《廣雅疏證》是清人王念孫所著，由中華書局于2004年4月1日出版的一部研究古代訓(xùn)的代表性著作。該書整理、闡述了《廣雅》的音韻、文字、訓(xùn)詁等學(xué)識(shí)，包括“補(bǔ)正《廣雅》文字”“辨證張揖誤采”“糾正先儒誤說”“揭示《廣雅》體例”“疏證《廣雅》的訓(xùn)釋”等內(nèi)容。通過解釋古書文義，讀者可以從中獲得許多關(guān)于訓(xùn)詁的知識(shí)。
歷史版本
成書於乾隆六十年〈一七九五〉。
通行版本有嘉慶元年〈一七九六〉王氏家刻本、愛新覺羅·旻寧九年〈一八二九〉學(xué)海堂《皇清經(jīng)解》本、一九八四年江蘇古籍出版社影印家刻本等。
二零零四年中華書局版《廣雅疏證（附索引）》。
作者簡介
王念孫〈清一七四四——一八三二〉，字懷祖，號(hào)石耀，高郵市人，音韻學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家。乾隆進(jìn)士。官永定河道。探究古書文義，提倡從聲音以通訓(xùn)詁。所撰《廣雅疏證》，搜集漢魏以前古訓(xùn)，詳加考證，以形、音、義互相推求。又撰《讀書雜志》，校正文字，闡明古義，多有創(chuàng)見。所著又有《古韻譜》，對古韻分部，亦有發(fā)明。主要著作有《讀書雜志》、《廣雅疏證》、《古韻譜》、《導(dǎo)河議》等。
內(nèi)容簡介
《廣雅疏證》是一部系統(tǒng)整理、闡述《廣雅》的著作。實(shí)際上，《廣雅疏證》乃是王念孫借《廣雅》一書以暢述其音韻、文字、訓(xùn)詁之學(xué)識(shí)的集大成之作，更是清代語言學(xué)史上成就較高的小學(xué)要籍?！稄V雅疏證》之篇章次序一仍《廣雅》，對其訓(xùn)釋，逐條加以疏證，內(nèi)容主要有「補(bǔ)正《廣雅》文字」、「辨證張揖誤采」、「糾正先儒誤說」、「揭示《廣雅》體例」、「疏證《廣雅》的訓(xùn)釋」、「兼涉同源探求」、「校正曹憲音釋」?！稄V雅疏證》還有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，一是博考典籍，取證宏富。二是實(shí)事求是，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。但仍然少不了有些缺點(diǎn)，一是體例不盡完善，二是使用術(shù)語不盡精確，三是疏證校訂或有失誤，四是徵引典籍或有疏漏。
圖書目錄
段玉裁序
自序
張揖上廣雅表
卷第一上釋詁
卷第一下釋詁
卷第二上釋詁
卷第二下釋詁
卷第三上釋詁
卷第三下釋詁
卷第四上釋詁
卷第四下釋詁
卷第五上釋言
卷第五下釋言
卷第六上釋訓(xùn)
卷第六下釋親
卷第七上釋宮
卷第七下釋器
卷第八上釋器
卷第八下釋樂
卷第九上釋天
卷第九下釋地、釋丘、釋山、釋水
卷第十上釋草、釋木
卷第十下釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜
附錄
博雅音卷第一
博雅音卷第二
博雅音卷第三
博雅音卷第四
博雅音卷第五
博雅音卷第六
博雅音卷第七
博雅音卷第八
博雅音卷第九
博雅音卷第十
廣雅疏證補(bǔ)正
自序
昔者周公制禮作樂，爰箸《爾雅》。其後七十子之徒、漢初綴學(xué)之士遞有補(bǔ)益。作者之圣，述者之明，卓乎六藝書之鍵矣。至於舊書雅記詁訓(xùn)未能悉備，網(wǎng)羅放失將有待於來者。魏太和中，博士張君稚讓，兩漢諸儒後參考往籍，徧記所聞，分別部居，依乎《爾雅》，凡所不載悉著於篇。其自《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋三傳》經(jīng)之訓(xùn)；《論語》《孟子》《鴻烈》《法言·潛夫論》之注；楚辭漢賦之解；讖緯之記；《倉頡》、《訓(xùn)》、《滂喜》、《方言》、《說之解字》之說靡不兼載。蓋周秦兩漢古義之存者可據(jù)以證其得失，其散逸不傳者可藉以其端緒，則其書之為功於詁訓(xùn)也大矣。念孫不檮昧，為之疏證，殫精極慮十年於茲。竊以詁訓(xùn)之旨，本於聲音，故有聲同字異，聲近義同。雖或類聚羣分，實(shí)亦同條共貫。譬如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必挈其綱，故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。此之不寤，則有字別為音，音別為義，或望文虛造而違古義，或墨守成訓(xùn)而會(huì)通。易簡之理，既失而大道多岐矣。今則就古音以求古義，引伸觸類不限形體，茍可以發(fā)明前訓(xùn)，斯雜之譏亦所不辭。其或張君誤采，博考以證其失；先儒誤說，參酌而寤其非。以燕石之瑜補(bǔ)荊璞之瑕，適不知量者之用心云爾。張君進(jìn)表《廣雅》分為上中下，是以《隋書·經(jīng)籍志》作三卷，而又云梁有四卷，不知析何篇。隋曹憲《音釋》，隋作四卷，《唐志》作十卷。今所傳十卷之本，音與正文相次。然然《館閣書目》云：今逸，但存音三卷。是音與《廣雅》別行之證較然甚明，特後人合之耳。又憲避帝諱，始稱《博雅》。今則仍名《廣雅》，而復(fù)《音釋》於後，從其朔也。憲所傳本即有誤，故音內(nèi)多據(jù)誤字作音?！?a href="/hebeideji/6988625200297454002.html">集韻》、《類篇》、《太平御覽》諸書所引其誤亦或與今本同。蓋是書之脫久矣。今據(jù)耳目所及，旁考諸書，以校此本：凡字之譌者五百八十，脫者四百九十，衍者三十九，先後錯(cuò)亂者百二十三，正文誤入音內(nèi)者十九，音內(nèi)字誤入正文者五十七，輒復(fù)隨條補(bǔ)正，詳舉所由?！?a href="/hebeideji/3544695288980967378.html">廣雅》諸刻本以明畢效欽本為最善。凡諸本皆誤而畢本未吳者，不在補(bǔ)正之列。最後一卷，子引之嘗習(xí)其義，亦即存其說，竊放范氏《谷梁傳集解》子弟列名之例。博訪通人，載稽前典，義或易曉，略而不論，於所不知蓋闕如也。後有好學(xué)思之士，匡所不及，企而望之。愛新覺羅·颙琰元年正月高郵市王念孫敘。
段玉裁序
小學(xué)，有形、有音、有義。三者互相求，舉一可得其二。有古形有今形，有古音有今音，有古義有今義。六者互相求，舉一可得其五。
古今者，不定之名也。三代為古則漢為今，漢魏晉為古則唐宋以下為今。
圣人之制字，有義而後有音，有音而後有形。學(xué)者之考字，因形以得其音，因音以得其義。治經(jīng)莫重於得義，得義莫切於得音。周官六書，指事、象形、形聲、會(huì)意四者，形也；轉(zhuǎn)注、假借二者，馭形者也，音與義也。
三代小學(xué)之書不傳，今之存者，形書，說文為之首，玉篇以下次之；音書，廣韻為之首，集韻以下次之；義書，鄧爾雅為之首，方言、釋名、廣雅以下次之。爾雅、方言、釋名、廣雅者，轉(zhuǎn)注、假借之條目也。義屬於形，是為轉(zhuǎn)注；義屬於聲，是為假借。稚讓為魏博士，作廣雅，蓋魏以前經(jīng)傳謠俗之形音義匯於是，不孰於古形、古音、古義，則其說之存者，無由甄綜；其說之已者，無由比例推測。形失，則謂說文之外，字皆可廢；音失，則惑於字母七音，猶治絲之；義失，則梏於說文所說之本意，而廢其假借。又或言假借，而昧其古音。是皆無與於小學(xué)者也。
懷祖氏能以三者互求，以六者互求，尤能以古音得經(jīng)義，天下一人而已矣。假廣雅以證其所得，其注之精粹，再有子云，必能知之。敢以是質(zhì)於懷祖氏，質(zhì)諸天下後世言小學(xué)者。
參考資料 >