外，還獲得“中國好演員優秀演員獎”“中國好演員綠寶石獎”獎項，還曾擔任了中國中央電視臺春節晚會主會場主持人。
參考資料 >
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【示范創建】少數民族介紹丨錫伯族?.微信公眾平臺.2025-08-29
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錫伯族的服飾介紹.中國民族網.2023-10-11
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佟麗婭-主演電影電視劇-個人簡介-演藝經歷-圖片.搜視網.2023-03-25
2016第28屆中國電視金鷹獎第11屆金鷹節完整獲獎名單.閩南網.2023-03-25
第28屆中國電視金鷹獎 (2016)的獲獎名單.豆瓣電影.2023-03-25
2020央視春晚正式公布主持陣容 佟麗婭胡杏兒跨界.人民網傳媒.2023-03-25