歌利亞（Golyat、Jalut（穆斯林稱謂）、Julyat（基督徒稱謂））是《圣經》中的一個人物，被描述為一位非利士巨人，在單挑中被年輕的大衛打敗。這個故事象征著掃羅王不適合統治，因為掃羅本應該為以色列而戰。現代學者認為，最初殺死歌利亞的可能是雅珥的兒子以利哈難，他在《撒母耳記下》21:19中有所提及，其中以利哈難殺死了基利提人歌利亞，而《申命記史》的作者們改變了原始文本，將勝利歸功于更有名的大衛。短語“大衛與歌利亞”已經被賦予了更普遍的含義，表示一個弱勢局面，一個較小、較弱的對手面對一個更大、更強大的對手的比賽。歌利亞還是同名電影和品牌的名字，部分考古爭議試圖驗證其歷史真實性，但多數學者傾向于將其視為宗教文化符號。他是非利士族人。
人物經歷
大衛和歌利亞的戰斗記載在《撒母耳記上》第17章：掃羅王和以色列人在猶大的梭哥迎戰非利士人。歌利亞連續四十天，每天兩次向以色列人討戰，進行一對一的決斗，來決定戰役的勝負。掃羅和全體以色列人都極其害怕。年輕的大衛為跟隨掃羅出征的三個哥哥送飯，聽見歌利亞的罵陣，和掃羅允諾的重金賞賜，無所畏懼，要擊敗歌利亞。大衛拒絕了掃羅提供的戰衣，手中拿杖和甩石的機弦，和從溪中挑選的五塊光滑的石子；和歌利亞對陣，歌利亞頭戴銅盔，身穿鎧[kǎi]甲。那非利士人就指著自己的神咒詛大衛。大衛用機弦將石子擊中歌利亞的額，歌利亞就仆倒，面伏于地。大衛將歌利亞的刀從鞘中拔出來，用刀割了他的頭，將他殺死。非利士人逃避以色列人的追趕，直到迦特和以革倫。大衛將歌利亞的軍裝放在他自己的帳篷里，卻將他的頭拿到耶路撒冷。掃羅問元帥押尼珥，是誰的兒子迎戰那非利士人。押尼珥領大衛到掃羅面前，掃羅問大衛是誰的兒子，大衛說，他是仆人伯利恒人耶西的兒子。
角色設定
歌利亞是傳說中的著名巨人之一，《圣經》中記載，歌利亞是非利士人將軍，帶兵進攻以色列軍隊。他擁有無窮的力量，所有人看到他都要退避三舍，不敢應戰。最后，牧童大衛用投石彈弓打中歌利亞的腦袋，并割下他的首級。大衛日后統一以色列，成為著名的大衛王。
最古老的手抄本，即公元前1世紀晚期的撒母耳記死海古卷文本，公元1世紀的歷史學家提圖斯·約瑟夫斯，以及主要的七十士譯本手抄本，都將歌利亞的身高描述為“四肘零一虎口”（6英尺9英寸或2.06米），而瑪索拉文本則描述為“六肘零一虎口”（9英尺9英寸或2.97米）。許多學者認為，這個較小的數字在傳遞過程中逐漸增加（只有少數學者認為相反，即原始較大的數字被減少），可能是因為抄寫員的眼睛被第17:7行中的數字六吸引。
角色關系
歌利亞和掃羅
歌利亞故事的基本目的是顯示掃羅王不適合做國王（但大衛適合）。掃羅被選為領導以色列人對抗敵人，但面對歌利亞時，他拒絕這樣做；掃羅比以色列所有人都高一個頭（《撒母耳記上》9:2），這意味著他超過6英尺（1.8米）高，是與歌利亞明顯對抗的挑戰者，然而最終擊敗他的是大衛。此外，掃羅的盔甲和武器顯然也不比歌利亞的好。
以利哈難和歌利亞
《撒母耳記下》21章19節，希伯來圣經講述了基利提人歌利亞被“伯利恒人耶西雅勒-俄勒吉的兒子以利哈難”殺死的故事。公元前4世紀的《歷代志》20:5解釋了第二個歌利亞，稱以利哈難“殺了歌利亞的兄弟拉米”，將拉米的名字構造為“伯利恒人”的最后部分（“beit-ha’lahmi”），而《撒母耳記下》21:18–19中的希伯來文本在歌利亞的名字中沒有提到“兄弟”一詞。大多數學者認為后來的《歷代志》20:5材料是“明顯的協調”嘗試。
歌利亞和希臘人
《撒母耳記上》17章中描述的盔甲典型于公元前6世紀的希臘盔甲；諸如通過冠軍單挑解決戰斗的敘事公式被認為是荷馬史詩（《伊利亞特》）的特征，而不是古近東的特征。將歌利亞描述為“間者之人”（翻譯《撒母耳記上》17章一直存在困難）似乎是從希臘語“間者之人（μετα?χμιον）”借來的，即兩個敵軍陣營之間的空間，冠軍戰斗將在那里進行。其他學者認為，這種描述是對公元前10世紀時期非利士戰士可能穿戴的武裝的可靠反映。
名稱由來
撒非（Tell es-Safi）是圣經迦特的所在地，也是歌利亞的傳統家鄉，以色列巴伊蘭大學進行了大規模的考古發掘?？脊艑W家們已經確認，這是非利士城市中最大的之一，直到公元前9世紀被摧毀，從那時起就再也沒有恢復。在該遺址發現的一塊陶片上刻有的文字，可靠地被定位在公元前10世紀至9世紀初，上面刻有兩個名字?LWT和WLT。雖然這些名字與圣經中的歌利亞（GLYT）沒有直接聯系，但它們在詞源上有關聯，并表明這個名字符合公元前10世紀至9世紀初的非利士文化背景。名字“歌利亞”本身是非閃族語言的，與呂底亞國王阿利亞特斯（Alyattes）有關，這也符合圣經歌利亞故事的非利士背景。類似的名字Uliat也在卡里亞文獻中有所記載?？脊磐诰虻呢惗家?a href="/hebeideji/5219879957238038924.html">小亞細亞半島西南部的考慮，羅杰·D·伍達德（Roger D. Woodard）提出了*Walwatta作為希伯來語歌利亞和呂底亞語阿利亞特斯的祖先形式的重建。在這種情況下，歌利亞名字的原始含義將是“獅子人”，從而將他置于印歐戰士-野獸神話的范疇之內。
出場經歷
猶太教
根據巴比倫塔木德（《索他》42b）的記載，歌利亞是俄珥巴的兒子，是大衛的姨母路得的嫂子（路得→俄備得→耶西→大衛）的兒子。《路得拉巴》是對《路得記》的一個解釋，使血緣關系更加密切，認為俄珥巴和路得是全親姐妹。據耶路撒冷塔木德稱，歌利亞是通過多精子生育而出生的，大約有一百個父親。塔木德強調歌利亞的不虔誠：他在以色列人面前的嘲諷包括夸耀他是俘獲約柜并將其帶到大軍神廟的人，他挑戰戰斗是在早晚進行，以打擾以色列人的祈禱。根據塔木德，拉比哈尼娜稱，歌利亞的盔甲重60噸；拉比阿巴巴爾卡哈納稱，重120噸；他的劍，后來成為大衛的劍，具有神奇的力量。在他死后，人們發現他的心臟上帶有大軍神達貢的形象，從而導致達貢也遭受了恥辱的失敗。
伊斯蘭教
歌利亞在《伊斯蘭教圣經》第2章（2:247–252）中出現，在大衛和掃羅對抗非利士人的敘事中。在《古蘭經》中，歌利亞被稱為阿拉伯語中的Jalut（?????），雖然在《古蘭經》中對歌利亞的提及很簡潔，但仍與希伯來圣經中的記載平行。穆斯林學者試圖追溯歌利亞的起源，最常見的是與亞瑪力人有關。在早期學術傳統中，歌利亞成為了對大衛之前以色列民族的壓迫者的一種代名詞或集體名稱。穆斯林傳統將與歌利亞的戰斗視為穆罕默德在巴德爾之戰之前的預示，并將歌利亞視為穆罕默德所面對的敵人的對應物。
大衛與歌利亞
歌利亞的故事由基本敘事和許多附加內容組成，這些內容很可能是在流亡后添加的。原始故事包括以色列人和非利士人對峙，歌利亞發出單挑的挑戰，大衛自愿與歌利亞戰斗，以及大衛從小溪床上選取五塊光滑的石頭用于他的彈弓。附加內容包括大衛被父親派去給兄弟送食物，聽到挑戰并表示愿意接受，戰斗過程的細節，以及掃羅詢問大衛是誰，通過亞比尼珥向國王介紹他。
相關事件
在現代用法中，“大衛與歌利亞”這個短語已經具有了世俗的含義，表示一個弱勢局面，一個較小、較弱的對手面對一個更大、更強大的對手；如果成功，弱勢一方可能會以一種不同尋?；蛄钊梭@訝的方式取得勝利。神學教授萊昂納德·格林斯普恩在他的文章《體育版面上的大衛與歌利亞》中解釋說，“大多數作家使用這個故事來表達弱勢者的勝利（小人物獲勝）…在新聞紙上不太可能出現的對比是圣經作者最重要的：大衛的勝利展示了他的上帝的力量，而歌利亞的失敗揭示了非利士神的軟弱?！边@個短語被廣泛用于新聞媒體中，以簡潔地描述許多不同背景下的弱勢局面，而不帶有宗教色彩。當代的頭條新聞包括：體育（“海耶在與尼古萊·瓦盧耶夫的‘大衛與歌利亞’比賽中享受弱勢角色”——衛報）；商業（“在互聯網上，即時消息的‘大衛與歌利亞’之戰”——紐約時報）；科學（“大衛與歌利亞：一只微小的蜘蛛如何捕捉更大的獵物”——ScienceDaily）；政治（“古巴的異議：大衛與歌利亞”——經濟學人）；社會正義（“大衛與歌利亞傳奇將有線電視引入貧民窟”——洛杉磯時報）。除了上述寓言性的“大衛與歌利亞”用法外，還有將“歌利亞”用于指代特別高大的人的用法。例如，籃球運動員威爾特·張伯倫被昵稱為“歌利亞”，盡管他不喜歡這個稱號。
參考資料 >
歌利亞 Goliath (2008).豆瓣電影.2024-04-17
世界大戰:歌利亞 War of the Worlds: Goliath (2012).豆瓣電影.2024-04-17