大衛(wèi)（希伯來語：???????；英語：David；約公元前1040年~約公元前970年），生于伯利恒城（今巴勒斯坦中部城市），猶太人（也稱作希伯來人），統(tǒng)一了猶太各部，建立了以色列聯(lián)合王國，定都耶路撒冷王國，是古代以色列王朝的第二位國王，也是猶太教和基督教的重要人物之一。
約公元前1107年，大衛(wèi)出生于牧民家庭，是耶西家族的一員。大衛(wèi)是耶西第八個兒子，名字的意思是“被愛的”、“蒙愛者”，為耶和華所揀選的受膏者。青年時，在牧場放羊。大衛(wèi)在與腓力斯丁人的戰(zhàn)斗中擊敗巨人歌利亞，一戰(zhàn)成名，受到掃羅（Saul）賞識，成為以色列軍隊將領(lǐng)。后因掃羅王的嫉妒和猜忌，大衛(wèi)被迫逃亡。在流亡時期，大衛(wèi)通過不斷戰(zhàn)斗，擴大了自身勢力和影響力。因掃羅王在與腓力斯丁人的戰(zhàn)斗中自殺身亡，以色列王國陷入混亂和分裂。約公元前1010年，長老會在希伯侖城（Hebron）推選大衛(wèi)為以色列王。大衛(wèi)成為猶太地區(qū)的國王后，定都希伯侖，不斷擴大自身勢力，致力于實現(xiàn)以色列和猶太地區(qū)的統(tǒng)一。約公元前1003年，大衛(wèi)王成功地統(tǒng)一了以色列和猶太地區(qū)，成為了真正意義上的以色列王。大衛(wèi)從希伯侖城遷都到耶路撒冷，修建宮殿。耶路撒冷成為全國的政治和宗教中心。大衛(wèi)在政治上建立強大行政機構(gòu)，實現(xiàn)中央集權(quán)；在軍事上改組軍隊，提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力；在對外交往中，通過戰(zhàn)爭和外交手段擴大影響力；在宗教上，將猶太教定為國教，并開始興建圣殿；在經(jīng)濟上，出臺一系列政策促進農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。通過一系列改革，以色列王國在中東地區(qū)擁有了強大的影響力。公元前970年，大衛(wèi)在耶路撒冷逝世，享年70歲。他的兒子所羅門繼承了王位，成為以色列國的第三位國王。
大衛(wèi)王被認(rèn)為是一位富有魅力的領(lǐng)袖，擁有軍事才能和勇氣，是一位智慧、公正、有遠(yuǎn)見并且被雅威眷顧的君王。在以色列歷史上占據(jù)重要地位，成為猶太教和基督教敬仰的對象。
人物生平
早年經(jīng)歷
家世出身
大衛(wèi)生于以色列的伯利恒，是耶西的第八個兒子，名字的意思是"被愛的"、"蒙愛者"，為耶和華所揀選的受膏者。在以色列十二支派中，隸屬猶大支派。幼時牧羊為生。
當(dāng)以色列人占領(lǐng)迦南后，便雅憫和猶大兩個支派便成為迦南南方最重要的力量。在當(dāng)時，西部海岸走上平原的腓力斯丁人與以色列人處于敵對狀態(tài)，戰(zhàn)爭常有發(fā)生。便雅憫支派應(yīng)對較為積極，這是掃羅王能成為以色列第一個國王的主要原因。此后，猶大支派的力量逐漸強盛，定居于伯利恒的猶大耶西家族開始步入以色列的歷史舞臺。
《圣經(jīng)》記載先知撒母耳選定的掃羅王違背雅威命令而遭到擯[bìn]棄。撒母耳擔(dān)心以色列人沒有強大的首領(lǐng)無法生存，于是在上帝指引下到伯利恒尋找新的國王。撒母耳的這次秘密行動以祭祀為由拜訪了耶西家族。耶西的七個兒子依次從撒母耳身邊走過，但上帝并未選中他們。最后，耶西叫來正在放羊的小兒子大衛(wèi)，撒母耳看出他是被上帝選中的人，從旁拿出圣油，為大衛(wèi)進行了抹油儀式，選定他為國王。
擊殺歌利亞
國王掃羅王執(zhí)掌以色列的國權(quán)后，常常向四周仇敵征戰(zhàn)。在與腓力斯丁人作戰(zhàn)時，遭遇困境。腓力斯丁勇士巨人歌利亞驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)前叫囂，每天兩次罵陣，一連四十天，掃羅軍營中無一人敢出戰(zhàn)。
大衛(wèi)的幾個哥哥在掃羅軍中服役，大衛(wèi)奉父親耶西之命前往前線探望兄長。見過三個哥哥后，聽到軍營外面有人在高聲叫罵，問清了緣由，便憤憤不平地要去迎戰(zhàn)歌利亞。此時，掃羅王已懸下重賞，以色列人中誰能殺死歌利亞，他將授予勇士一大筆財產(chǎn)和王的女兒，而且其家族可以免去納糧當(dāng)差。大衛(wèi)見歌利亞十分囂張，便向掃羅王請求出戰(zhàn)。大衛(wèi)不著銅盔戰(zhàn)甲，徒手迎戰(zhàn)，取來一塊石頭，用陣前的甩石機弦將石頭射出，擊中歌利亞的前額，使其仆倒在地，并乘勢割下歌利亞的首級。腓力斯丁人見狀大驚潰散。掃羅王揮兵追擊，取得全勝。大衛(wèi)因此成為轟動一時的少年英雄，也鼓舞了以色列人。在隨后幾年頻繁的戰(zhàn)爭中，大衛(wèi)一次又一次地贏得了很高的聲望，甚至超過征戰(zhàn)一生的掃羅王。
逃亡時期
掃羅王的迫害
擊殺歌利亞后，掃羅王對大衛(wèi)頗為照顧，掃羅的兒子約拿單（Jonathan）也與他結(jié)為好友。大衛(wèi)入軍服役，率領(lǐng)軍隊不斷戰(zhàn)勝腓力斯丁人，名聲漸漸傳開。當(dāng)掃羅、大衛(wèi)和以色列戰(zhàn)士從戰(zhàn)場上凱旋時，以色列婦女從城里出來，歡天喜地，唱歌跳舞，掃羅聽到她們同聲歌唱：“掃羅殺敵千千！大衛(wèi)殺敵萬萬！”，十分不快，從此對大衛(wèi)產(chǎn)生嫉妒之心。掃羅為了保住自己的王位，決定除掉大衛(wèi)。
掃羅王借口惡魔纏身，要大衛(wèi)為他彈琴驅(qū)魔，想乘大衛(wèi)不備刺殺他。大衛(wèi)躲閃及時，掃羅幾次刺殺，都未成功。于是掃羅另設(shè)計謀，加害大衛(wèi)。他招大衛(wèi)為女婿，卻不要聘禮，而要大衛(wèi)殺死一百個腓力斯丁人，為的是讓大衛(wèi)死于仇敵之手。不料，大衛(wèi)殺了二百個腓力斯丁人，如數(shù)交給掃羅，迎娶掃羅女兒米甲(Michal)。掃羅仍然懼怕大衛(wèi)，于是派人包圍大衛(wèi)的住所，但米甲卻幫助大衛(wèi)逃脫。面對大衛(wèi)的脫逃，掃羅十分憤怒，想要繼續(xù)加害大衛(wèi)。
約拿單的幫助
然而，約拿單卻與大衛(wèi)友誼深厚，暗中幫助大衛(wèi)。約拿單暗中通告大衛(wèi)藏匿起來，并勸說父親掃羅王寬恕大衛(wèi)。不過，掃羅卻一心要除掉心頭之患，對約拿單的勸說置之不理。于是，約拿單便和大衛(wèi)約定暗號，在密林中會面，通過暗號確認(rèn)對方的安全。大衛(wèi)拜謝了約拿單，不得已離開以色列國土來躲避掃羅的追殺。
在約拿單和大衛(wèi)妻子米甲的幫助下，大衛(wèi)終于逃出掃羅王的控制，從此開始了漫長而又反復(fù)的王位角逐之爭。
逃亡時期
“割袍留命”
大衛(wèi)逃到亞杜蘭洞，在那里收羅部眾，后東移住人摩押地的米斯巴，輾轉(zhuǎn)到了西弗的哈基拉山地，有六百多人追隨他，擁立他為頭目。掃羅探知大衛(wèi)的行蹤，親自率領(lǐng)精兵圍剿。途中，掃羅進一山洞如廁。大衛(wèi)恰率追隨者藏此洞中，在昏暗處悄悄割下掃羅王的袍襟，并攔住其他人加害掃羅。掃羅出洞后，大衛(wèi)喚回了他，告訴掃羅剛才的情況，傾吐了對他忠貞不貳的肺腑之言，掃羅見大衛(wèi)如此以德報怨，非常感動，終于消除了對大衛(wèi)嫉恨之心。
投奔迦特與駐守洗革拉
類似的事件在《撒母耳記》里有兩次記載（見撒上24與26章）。掃羅王背信棄義，發(fā)誓要將他從千門萬戶中搜出來，促使大衛(wèi)決心投奔于非利士人迦特王亞吉，以求得庇護。大衛(wèi)與其部眾駐守南部邊界城市洗革拉，并由此攻擊亞瑪力人和其他沙漠部落，俘獲大量物資戰(zhàn)利品以壯大自己的隊伍（撒上27：1～10）。
加冕成王
掃羅王逝世
掃羅王率領(lǐng)以色列軍隊與腓力斯丁人的最后一場交戰(zhàn)中陷入重圍。此時，大衛(wèi)還在南方逃亡之地進攻亞瑪力人。在戰(zhàn)斗中，掃羅王的三個兒子，包括約拿單、亞比拿達(dá)、麥基舒亞悉數(shù)被敵軍殺害。以色列軍隊被擊敗，掃羅王也身中數(shù)箭，自嘆回天無力，他選擇自殺，以免成為敵人的俘虜和羞辱。掃羅王拔出自己的劍，跌坐在上面，然后讓他的武士用劍刺穿了他的身體，以確保他的死亡。掃羅王的死亡為以色列歷史帶來了重大的變革，王位爭逐局面的基本結(jié)束。
加冕大衛(wèi)王
掃羅王去世后，以色列王國陷入分裂和混亂當(dāng)中。掃羅之子伊施波設(shè)（Ishbosheth）在元帥押尼珥（Abne）的擁立之下成為北方以色列王國的新王，但他的統(tǒng)治受到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。
在這種情況下，大衛(wèi)開始發(fā)起了一系列的戰(zhàn)爭和政治行動，逐漸擴大了自己的勢力和影響力，同時也獲得了越來越多的人民支持。約公元前1010年，以色列各支派中的領(lǐng)袖和長老們聚集在希伯侖城（Hebron），商議推選國王。在這次會議中，大衛(wèi)王被推選為以色列的國王，正式受膏作南方猶大王國的國王。
南北之間不斷發(fā)生沖突，但大衛(wèi)領(lǐng)導(dǎo)下的猶大王國日漸強盛，以色列王國卻日漸衰微。大衛(wèi)成為國王后，開始進行一系列的政治和軍事改革，鞏固自己的統(tǒng)治地位，并推動以色列的國家發(fā)展和繁榮。
統(tǒng)一王國
約公元前1003年，北以色列元帥押尼珥倒戈投向大衛(wèi)，國王伊施波設(shè)被暗殺。以色列眾支派來到希伯侖城拜見大衛(wèi)。于是，大衛(wèi)受膏作了猶大王和以色列王。最終，在約公元前1003年，大衛(wèi)統(tǒng)一了南北各部，恢復(fù)了以色列聯(lián)合王國的統(tǒng)治。
大衛(wèi)登基的時候為三十歲，他決心繼承掃羅的事業(yè)，把腓力斯丁人趕出巴勒斯坦。在位四十年，大衛(wèi)在希伯侖作猶大王七年零六個月，攻占耶路撒冷后，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。大衛(wèi)登基后，建都耶路撒冷。耶路撒冷地處迦南中部，大衛(wèi)建都于此，目的在于控制迦南全局。大衛(wèi)在政治上建立強大行政機構(gòu)，實現(xiàn)中央集權(quán)；在軍事上改組軍隊，提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力；在對外交往中，通過戰(zhàn)爭和外交手段擴大影響力；在宗教上，將猶太教定為國教，并開始興建圣殿；在經(jīng)濟上，出臺一系列政策促進農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。通過一系列改革，以色列王國在中東地區(qū)擁有了強大的影響力。
晚年生活
平息謀反
在大衛(wèi)的統(tǒng)治下，以色列國力逐漸強盛。但是，其內(nèi)部沖突也日益加劇。押沙龍的妹妹他瑪被異母哥哥、大衛(wèi)的長子暗嫩強奸。押沙龍在等待了兩年之后，邀請大衛(wèi)王所有的兒子赴宴，派仆人殺死暗嫩復(fù)仇。此后，押沙龍?zhí)拥剿耐夤鐾踹_(dá)買那里蟄伏。直到三年后，押沙龍在王朝末年發(fā)動政變，占領(lǐng)耶路撒冷王國，但在以法蓮樹林中全軍覆沒。押沙龍的叛變雖被迅速平息，但對大衛(wèi)是一個極大的打擊，王朝的實力也因此而蒙受一定的損失，腓力斯丁人趁機發(fā)動進攻。
逝世耶路撒冷
大衛(wèi)王在晚年時，因為長期戰(zhàn)爭和政治紛爭，身體狀況逐漸惡化。大衛(wèi)的兒子暗嫩和押沙龍先后死去，阿多尼雅在大衛(wèi)垂危時欲成為其王位的繼承人，但是先知拿單和拔示巴誘導(dǎo)大衛(wèi)下達(dá)命令，承認(rèn)所羅門為繼承人，并讓所羅門登上王位。阿多尼雅逃到祭壇避難，所羅門要求他做到忠義，赦免了他的行為。但是，阿多尼雅依舊表現(xiàn)出對王位的覬覦，而被所羅門處死，結(jié)束了王位繼承權(quán)的爭奪。大衛(wèi)王在耶路撒冷王國逝世，享年七十歲，王位最終傳給所羅門。所羅門成為以色列國的第三位國王，其建立的王國持續(xù)近四世紀(jì)，對猶太民族和世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
施政舉措
宗教建設(shè)
遷都耶路撒冷
大衛(wèi)成為猶大王后，意識到耶路撒冷的戰(zhàn)略意義和宗教意義。于是將首都從希伯侖遷至耶路撒冷。同時，還將猶太人長期存放于伯特利的“圣幕”和約柜迎到了耶路撒冷。大衛(wèi)興建耶路撒冷，并把城南的錫安稱為大衛(wèi)城，在周圍筑墻，營建其防護措施。從此也使猶太人的政治南傾，有了一個統(tǒng)一而永久的信仰中心和政治中心。
籌建圣殿
大衛(wèi)王將猶太教定為國教，預(yù)備在耶路撒冷籌建建立圣殿，對圣殿供職的圣樂人員，進行了明確的分類和詳細(xì)的分工，包括歌唱的、吹奏的、擊奏的、彈奏的等共288人，這些人中，有擔(dān)當(dāng)教師角色指導(dǎo)音樂學(xué)習(xí)的，也有邊學(xué)習(xí)邊工作的，分批在圣殿供職，但這一計劃在大衛(wèi)一代由于戰(zhàn)爭的連綿不斷未能實現(xiàn)。圣殿最終在所羅門王時期建造完成。
政治
統(tǒng)一王國
大衛(wèi)遷都耶路撒冷王國后，開始致力于吸收其他部落，建立一個強大的中央政府和軍隊，統(tǒng)一整個以色列地區(qū)。他通過外交手段和武力征服了鄰國摩押、亞和以東，并與敘利亞打了一場勝利的戰(zhàn)爭。成功地將以色列南北兩個部落王國統(tǒng)一，以色列成為了一個強大的王國，終結(jié)了以前的分裂狀態(tài)。
改革行政制度
大衛(wèi)改革了國家政治制度。他使國王成為國家的最高領(lǐng)袖，成為宗教、行政和軍事三位一體的最高領(lǐng)導(dǎo)人實現(xiàn)了“君權(quán)神授”的中央王權(quán)統(tǒng)治，結(jié)束了撒母耳一掃羅時期政教分離的狀態(tài)。建立起強大的行政系統(tǒng)，國王之下設(shè)立大祭司、大軍師和大元帥三大職務(wù)和相應(yīng)機構(gòu)，分別主管全國的宗教、行政和軍隊事務(wù)，使得政府機構(gòu)更加規(guī)范化和專業(yè)化。
軍事
改革軍隊
大衛(wèi)對軍隊進行了改革，組建了強大的精銳部隊，一支以國王衛(wèi)隊“基伯爾”（意為英雄）為核心的常備軍，由其侄子押尼耳擔(dān)任總司令，大衛(wèi)握最高統(tǒng)帥權(quán)，并且建立了一套完整的軍事制度，使得以色列的軍事力量得到了極大的提高。他還在全國各地建立四十八個戰(zhàn)略重鎮(zhèn)，并設(shè)立相應(yīng)的行政管理機構(gòu)，行政首領(lǐng)由其親自任命。
開疆拓土
大衛(wèi)征服異族，擴大了國家疆土。大衛(wèi)將王國疆域內(nèi)的迦南人逐一征服，把腓力斯丁人驅(qū)逐至南方沿海的狹窄地帶。他還從迦南人手中奪得連貫王國南北的戰(zhàn)略要塞耶布斯，將此建為首都，即后來的耶路撒冷。王國疆域北起黎巴嫩山和敘利亞境內(nèi)，南至埃及邊界，西起地中海沿岸，東達(dá)約旦河東岸，版圖空前擴展，成為當(dāng)時西亞地區(qū)最強大的國家之一。
經(jīng)濟
以色列人和猶太人是第一階層，他們是享有眾多權(quán)利的自由人。在他們之中，農(nóng)民和牧民作為直接生產(chǎn)者，要向國家繳納一定的賦稅。被王國征服的異族人屬于第二階層，他們屬于貴族的依附者，地位接近于奴隸。奴隸則屬于最低階層，毫無自由、權(quán)利可言。以色列·猶太王國雖然是一個統(tǒng)一的國家，但因為沒有穩(wěn)定、鞏固的經(jīng)濟基礎(chǔ)，其統(tǒng)治存在著深刻的危機。以色列人居住的北方經(jīng)濟發(fā)達(dá)。由于大衛(wèi)王朝起源于南方的猶太部落，因此王國將大部分賦稅、勞役都攤在了以色列人頭上。這招致了以色列人的強烈不滿，為以后王國的分裂埋下了隱患。
文化
根據(jù)《詩篇》的標(biāo)題和其他圣經(jīng)記載，大約有75篇詩篇歸屬于大衛(wèi)。這些詩篇涵蓋了各種主題，包括贊美、禱告、憂傷、悔改、信仰的堅定和對雅威的尊崇等。大衛(wèi)的詩篇表達(dá)了他對上帝的個人經(jīng)歷、情感和信仰的表達(dá)，也反映了他作為國王和領(lǐng)袖的角色中的掙扎和喜樂。
人物評價
歷史學(xué)家巴魯克·哈朋將大衛(wèi)的一生描述為亞吉諸侯，迦特的腓立比王。
以色列學(xué)者弗蘭肯斯坦和尼爾·阿什·世伯曼認(rèn)為撒母耳中描述大衛(wèi)的章節(jié)中最為可靠的是大衛(wèi)成為一群暴徒中富有魅力的領(lǐng)袖，他們攻下了耶路撒冷，將其作為自己的都城。
古代猶太歷史學(xué)家提圖斯·約瑟夫斯在其著作《猶太古代史》中對大衛(wèi)王進行了評價。他贊揚大衛(wèi)的軍事才能和勇氣，并將他描述為一位聰明、公正和有遠(yuǎn)見的君王。
家族成員
典籍考證
《圣經(jīng)》記載
《圣經(jīng)》中的《撒母耳記》《歷代志》《列王紀(jì)》：《圣經(jīng)》有關(guān)大衛(wèi)王的記載來自《撒母耳記》和《歷代志》。《歷代志》只是從另一神學(xué)觀點重復(fù)了《撒母耳記》，沒有更多的信息。所以，關(guān)于大衛(wèi)王的記載只能從《撒母耳記上》第16章到《列王紀(jì)上》第2章中得到。
其他書籍和觀點
根據(jù)馬丁·諾斯的研究成果《申命記歷史》，圣經(jīng)學(xué)者們普遍認(rèn)可《撒母耳記》和《歷代志》這兩本書按照以色列歷史的順序進行編寫，時間不早于公元前7世紀(jì)末期，但其中也包含了一些早期的文本和其他部分。《撒母耳記》對大衛(wèi)王的記載似乎經(jīng)歷了兩個不同的編輯傾向。最初的作者對掃羅持有極端偏見，更傾向于贊揚大衛(wèi)和所羅門。多年后，申命記的學(xué)者對這些材料進行了編，以傳達(dá)他們的宗教信息，并插入了一神論的報告和軼事。一些來自《撒母耳記》的資料被認(rèn)為非常早期，因為它們與我們所了解的晚期大衛(wèi)到早期所羅門時期的地理情況相符合。
除了之前提到的馬丁·諾斯觀點外，還有其他全面的解釋可供參考。唐納德·B·羅德菲爾德認(rèn)為，僅憑圣經(jīng)資料來還原聯(lián)合王國時代只是一種"學(xué)術(shù)期望"。托馬斯·L·湯普森則反對圣經(jīng)敘述的歷史性，認(rèn)為巴勒斯坦的歷史和人民與圣經(jīng)的敘述有著很大的差異，無論其政治主張如何矛盾。他認(rèn)為在鐵器時代初期到中期的獨立猶大歷史并沒有為閱讀《撒母耳記上下》和《列王紀(jì)上》提供多少機會。阿迷哈·馬澤根據(jù)最近的考古證據(jù)，如在大衛(wèi)城、科博特·柯亞發(fā)、特爾·丹、特爾·里和夫·科博特·恩那哈斯等地的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為"聯(lián)合王國的毀滅和9世紀(jì)的猶大王國的衰落無法解釋所掌握的歷史記錄"。基于馬澤的考古證據(jù)，聯(lián)合王國可以被解釋為一個"發(fā)展中的國家"。
考古與遺跡
由于旁證材料缺乏 ， 對于大衛(wèi)王的真實性，學(xué)者一般都持懷疑或否定的態(tài)度，認(rèn)為大衛(wèi)也只是一個神話人物， 而不是真實的歷史人物。但是通過考古學(xué)家對歷史遺跡的考古發(fā)現(xiàn)，證明了大衛(wèi)王及大衛(wèi)王朝存在的真實性。
凱旋碑文
以色列國出土的凱旋碑文是以色列考古工作者于 1993-1994 年在以色列但爾·頓(Tel Dan)地區(qū)進行考古發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)的 ，為考證大衛(wèi)王及大衛(wèi)王朝的真實性提供了極其重要的依據(jù)。碑文中記載亞蘭人擊敗大衛(wèi)王朝約和拉(Johoram)國王的兒子阿哈茲·耶阿胡(Ahaziahu)，毀滅了他們的村落。正式揭示了《圣經(jīng)》中提到的大衛(wèi)王朝存在的真實性 。
耶路撒冷城墻遺跡
根據(jù)《希伯來圣經(jīng)》的記載，大衛(wèi)王選擇耶路撒冷作為首都。大衛(wèi)王意識到保護首都的重要性，因此他下令修建耶路撒冷的城墻，加強城市的防御。這些城墻的具體細(xì)節(jié)和結(jié)構(gòu)在圣經(jīng)中沒有詳細(xì)描述，但大衛(wèi)王的統(tǒng)治被認(rèn)為是耶路撒冷城墻的起點。考古學(xué)家在耶路撒冷發(fā)現(xiàn)了一些城墻遺跡，這些遺跡被認(rèn)為是大衛(wèi)王建造的城墻。這些城墻的年代可以追溯到公元前10世紀(jì)，與大衛(wèi)王的時代相符合。
大衛(wèi)王城遺址
大衛(wèi)王城遺址位于以色列的耶路撒冷古城東南部，被認(rèn)為是大衛(wèi)王在公元前11世紀(jì)建立的城市。這個遺址包括大衛(wèi)王的宮殿和其他與他王朝相關(guān)的建筑。大衛(wèi)王城遺址的核心是位于奧弗爾山（Ophel）上的古老城墻，它圍繞著一片狹長的山脊。這個地區(qū)在考古學(xué)上被稱為"大衛(wèi)城"，被認(rèn)為是大衛(wèi)王的王宮所在地。在大衛(wèi)城的南部，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一座古代的水池，被稱為"示羅亞池"（Siloam Pool）。這個水池在圣經(jīng)中也有提及，是大衛(wèi)王時期的重要水源。此外，大衛(wèi)城遺址還包括一些宗教建筑，如大衛(wèi)王的宮殿和神殿。這些建筑遺跡為研究大衛(wèi)王時期的宗教和政治活動提供了重要的線索。大衛(wèi)王城遺址的發(fā)現(xiàn)對于研究圣經(jīng)中的歷史事件和人物具有重要意義。
大衛(wèi)星與以色列國旗
大衛(wèi)星（又稱大衛(wèi)盾）：大衛(wèi)盾是一個象征性的標(biāo)記，由兩個等邊三角形組成六角星，相傳為大衛(wèi)王擊殺歌利亞時所用的盾牌，但在《圣經(jīng)》和《塔木德》中均無記載。其最早出現(xiàn)于13世紀(jì)的猶太教會堂建筑上，它象征著雅威的保佑和對猶太民族的意義。在第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹強迫猶太人佩戴印有大衛(wèi)盾的黃色布條，成為猶太人的恥辱標(biāo)記。然而，大衛(wèi)盾也成為猶太人的象征和英勇抵抗的標(biāo)志，現(xiàn)代猶太復(fù)國主義運動將大衛(wèi)盾作為標(biāo)志。在以色列成立后，成為以色列國國旗上的中心圖案。
軼事典故
彈琴驅(qū)魔
當(dāng)時，國王掃羅王受到病魔的困擾，他的頭部發(fā)熱，情緒異常兇暴和悲傷。他的隨從建議他聽一些音樂來緩解癥狀。隨從舉薦擅長彈奏豎琴的大衛(wèi)。于是，國王派人去叫大衛(wèi)前來。大衛(wèi)帶著他父親送給國王的禮物，坐在掃羅旁邊，彈奏著豎琴，唱著歌曲。掃羅聽了他的音樂，感到慰藉，不久后病情逐漸好轉(zhuǎn)。
通奸拔士巴
大衛(wèi)派元帥約押領(lǐng)兵圍攻亞打人的京城拉巴。大將烏利亞隨往，其妻拔示巴留在家中。一日，大衛(wèi)從王宮的平頂上看到一美婦人在河里沐浴。經(jīng)過查問，原來是烏利亞之妻拔示巴，便差人把她接到宮中與她同房，不久得知拔示巴懷了孕。為了遮掩此事，大衛(wèi)把烏利亞招回耶路撒冷，問了問戰(zhàn)場上的情況，就讓烏利亞回家和妻子相聚。但烏利亞顧念將士們在戰(zhàn)場上露宿的辛苦，不愿獨自在家中與妻子安，和仆人在外面住了兩夜之后，就返回前線。大衛(wèi)的計謀沒有成功，便密令元帥約押遺烏利·亞到敵陣最堅固的地方?jīng)_鋒，致使烏利亞陣亡疆場。拔示巴聞?wù)煞驊?zhàn)死，衰哭了許多天，被大衛(wèi)接到宮中，做了大衛(wèi)的妻子，甚受寵愛，后生一子，即所羅門。
藝術(shù)形象
文學(xué)形象
影視形象
其他形象
參考資料 >
大衛(wèi)王評傳.豆瓣.2023-08-02
大衛(wèi)與拔示巴 David and Bathsheba (1951).豆瓣.2023-08-02
大衛(wèi)王 King David (1985).豆瓣.2023-08-02
大衛(wèi)王 King David (2022).豆瓣.2023-08-02