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撒馬爾罕（烏茲別克語：Samarqand，塔吉克斯坦語：Самар?анд，英語：Samarkand）是烏茲別克斯坦撒馬爾罕州首府、歷史名城、中亞最古老的城市之一，同時也是烏茲別克斯坦的第二大城市。截至2022年，該市總面積120平方千米，人口約40萬。

“撒馬爾”在烏茲別克語中意為“肥沃”，“罕”意為“土地”，撒馬爾罕意為“肥沃的土地”，耶律楚材在《西游錄》中說：“尋思干者，西人云肥也，以土地肥饒故名之。”撒馬爾罕位于烏茲別克斯坦東部、首都塔什干西南澤拉夫尚谷地中，地形以沙漠、山谷為主，有卡拉庫姆沙漠、克孜勒庫姆沙漠、天山等；主要河流有錫爾河、阿姆河、澤拉夫尚河等；屬于溫帶大陸性氣候，冬寒夏熱、降水量少、蒸發(fā)量大。該市的人文歷史可追溯到舊石器時代。公元前8世紀(jì)至公元前7世紀(jì)，該地區(qū)先后出現(xiàn)了巴克特里亞王國、花拉子模、索格狄亞那、安息等城邦國家。公元前4世紀(jì)，該市是要特首都。公元前329年，該市被亞歷山大大帝攻占。公元8世紀(jì)，該市被阿拉伯人占領(lǐng)，之后逐漸成為中亞伊斯蘭教文化中心。13世紀(jì)初，該市成為花剌子模首都。1220年，該市被成吉思汗摧毀。1370年，帖木兒定都于此，將它建為中亞最重要的經(jīng)濟(jì)和文化中心。1501年，該市被烏茲別克斯坦人征服，成為布哈拉汗國的一部分。到18世紀(jì)逐漸衰落，幾成廢墟。1868年，該市并入俄羅斯。1888年，該市的鐵路通車后，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)。1924~1930年，該市為蘇聯(lián)烏茲別克蘇維埃社會主義共和國的首都。1938年起，該市為撒馬爾罕州首府。

撒馬爾罕的代表性農(nóng)業(yè)產(chǎn)品有小麥、棉花等，工業(yè)主要有煉油、機(jī)械制造、絲綢、食品加工、化肥等。該市自古就是絲綢之路的要站和東西方文化交流樞紐，是該國重要的鐵路、公路、航空樞紐，建有撒馬爾罕國際機(jī)場。該市有撒馬爾罕大學(xué)等多所高等院校，還有卡拉庫爾綿羊養(yǎng)殖研究所等科研機(jī)構(gòu)。2001年，聯(lián)合國教科文組織將撒馬爾罕列入世界文化遺產(chǎn)，稱為“文化交匯之地”。該市主要旅游景點(diǎn)有比比·哈尼姆清真寺、古爾·艾米爾陵、烏魯伯格等。

歷史沿革

撒馬爾罕是中亞最古老的城市之一，關(guān)于它的記載最早可以追溯到公元前5世紀(jì)，善于經(jīng)商的粟特人把撒馬爾罕建造成一座美輪美奐的都城。公元前4世紀(jì)，當(dāng)馬其頓帝國的亞歷山大大帝攻占該城時不禁贊嘆：“我所聽說到的一切都是真實(shí)的，只是撒馬爾罕要比我想象中更為壯觀。”

1219年，撒馬爾罕是花拉子模帝國的新都和文化中心，被成吉思汗的蒙古帝國攻陷之后，遭受了滅頂之災(zāi)。城內(nèi)的大多數(shù)建筑，則是由后來的帖木爾大帝敕令修建。隨著帖木兒帝國的興起，他的大軍橫掃波斯、印度、高加索、阿塞拜疆和蒙古。他發(fā)誓要讓撒馬爾罕成為亞洲之都，因此他把從亞洲各地劫掠來的珍寶堆積在撒馬爾罕，把每個城市的最精巧的工匠帶到撒馬爾罕，在城里修建起最輝煌的宮殿和清真寺。

《魏書》稱為悉萬斤；《隋書·西域記》稱為康國；唐慧超《往五天竺國傳》作康國；唐杜環(huán)《經(jīng)行記〉作康國、薩末建；《新唐書》稱為康國、薩建，元耶律楚材《西游錄》作尋思干；《長春真人西游記》作邪米思干；《元史》作薛迷思加；明陳誠《西域番國志》、《明史》、明嚴(yán)從簡《殊域周咨錄》均作撒馬兒罕。

城市現(xiàn)狀

烏茲別克斯坦斯坦第二大城，撒馬爾罕州首府。在國境東南部澤拉夫尚河谷地。人口50.44萬（2015）。中亞歷史名城，有2,500年的歷史。為古代索格德、帖木兒帝國的首都。

1868年并入沙俄。1924--1930年曾為烏茲別克行政中心。鐵路和公路樞紐。工業(yè)以軋棉、絲織和食品加工為主，還有機(jī)械制造和化學(xué)工業(yè)。建有電梯和電影機(jī)制造、家用冰箱制造、化肥、罐頭廠等。烏茲別克斯坦的文化中心，設(shè)有高等院校多所和考古研究所及中亞著名的卡拉庫爾綿羊養(yǎng)殖研究所。附近有建于14至17世紀(jì)的清真寺、陵墓等許多歷史古跡。

名勝古跡

2000年，撒馬爾罕古城整體被聯(lián)合國教科文組織評定為世界文化遺產(chǎn)。整個城市根據(jù)建成年代的不同，顯著的分為“Afrasiab遺址區(qū)”、“帖木兒時期建成區(qū)”、“沙俄－蘇聯(lián)時期建成區(qū)”等不同的區(qū)域，城市中保存了大量帖木爾時期的宗教、文化建筑和格局較為完好的低層傳統(tǒng)住宅區(qū)。

帖木爾帝國時期的撒馬爾罕城（也即撒馬爾罕舊城，參見辭條：撒馬爾罕文化中心）位于其前身——Afrasiab古城遺址西南，帖木爾（Amur Timur）于1371－1372年間在城市西側(cè)建造了Khala城堡，行使內(nèi)城的職能，同時恢復(fù)了11－12世紀(jì)花拉子模時期的老城墻，這一區(qū)域被稱為Khisar。14世紀(jì)的撒馬爾罕共有6個城門，6條主街，以一組宗教建筑組成的列基斯坦廣場建筑群為城市中心，北門附近形成了巨大的集市（巴扎），其余區(qū)域為勻質(zhì)的低層傳統(tǒng)居住區(qū)。這一基本格局較為完整地保持，其城市尺度、肌理均與之后建成的區(qū)域形成了顯著的差別。

列基斯坦神學(xué)院

位于撒馬爾罕市中心的"列基斯坦"（意為"沙地"）廣場，是一組宏大的建筑群，建于公元15－17世紀(jì)。建筑群由三座神學(xué)院組成：左側(cè)為烏魯伯格神學(xué)院（兀魯伯為烏中世紀(jì)的學(xué)者、天文學(xué)家、詩人和哲學(xué)家），建于1417－1420年；正面為提拉-卡里（意為鑲金的）神學(xué)院，建于1646－1660年；右側(cè)為希爾－達(dá)爾（意為藏獅的）神學(xué)院，建于1619－1636年。這三座建筑高大壯觀、氣勢宏偉，內(nèi)有金碧輝煌的清真寺。兀魯伯神學(xué)院的正門和彩色的穹頂是用各種色彩的陶瓷裝飾的，后遭地震破壞，又重新修建了高13米、直徑13米的新穹頂，建筑材料采用特殊金屬結(jié)構(gòu)。這些神學(xué)院是中世紀(jì)培養(yǎng)穆斯林神職人員的學(xué)府。其中兀魯伯神學(xué)院是15世紀(jì)最好的穆斯林學(xué)府之一。據(jù)說，兀魯伯曾親自在此授課，這里是他統(tǒng)治期間世俗科學(xué)思想的中心。三座神學(xué)院雖建于不同時代，但風(fēng)格組合相當(dāng)成功，是中世紀(jì)中亞建筑的杰作。

古爾－艾米爾陵墓

位于撒馬爾罕市區(qū)內(nèi)，是帖木兒及其后嗣的陵墓，建于15世紀(jì)。陵墓造型壯觀，色彩鮮艷，有球錐形大圓頂，具有濃厚的東方建筑特色，是世界著名的中亞建筑瑰寶。陵墓始建于1403年，最初作為猝死的帖木爾之孫穆罕默德·蘇丹之墓，后成為帖木爾家族墓。陵墓的靈堂中有9個象征性的石墓冢，真正盛放遺體的棺深深埋在地下。陵墓中分別安葬著帖木爾、帖木爾的兩個兒子、兩個孫子（其中一個是烏魯伯格）、兀魯伯的兩個兒子、兀魯伯的宗教老師以及一個未查明姓氏者。這里最為引人注目的是帖木兒之孫兀魯伯為帖木爾建的墨綠色玉墓冢。帖木爾墓上寫著：誰掘我的墓，誰就遭殃。1941年6月8日曾有人挖掘了帖木爾的墓，兩周后阿道夫·希特勒就開始進(jìn)攻蘇聯(lián)。不過，那一次對墓葬的發(fā)掘證實(shí)了關(guān)于帖木爾面部特征的歷史記載，證實(shí)了兀魯伯死于暴力殺害的傳說，以及所葬其它帖木爾家族成員身份的真實(shí)性。

兀魯伯天文臺

兀魯伯天文臺是烏茲別克斯坦的重要古跡之一，坐落在撒馬爾罕的東北郊。它由帖木兒帝國的創(chuàng)建人帖木爾之孫、烏著名天文學(xué)家、學(xué)者、詩人和哲學(xué)家、撒馬爾罕的統(tǒng)治者兀魯伯于1428－1429年建造，是中世紀(jì)時期具有世界影響的天文臺之一。

兀魯伯天文臺是一個三層圓形建筑物，有獨(dú)特的40米大理石象限儀和水平度盤。兀魯伯在此測出的一年時間的長短與現(xiàn)代科學(xué)計算的結(jié)果相差極微。21世紀(jì)兀魯伯天文臺只留下一座巨大的、由大理石制成的六分儀。六分儀安裝在離地面11米深、2米寬的斜坑道里，部分伸出地面，坑道上面是兀魯伯天文臺博物館。當(dāng)年兀魯伯天文臺編制的《新天文表》，概述了當(dāng)時的天文學(xué)基礎(chǔ)理論和1018顆星辰的方位，這是繼古希臘天文學(xué)家希巴爾赫之后，測定星辰位置的最準(zhǔn)確的記錄。

沙赫靜達(dá)陵墓

沙赫靜達(dá)陵墓建于14世紀(jì)和15世紀(jì)，由13座陵墓和一座清真寺組成。"沙赫靜達(dá)"意為"永生之王"，是撒馬爾罕的執(zhí)政者及其家屬的墳?zāi)埂＝ㄖ幕{(diào)為青色，以彩色陶瓷貼面作為裝飾。其中最主要的一座是伊斯蘭教創(chuàng)建人穆罕默德的堂弟庫薩姆之墓。帖木爾大帝的妻子圖瑪－阿卡和侄女圖爾坎－阿卡也葬在這里。

中國記載

唐代

李治永徽（650年正月—655年十二月）時在康國置康居都督府，故址即在撒馬爾罕，當(dāng)時稱撒麻耳干，又稱颯秣建。約公元8世紀(jì)中葉后，因大食勢力東進(jìn)而廢棄。李隆基天寶九年怛羅斯之戰(zhàn)唐軍慘敗后，此地成為大食領(lǐng)土，從此永遠(yuǎn)脫離中原王朝。

元代

元時，馬可波羅在《馬可波羅行紀(jì)》中對撒馬爾罕有專門描寫。第一卷第五十一章《撒麻耳干大城》中寫了撒馬爾罕當(dāng)時的舊聞，全文記載如下：

撒麻耳干（Samarkand，即今撒馬爾罕）大城是一個宏偉壯麗的城市，居民多是基督徒和回教徒。它臣服于大汗的宗室海都（Kaidou）的統(tǒng)治，不過，大汗和海都的關(guān)系很惡劣。此城在西北方，下面來給大家講講這里發(fā)生過的一大圣跡。

不久以前，大汗的親兄長察合臺（Djagatai）——他統(tǒng)治著此地及周邊地區(qū)——皈依了基督教。此事使當(dāng)?shù)氐?a href="/hebeideji/7237793442800844803.html">耶穌教徒大為興奮，于是，他們在此城建造了一個朝拜的教堂，奉祀圣若望巴迪思忒（Saint Jean Baptiste），并用這個圣名命名這座教堂。有一塊華美的石頭原來是屬于回教徒的，建造教堂的人把它取來用作承受教堂所有重量的中央石柱的基座。察合臺死后，眾回教徒想拿回基督教堂中的柱石。于是，他們相互商量，到底是用和平的方式取回此石呢，還是用武力收回，不管用什么方式，這都正是最好的時機(jī)。因為他們回教徒的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于基督徒的，人多勢眾，有足夠的能力對抗實(shí)力弱小的基督徒。于是，他們來到基督徒朝拜的教堂，對基督徒說，要取回那塊石頭，而且勢在必得。基督徒回答說：“這塊石頭本來是屬于你們的，不過，我們愿意用金子交換。”回教徒答復(fù)說，世界上不是什么東西都可以交易的。因此，雙方僵持不下，爭執(zhí)激烈。回教徒的主上聽見眾人喧嘩，便詢問其原因，然后說，基督徒能用金子來買就可以成交，如果不能，則必須歸還這塊石頭，限期三日執(zhí)行。

回教徒卻無論如何都不愿意用石頭來交換金子，他們知道，如果拿走這塊石頭，基督教堂必定會倒塌。因此，基督徒們憤怒異常，卻無計可施，只能祈禱耶穌基督，祈求雅威保佑，讓若望·鮑思高巴迪思忒之名不在本堂墜毀。限期已到，當(dāng)天黎明，那塊石頭忽然離開了石柱——奇跡發(fā)生了——這時，石柱懸空，離地有三掌高，卻沒有墜毀，教堂屹立不倒，跟有石頭基座時沒有任何區(qū)別。回教徒雖然得到了這塊石頭，不過，見此情景，他們都垂頭喪氣地離開了。這就是這一圣跡出現(xiàn)的經(jīng)過。直到現(xiàn)在，那根石柱仍然懸空而立，教堂也依然屹立不倒。

明代

撒馬兒罕，即漢朝賓地，隋朝曰漕國，唐朝復(fù)名罽賓，皆通中國。元太祖蕩平西域，盡以諸王、駙馬為之君長，易前代國名以蒙古語，始有撒馬兒罕之名。去嘉峪關(guān)九千六百里。元末為之王者，帖木兒也。

洪武中，太祖欲通西域，屢遣使招諭，而遐方君長未有至者。二十年九月，帖木兒首遣回族滿剌哈非思等來朝，貢馬十五，駝二。詔宴其使，賜白金十有八錠。自是頻歲貢馬駝。二十五年兼貢絨六匹，青梭幅九匹，紅綠撒哈剌各二匹及鐵刀劍、甲胄諸物。而其國中回回又自驅(qū)馬抵武威郡互市。帝不許，令赴京鬻之。元時回回遍天下，及是居甘肅省者尚多，詔守臣悉遣之，于是歸撒馬兒罕者千二百余人。

二十七年八月，帖木兒貢馬二百。其表曰：“恭惟大明大皇帝受天明命，統(tǒng)一四海，仁德洪布，恩養(yǎng)庶類，萬國欣仰。咸知上天欲平治天下，特命皇帝出運(yùn)數(shù)，為億兆之主。光明廣大，昭若天鏡，無有遠(yuǎn)近，咸照臨之。臣帖木兒僻在萬里之外，恭聞圣德寬大，超越萬古。自古所無之福，皇帝皆有之。所未服之國，皇帝皆服之。遠(yuǎn)方絕域，昏昧之地，皆清明節(jié)之。老者無不安樂，少者無不長遂，善者無不蒙福，惡者無不知懼。今又特蒙施恩遠(yuǎn)國，凡商賈之來中國者，使觀覽都邑、城池，富貴雄壯，如出昏暗之中，忽睹天日，何幸如之！又承敕書恩撫勞問，使站驛相通，道路無壅，遠(yuǎn)國之人咸得其濟(jì)。欽仰圣心，如照世之杯，使臣心中豁然光明。臣國中部落，聞茲德音，歡舞感戴。臣無以報恩，惟仰天祝頌圣壽福祿，如天地永永無極。”照世杯者，其國舊傳有杯光明洞徹，照之可知世事，故云。帝得表，嘉其有文。命給事中傅安等璽書、幣帛報之。其貢馬，一歲再至，以千計，并賜賓鈔償之。

成祖踐，遣使敕諭其國。永樂三年，傅安等尚未還，而朝廷聞帖木兒假道別失八里率兵東，敕甘肅總兵官宋晟儆備。五年六月，安等還。初，安至其國被留，朝貢亦絕。尋令人導(dǎo)安遍歷諸國數(shù)萬里，以夸其國廣大。至是帖木兒死，其孫哈里嗣，乃遣使臣虎歹達(dá)等送安還，貢方物。帝厚其使，遣指揮白阿兒忻臺等往祭故王，而賜新王及部落銀幣。其頭目沙里奴兒丁等亦貢駝馬。命安等賜其王彩幣，與貢使偕行。七年，安等還，王遣使隨入貢。自后，或比年，或間一歲，或三歲，輒入貢。十三年遣使隨李達(dá)、陳誠等入貢。暨辭歸，命誠及中官魯安偕往，賜其頭目兀魯伯等白銀、彩幣。其國復(fù)遣使隨誠等入貢。十八年復(fù)命誠及中官郭敬赍敕及彩幣報之。宣德五年秋、冬，頭目兀魯伯米兒咱等遣使再入貢。七年遣中官李貴等赍文綺、羅錦賜其國。

正統(tǒng)四年貢良馬，色玄，蹄額皆白。帝愛之，命圖其像，賜名瑞，賞賚有加。十年十月書諭其王兀魯伯曲烈干曰：“王遠(yuǎn)處西陲，恪修職貢，良足嘉尚。使回，特賜王及王妻子彩幣表里，示朕優(yōu)待之意。”別敕賜金玉器、龍首銅像杖、細(xì)馬鞍及諸色織金文綺，官其使臣為指揮事。

景泰景泰七年貢馬駝、玉石。禮官言：“舊制給賞太重。今正、副使應(yīng)給一等、二等賞物者，如舊時。三等人給彩緞四表里，絹三匹，織金紵絲衣一襲。其隨行鎮(zhèn)撫、舍人以下，遞減有差。所進(jìn)阿魯骨馬每匹彩緞四表里、絹八匹，駝三表里、絹十匹，達(dá)達(dá)馬不分等第，每匹紵絲一匹、絹八匹、折鈔絹一匹，中等馬如之，下等者亦遞減有差。”制可。又言：“所貢玉石，堪用者止二十四塊，六十八斤，余五千九百余斤不適于用，宜令自鬻。而彼堅欲進(jìn)獻(xiàn)，請每五斤賜絹一匹。”亦可之。已而使臣還，賜王卜撒因文綺、器物。天順元年命都指揮馬云等使西域，敕獎其鎖魯檀毋撒，賜彩幣，令護(hù)朝使往還。鎖魯檀者，君長之稱，猶蒙古可汗也。七年復(fù)命指揮詹升等使其國。

成化中，其鎖魯檀阿黑麻三入貢。十九年偕亦思罕酋長貢二獅，至酒泉市，其使者奏請大臣往迎。職方郎中陸容言：“此無用之物，在郊廟不可為犧牲，在乘輿不可被服，宜勿受。”禮官周洪謨等亦言往迎非禮，帝卒遣中使迎之。獅日生羊二，醋、酐、蜜酪各二瓶。養(yǎng)獅者，光祿日給酒饌。帝既厚加賜賚，而其使者怕六灣以為輕，援永樂間例為請。禮官議從正統(tǒng)四年例，加彩幣五表里。使者復(fù)以為輕，乃加正、副使各二表里，從者半之，命中官韋洛、鴻臚署丞海濱送之還。其使者不由故道赴廣東省，又多買良家女為妻妾，洛等不為禁止。久之，洛上疏委罪于濱，濱坐下吏。其使者請泛海至滿剌加市狻猊以獻(xiàn)，市舶中官韋眷主之，布政使陳選力陳不可，乃已。

弘治二年，其使由滿剌加至廣東，貢獅子、鸚鵡諸物，守臣以聞。禮官耿裕等言：“南海非西域貢道，請卻之。”禮科給事中韓鼎等亦言：“猙獰之獸，玩非宜，且騷擾道路，供費(fèi)不，不可受。”帝曰：“珍禽奇獸，朕不受獻(xiàn)，況來非正道，其即卻還。守臣違制宜罪，姑貸之。”禮官又言：“海道固不可開，然不宜絕之已甚，請薄犒其使，量以綺帛賜其王。”制可。又偕吐魯番市貢獅子及哈剌、虎剌諸獸，由甘肅省入。鎮(zhèn)守中官傅德、總兵官周玉等先圖形奏聞，即遣人馳驛起送。獨(dú)巡按御史陳瑤論其糜費(fèi)煩擾，請勿納。禮官議如其言，量給犒賞，且言：“圣明在御，屢卻貢獻(xiàn)，德等不能奉行德意，請罪之。”帝曰：“貢使既至，不必卻回，可但遣一二人詣京。獅子諸物，每獸日給一羊，不得妄費(fèi)。德等貸勿治。”后至十二年始來貢。復(fù)至。而正德中猶數(shù)至。

嘉靖二年，貢使又至。禮官言：“諸國使臣在途者遷延隔歲，在京者伺候同賞，光祿、郵傳供費(fèi)不貲，宜示以期約。”因列上禁制數(shù)事，從之。十二年偕天方、土魯番入貢，稱王者至百余人。禮官夏言等論其非，請敕閣臣議所答。張璁等言：“西域諸王，疑出本國封授，或部落自相尊稱。先年亦有至三四十人者，即據(jù)所稱答之。若驟議裁革，恐人情觖望，乞更敕禮、兵二部詳議。”于是言及樞臣王憲等謂：“西域稱王者，止土魯番、天方、撒馬兒罕。如日落諸國，稱名雖多，朝貢絕少。弘、正間，土魯番十三入貢，正德間，天方四入貢，稱王者率一人，多不過三人，余但稱頭目而已。至嘉靖二年、八年，天方多至六七人，土魯番至十一二人，撒馬兒罕至二十七人。孚敬等言三四十人者，并數(shù)三國爾。今土魯番十五王，天方二十七王，撒馬兒罕五十三王，實(shí)前此所未有。弘治時回賜敕書，止稱一王。若循撒馬兒罕往歲故事，類答王號，人與一敕，非所以尊中國制外蕃也。蓋帝王之馭外蕃，固不拒其來，亦必限以制，其或名號差，言詞侮慢，則必正以大義，責(zé)其無禮。今謂本國所封，何以不見故？謂部落自號，何以達(dá)之天朝？我概給以敕，而彼即據(jù)敕恣意往來，恐益擾郵傳，費(fèi)供億，殫府庫以實(shí)溪壑，非計之得也。”帝納其言，國止給一敕，且加詰讓，示以國無二王之義。然諸蕃迄不從，十五年入貢復(fù)如故。甘肅省巡撫趙載奏：“諸國稱王者至一百五十余人，皆非本朝封爵，宜令改正，且定貢使名數(shù)。通事宜用漢族，毋專用色目人，致交通生釁。”部議從之。二十六年入貢，甘肅巡撫楊博請重定朝貢事宜，禮官復(fù)列數(shù)事行之。后入貢，迄萬歷中不絕。蓋番人善賈，貪中華互市，既入境，則一切飲食、道途之資，皆取之有司，雖定五年一貢，迄不肯遵，天朝亦莫能難也。

其國東西三千余里，地寬平，土壤膏腴。王所居城，廣十余里，民居稠密。西南諸蕃之貨皆聚于此，號為富饒。城東北有土屋，為拜天之所，規(guī)制精巧，柱皆青石，雕為花文，中設(shè)講經(jīng)之堂。用泥金書經(jīng)，裹以羊皮。俗禁酒。人物秀美，工巧過于哈烈，而風(fēng)俗、土產(chǎn)多與之同。其旁近東有沙鹿海牙、達(dá)失干、賽藍(lán)、養(yǎng)夷，西有渴石、迭里迷諸部落，皆役屬焉。