唐君毅（1909年1月17日-1978年2月2日），四川宜賓人，中國近代著名哲學(xué)家，新儒學(xué)代表人物，新亞書院創(chuàng)始人之一，提出了“心靈九境”說。
唐君毅早年在四川省讀書，1926年考入北京大學(xué)哲學(xué)系預(yù)科，后轉(zhuǎn)入東南大學(xué)。1932年畢業(yè)后，先后在中央大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)等大學(xué)執(zhí)教，先后任中央大學(xué)助教、講師、教授。1949年遷居香港特別行政區(qū)后，與錢穆等人創(chuàng)辦新亞書院，長期擔(dān)任教務(wù)長及哲學(xué)教育系主任。1964年任香港中文大學(xué)講座教授，1974年任新亞研究所所長，1975年被聘為臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系客座教授。1978年2月2日因肺癌病逝，享年七十歲。唐君毅提出一套哲學(xué)體系對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)問題予以系統(tǒng)解釋。他繼承中國儒家傳統(tǒng)的人文主義世界觀，從生命心靈出發(fā)解釋宇宙，主張把人類古今中外的一切文化活動(dòng)，從不同方面與層次給予應(yīng)有的肯定，企圖使一切文化能并育而不相害，提出了“心靈九境”說，以有、無統(tǒng)一的儒家天道流行的境界為最高境界。
唐君毅長期從事哲學(xué)研究，是新儒學(xué)“三代四群”中第二代第三群的代表人物，被認(rèn)為是20世紀(jì)中國最重要的哲學(xué)思想家之一。
人物生平
少年時(shí)代
唐氏家族祖籍粵東五華，唐君毅的七世祖因饑荒遷居四川省，從事糖工，后來在宜賓金沙江畔購地定居，逐步積累了五六百畝土地。到唐君毅祖父唐樹寅一代，唐家開始讀書。唐樹寅二十即夭，留有遺腹子唐。唐烺生于1886年5月17日，從小過繼給三伯母撫養(yǎng)，后改名唐迪風(fēng)。唐迪風(fēng)先后受祖父、叔父教誨，通讀四書五經(jīng)，1904年中秀才，隨后就讀于成都敘屬聯(lián)中及法政專門學(xué)校。1906年，唐迪風(fēng)與陳大任結(jié)婚，1921年舉家遷往重慶市，后前往南京法相大學(xué)求學(xué)，1927年又遷回成都市，舉辦敬業(yè)書院并擔(dān)任院長。1931年，唐迪風(fēng)病逝。唐迪風(fēng)與陳大任育有子女六人：長子唐君毅、二女唐至中、三女唐德叔、四女唐恂季、五子唐君實(shí)、六女唐寧孺。
1909年1月17日，唐君毅出生。半歲時(shí)，他隨父母離開宜賓前往成都。在成都，唐君毅一家與祖母住在錦江街蹇家大院。2歲時(shí)，唐君毅便在母親的指導(dǎo)下開始識(shí)字。6歲時(shí)，唐君毅開始跟隨父親學(xué)習(xí)《老子》。一年后，唐迪風(fēng)給唐君毅講了世界末日故事，這一故事促使唐君毅思考生命，開啟了他的哲學(xué)探索之路。
1919年春，唐君毅進(jìn)入成都省立第一師范附小讀書，1921年秋，唐君毅考入重慶聯(lián)合中學(xué)。唐君毅成績優(yōu)異，在重慶聯(lián)合中學(xué)校刊發(fā)表了第一篇文章《荀子的性論》。
1925年，唐君毅于重慶聯(lián)合中學(xué)畢業(yè)，赴北平中俄大學(xué)讀書，次年考入北京大學(xué)哲學(xué)系預(yù)科，師從熊十力、湯用彤、張東蓀、金岳霖等人，1927年，唐君毅轉(zhuǎn)學(xué)到東南大學(xué)。15歲時(shí)，經(jīng)人介紹，唐君毅曾與劉志覺訂婚，兩人書信形式往來多年，1928年，兩人因志向不同、政見不合最終分手。分手后，唐君毅幾次想要自殺，其母親陳大任前往南京探望唐君毅，阻止了他的輕生念頭。
講學(xué)著書
1929年，唐君毅休學(xué)一年，受時(shí)任四川大學(xué)中國文學(xué)院教務(wù)長的蒙文通聘請(qǐng)，在四川大學(xué)講授西洋哲學(xué)史，開啟了他的教師生涯。1932年，唐君毅從中央大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，返回成都市在敬業(yè)中學(xué)、蜀華中學(xué)等學(xué)校任教。次年冬天，經(jīng)許思園推薦，唐君毅回到中央大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)系助教，并系統(tǒng)開始其哲學(xué)研究。1934年，唐君毅出版了他的第一部著作《中國歷代家書選》。
抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，唐君毅辭去教職返回成都，先后在華西大學(xué)以及成都、成公、天府、蜀華等中學(xué)任教，與蒙文通、周輔成等人創(chuàng)辦《重光》月刊，宣傳抗戰(zhàn)。1939年赴重慶市任教育部特約編輯，次年受邀擔(dān)任中央大學(xué)講師，并于1941年升任副教授。1943年，唐君毅與謝廷光結(jié)婚，次年，唐君毅升任教授，并被任命為哲學(xué)系主任。
1944年，唐君毅的早期代表作《人生之體驗(yàn)》和《道德之自我建立》出版。隨后幾年，唐君毅發(fā)表哲學(xué)論文三十余篇。1947年，唐君毅向中央大學(xué)請(qǐng)假一年，受榮德生邀請(qǐng)擔(dān)任無錫江南大學(xué)教授、教務(wù)長。
創(chuàng)立新亞
1949年9月，唐君毅赴香港特別行政區(qū)，次月，與錢穆、張丕介等人創(chuàng)辦亞洲文商夜學(xué)院。翌年春，亞洲文商夜學(xué)院改組為新亞書院，唐君毅擔(dān)任教務(wù)長及哲學(xué)教育系主任。隨后三年，唐君毅在新亞書院開辦139場講座，反響熱烈。
1953年，在亞洲協(xié)會(huì)資助下，新亞書院成立新亞研究所，此后新亞書院又獲得耶魯大學(xué)雅禮協(xié)會(huì)資助，辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大。此后數(shù)十年，唐君毅一直任教于新亞書院，先后出版了《中國文化之精神價(jià)值》《心物與人生》《人文精神之重建》《人生之體驗(yàn)續(xù)編》等著作。
1961年5月，唐君毅辭去新亞書院教務(wù)長一職，次年擔(dān)任東方人文學(xué)會(huì)會(huì)長，翌年受聘為香港中文大學(xué)哲學(xué)系講座教授兼哲學(xué)系系務(wù)會(huì)主席，并當(dāng)選第一任文學(xué)院院長。
1966年3月，唐君毅左眼視網(wǎng)膜脫落，先后前往美國、日本求醫(yī)療養(yǎng)。該年年底，代表作《中國哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇》出版。1968年，唐君毅任新亞研究所所長，出版了《中國哲學(xué)原論·原性篇》。
1973年，唐君毅出版了《中國哲學(xué)原論·原道篇》，次年，以哲學(xué)系講座教授身份從香港中文大學(xué)退休，專心管理新亞研究所。1975年，唐君毅被聘為臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系客座教授，同年，《中國哲學(xué)原論·原教篇》出版。
晚年生活
1976年8月，唐君毅被診斷為肺癌，一個(gè)月后赴臺(tái)灣做手術(shù)。隨后幾年，唐君毅的身體每況愈下，但依然堅(jiān)持教學(xué)與學(xué)術(shù)研究，直至臨終前一月仍帶病前往新亞研究所上課。1978年2月2日5:30，唐君毅因肺癌病逝，3月13日葬于臺(tái)灣省臺(tái)北市觀音山朝陽公墓。
主要作品
著作
唐君毅生前撰寫、編輯出版的著作共二十種，其中第一部《中國歷代家書選》為編著，《中西哲學(xué)思想比較論文集》為事實(shí)上的第一部專著，但唐君毅認(rèn)為自己當(dāng)時(shí)思想還不成熟，所以一般將《人生之體驗(yàn)》作為自己的第一部專著。
論文
唐君毅一生發(fā)表的論文近三百篇。最早發(fā)表的論文為十五歲時(shí)撰寫的《荀子的性論》，最晚的論文是他去世后、學(xué)生整理并于1979年發(fā)表的《民國初年的學(xué)風(fēng)與我學(xué)哲學(xué)之經(jīng)過》。
合集
《唐君毅全集》（學(xué)生書局版）
1981年4月25日，唐君毅夫人謝廷光召集唐君毅的弟子唐端正、李杜、黎華標(biāo)、霍韜晦等人，提出組成《唐君毅全集》編輯委員會(huì)，霍韜晦任執(zhí)行秘書，負(fù)責(zé)把控編的總體進(jìn)度。1982年，黃振華、吳森、吳甿加入編輯委員會(huì)，吳任執(zhí)行編輯。經(jīng)過十年的編修，1991年，《唐君毅全集》由學(xué)生書局正式出版。
《唐君毅全集》（九州出版社版）
2012年，由宜賓學(xué)院唐君毅研究所、四川思想家研究中心組織協(xié)調(diào)的新編《唐君毅全集》項(xiàng)目立項(xiàng)，新編《唐君毅全集》以學(xué)生書局版《唐君毅全集》為基礎(chǔ)，對(duì)唐君毅部分論著進(jìn)行重新編輯、校對(duì)、增補(bǔ)和分類。2016年8月，《唐君毅全集》由九州出版社出版。
主要思想
唐君毅在其晚年總結(jié)性著作《中國哲學(xué)原論·原道篇》自序中指出，他的主要思想可以歸納為人極、太極和皇極。人極的核心是研究“生命之性情”，把對(duì)生命的體驗(yàn)歸結(jié)為道德自我之發(fā)現(xiàn)，探索了精神在現(xiàn)實(shí)世界的超升之道，形成了“道德自我的建立”的基本立場和核心觀念。太極的核心是“天人之合德”，立足儒家信仰，對(duì)社會(huì)文化、教育、人文世界的各種現(xiàn)象和思想進(jìn)行反思和批判，旨在通過對(duì)中國、西方、印度三大思想系統(tǒng)的反思、融匯和批判，建構(gòu)起“心靈九境”的哲學(xué)體系。皇極的核心是“中西之人文”，通過研究哲學(xué)義理發(fā)展線索，指出生命是文化之根、學(xué)術(shù)之本。
哲學(xué)詮釋論
天道論
唐君毅的天道論主要包含對(duì)形而上學(xué)、現(xiàn)象主義、本體論、宇宙論的認(rèn)識(shí)。唐君毅認(rèn)為天道基本等同于“形而上”，道是公共的、普遍的，可引申為一切萬物所共有的法則，即通常所說的理，人可以從少數(shù)問題開始直接求知一切實(shí)在事物的普遍的道。唐君毅認(rèn)為，現(xiàn)象主義不承認(rèn)常識(shí)中所謂自我之心體、外在之物體，是反形上學(xué)的哲學(xué)。唐君毅認(rèn)為理型論、有神論之形上學(xué)、唯物論、宇宙之對(duì)偶與二元論、泛神論、泛心論都可以歸入本體論，他認(rèn)為理型論與有神論的形上學(xué)理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象界與形上實(shí)在的區(qū)別；唯物論則堅(jiān)持自然界中物質(zhì)的存在是最基礎(chǔ)的實(shí)在；宇宙的對(duì)偶理論、二元論、泛神論及泛心論旨在消解自然界與形上實(shí)在的分裂，或試圖綜合理解宇宙的二元現(xiàn)象，并賦予其形上學(xué)的肯定；多元論認(rèn)同各種實(shí)在的存在，無論是普遍的理型、普遍存在的神、物質(zhì)還是心靈，都是被認(rèn)可的實(shí)在。在宇宙論方面，唐君毅將斯賓塞的進(jìn)化哲學(xué)、亨利·柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論、突創(chuàng)進(jìn)化論、相對(duì)論哲學(xué)以及阿爾弗雷德·懷特黑德的有機(jī)哲學(xué)等，都視為用“關(guān)系”概念闡釋宇宙變化的理論，唐君毅認(rèn)為，必須深信形上學(xué)，必須回歸東方才能探究宇宙的意義。
人道論
唐君毅的人道論深植于儒家思想，也采納了西方哲學(xué)的討論方法。他將價(jià)值論的核心問題置于討論的中心，并逐一解析，將這些討論統(tǒng)一于“人道”：通過調(diào)和陰陽來確立人的道德和人生目標(biāo)。他的“人道論”包括了中國哲學(xué)中的多個(gè)方面：圣賢之學(xué)、人倫之學(xué)、德性和知識(shí)之學(xué)，以及正心誠意修身之學(xué)。此外，他還融合了道家關(guān)于成為真人、至人、天人、圣人的理論，西方哲學(xué)中的倫理學(xué)、人生哲學(xué)、道德哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)和美學(xué)，以及印度哲學(xué)中的梵行論和瑜伽行論。唐君毅認(rèn)為，人及其行為是價(jià)值探究的核心，如何正確地認(rèn)知和行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人的道德和生命價(jià)值，是人生哲學(xué)的關(guān)鍵。唐君毅對(duì)價(jià)值的存在給予了肯定，從孟子的“可欲之謂善”出發(fā)，他橫跨了客觀主義、歷程主義、創(chuàng)新主義等西方哲學(xué)流派，探討了如何在逆境中發(fā)現(xiàn)或?qū)嵺`出正面價(jià)值。他認(rèn)為，盡管西方哲學(xué)家如格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、柏林、柏列德萊等也進(jìn)行了類似的探索，但東方哲學(xué)中的“煩惱即菩提”“生死即涅”等觀念，展現(xiàn)了一種更為深刻的理解和實(shí)踐。
知識(shí)論
唐君毅的知識(shí)論深入地探討了知識(shí)的本質(zhì)和多樣性。他的分析涵蓋了知識(shí)的性質(zhì)、其與語言的密切聯(lián)系、不同類別的知識(shí)、知識(shí)的普遍性以及知識(shí)的起源。他特別強(qiáng)調(diào)了主體與客體之間的關(guān)系，并將這些理論應(yīng)用于探究經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和純理科學(xué)的基礎(chǔ)。在他的論述中，數(shù)學(xué)和邏輯知識(shí)的探討以及先驗(yàn)知識(shí)問題占據(jù)了重要位置。唐君毅不僅在自己的理論框架內(nèi)進(jìn)行分析，而且引入了西方和印度的哲學(xué)觀點(diǎn)，以展現(xiàn)不同文化背景下知識(shí)論的多樣性和相互影響。他的討論在比較和分析經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義及中國和印度的知識(shí)論時(shí)表現(xiàn)出了深度。他通過引用孔子、孟子、墨子、宋儒以及印度佛學(xué)的觀點(diǎn)，展示了東方哲學(xué)對(duì)知識(shí)問題的獨(dú)特視角。在探討知識(shí)與語言的關(guān)系、知識(shí)的普遍性、主體與客體的關(guān)系時(shí)，他融合了中西方哲學(xué)傳統(tǒng)，展現(xiàn)了一個(gè)全面的視角。通過這種綜合性的探討，唐君毅揭示了知識(shí)論的復(fù)雜性和多樣性，突顯了中西印哲學(xué)思想的交融和相互補(bǔ)充。
“立人極”
人生之體驗(yàn)
在《人生之體驗(yàn)》的導(dǎo)言中，唐君毅表明，他撰寫關(guān)于“立人極”的人生哲學(xué)著作，并不是為了提出一種人生哲學(xué)的學(xué)說，也不是為了宣揚(yáng)某個(gè)特定學(xué)派的觀點(diǎn)，而是一種自我表達(dá)和探索。在他的早期研究中，唐君毅比較了中西哲學(xué)的人生觀點(diǎn)，隨后，他轉(zhuǎn)向更深入地探討對(duì)生活的肯定、心靈的發(fā)展和自我成長等主題，認(rèn)為這些探討能夠鏈接不同的宗教和哲學(xué)觀點(diǎn)。在討論心靈發(fā)展時(shí)，唐君毅提出了“思想發(fā)展四階段說”。這一理論認(rèn)為，心靈的發(fā)展經(jīng)歷了從與自然融為一體，到在自然世界中實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)，再到自我肯定和超越，最后在精神世界中實(shí)現(xiàn)超越并理解宇宙唯心的意義。他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)深入內(nèi)省，擴(kuò)展內(nèi)在自我，以實(shí)現(xiàn)與宇宙的合一。唐君毅認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)自我肯定，突破混亂，回歸人間，致力于實(shí)現(xiàn)自己的使命，以在現(xiàn)實(shí)生活中尋求永恒，他提倡人們應(yīng)該追隨這種指引，經(jīng)歷不同的心理狀態(tài)，最終在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)生命的永恒價(jià)值。
道德自我的建立
在《道德自我之建立》的自序中，唐君毅提出了一個(gè)核心觀念：超越現(xiàn)實(shí)自我，在當(dāng)下時(shí)刻中自覺地支配自己，以建立道德自我的中心觀念。唐君毅通過區(qū)分形而上和形而下，然后再將它們結(jié)合起來的方式探討心靈與身體的關(guān)系。通過這種探討，他將人生的討論轉(zhuǎn)向了道德自我的建立。他認(rèn)為心的本質(zhì)是至善，是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，我們通過了解和掌控這一真實(shí)性，可以成為世界的主宰。唐君毅還探討了精神如何表現(xiàn)在物質(zhì)世界中，他認(rèn)為我們的身體和日常生活活動(dòng)，包括我們的道德心理，都是精神實(shí)在的不同表現(xiàn)形式。他強(qiáng)調(diào)，通過這些表現(xiàn)形式，我們可以理解人生的每一個(gè)方面都蘊(yùn)含著神圣的意義。在人格方面，唐君毅認(rèn)為，盡管人類有共同的最高理想人格，但現(xiàn)實(shí)中的差異是由于人格尚未達(dá)到最高階段。他認(rèn)為，人格的不同只是精神實(shí)在的不同表現(xiàn)方式。這種統(tǒng)一的精神實(shí)在體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)至真、至善、至美的道路。唐君毅倡導(dǎo)我們應(yīng)努力促進(jìn)和完善人的人格，他相信，通過對(duì)人性本善的信念和對(duì)罪惡終將自我否定的信念，人的努力終將達(dá)成目標(biāo)。他的愿景是創(chuàng)造一個(gè)理想的人類社會(huì)，其中每個(gè)人都能真實(shí)地完善自己的人格，共同構(gòu)建一個(gè)理解、欣賞真實(shí)美善的人格世界。
道德理性
唐君毅提出“道德理性”概念，是因?yàn)樗J(rèn)為文化活動(dòng)的存在和持續(xù)依賴于道德自我的支持。這些文化表現(xiàn)形式，無論是無意識(shí)還是超自覺，都體現(xiàn)了道德價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)，通過文化活動(dòng)，人們可以實(shí)現(xiàn)自己的道德價(jià)值，超越自然欲望和本能。在《文化意識(shí)與道德理性》中，唐君毅探討了文化活動(dòng)與道德自我的深刻聯(lián)系。他認(rèn)為，所有的文化活動(dòng)都是道德自我或精神自我的不同表現(xiàn)形式，反映了個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)自我的努力。他的思想融合了孔孟特別是孟子的性善論以及伊曼努爾·康德的實(shí)踐理性，反對(duì)了自然主義、唯物主義和功利主義的文化觀點(diǎn)。他還深入探討了道德在文化中的核心地位，強(qiáng)調(diào)道德不僅是哲學(xué)的一部分，而是文化的中心。在他的體系中，科學(xué)知識(shí)只是外部世界的一部分，而道德生活指向著更深層的宗教信仰和美感。他認(rèn)為，即使是在追求文化理想的過程中，人們也會(huì)表現(xiàn)出道德理性。在討論道德的過程中，唐君毅強(qiáng)調(diào)了無意識(shí)和高度自覺的道德意識(shí)作為文化意識(shí)的基礎(chǔ)，以及有意識(shí)的道德意識(shí)覆蓋所有文化意識(shí)。他認(rèn)為，自覺的道德意識(shí)是一種超越自我的自我意識(shí)。
心物與人生
唐君毅在深入探索人生的體驗(yàn)和道德自我構(gòu)建之后，提出了一個(gè)關(guān)于心靈、物質(zhì)和人生的理論框架。他認(rèn)為，理解宇宙、人生和人文精神的關(guān)鍵路徑可以概括為三個(gè)步驟：從知識(shí)論到形而上學(xué)，再到宇宙論，或者從道德文化的角度逆向探索其形而上學(xué)基礎(chǔ)，最后引入宇宙論。唐君毅認(rèn)為，這樣的途徑能更深刻地觸及哲學(xué)的核心。他的結(jié)論是：心靈是我們生活中的核心，決定了我們的存在，并主導(dǎo)了我們所有的生命活動(dòng)。因此，心靈不僅是我們宇宙的中心，也是我們宇宙的主宰者。在唐君毅看來，追求真理和真相的動(dòng)力源于一個(gè)事實(shí)：人類文化根本上是建立在人類心靈和精神之上的，旨在實(shí)現(xiàn)真理、善良和美好的價(jià)值觀。他強(qiáng)調(diào)，個(gè)體內(nèi)心的覺醒至關(guān)重要。唐君毅的理論集中聚焦于心靈意識(shí)，即自我意識(shí)的存在。他解釋說，所有的心理活動(dòng)都源自人的自我意識(shí)。他認(rèn)為，心靈隱藏著強(qiáng)大的自我意識(shí)力量，在任何有感官體驗(yàn)的地方都可能發(fā)生心理活動(dòng)。這些心理活動(dòng)使我們的感官體驗(yàn)與生理活動(dòng)相協(xié)調(diào)。進(jìn)一步地，他指出心理活動(dòng)超越了生理層面，擁有其獨(dú)特的發(fā)展方向，這一方向體現(xiàn)為更高級(jí)的生命活動(dòng)。唐君毅指出，當(dāng)我們的認(rèn)知正確時(shí)，心靈就包含了外部世界，使外部事物成為我們主觀心靈的一部分，心靈的限制實(shí)際上是其自我肯定的體現(xiàn)，心靈的活動(dòng)定義了其存在，因此這些限制反而不是真正的限制。
“立太極”
唐君毅認(rèn)為生命存在的本意和心靈境界是東方哲學(xué)智慧所特有的哲學(xué)理論，他描繪了“心靈九境”，九境的前三境是客觀境，即萬物散殊境、依類成化境、功能序運(yùn)境；中三境是主觀境，即感覺互攝境、觀照凌虛境、道德實(shí)踐境；后三境是超主客境，即歸向一神境、我法二空境、天德流行境。
客觀境
九境的前三境是客觀境，分別為萬物散殊境、依類成化境、功能序運(yùn)境。
客觀境的第一境是萬物散殊境。在這個(gè)境界中，觀察的重點(diǎn)是個(gè)體的世界。所有關(guān)于個(gè)體事物的歷史和地理知識(shí)，以及個(gè)人為了生存和保護(hù)自己的欲望，都源于這一境界。所有基于個(gè)體主義的知識(shí)論、形而上學(xué)和人生哲學(xué)都屬于這一境界的哲學(xué)。唐君毅解釋說，這是因?yàn)槿说纳撵`活動(dòng)最初不是自我反省的，人的認(rèn)知起初是外向的而非內(nèi)向的，即感知他者而非自我。人的認(rèn)識(shí)始于生命心靈活動(dòng)的由內(nèi)向外的擴(kuò)展，接觸到外界的客體，這就是生命心靈活動(dòng)最初的階段，似乎是向外探索，觀察個(gè)體的事物。
客觀境的第二境是依類成化境。在這個(gè)境界中，觀察的焦點(diǎn)是類的世界。觀察類的關(guān)鍵在于觀察物體的共同特征，以及物體如何在類別中變化。所有關(guān)于事物類別的知識(shí)，人類為了延續(xù)其種族和家族，以及依據(jù)社會(huì)習(xí)俗的生活方式，甚至社會(huì)上職業(yè)的分化，都源于這一境界。所有以物體類別為基礎(chǔ)的知識(shí)論、形而上學(xué)和人生哲學(xué)都屬于這一境界的哲學(xué)。
客觀境的第三境是功能序運(yùn)境。在這個(gè)境界中，觀察的是因果關(guān)系和目的手段的世界。在這里，可以看到物體之間的因果關(guān)系，以及人們利用物體實(shí)現(xiàn)目的的手段。所有以物體因果關(guān)系為中心的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以及人們?yōu)榱嗽谧匀缓蜕鐣?huì)中生存而形成的應(yīng)用科學(xué)知識(shí)，都源于這一境界。所有基于物體因果關(guān)系的知識(shí)論、依因果觀念建立的形而上學(xué)，以及功利主義的人生哲學(xué)都屬于這一境界的哲學(xué)。
這三個(gè)境界都屬于與主體生命心靈相對(duì)的客體世界。在這個(gè)客體世界中，事物對(duì)于主體而言都是外在的他者。主體在這三個(gè)境界中的生命心靈活動(dòng)都是感知他者的。當(dāng)主體用語言陳述其所覺時(shí)，主要是指示所感知的客體；對(duì)于自己的生命心靈，主體往往還未能自覺。感知他者在主體生命心靈活動(dòng)中是一個(gè)必不可少的初始階段。由此形成的知識(shí)和哲學(xué)永遠(yuǎn)有其存在的理由。唐君毅指出，人的本性和情感對(duì)于客體的反應(yīng)，最初是主觀面向客觀，形成一種內(nèi)外的對(duì)立方向。在這個(gè)方向中，人的思想和心靈的光輝是向外照射的，以求真實(shí)地了解其所對(duì)的客體，被視為現(xiàn)實(shí)的境界。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)境界中，人觀察現(xiàn)實(shí)事物的個(gè)體，區(qū)分它們的類別，明確它們的因果關(guān)系，形成各種歷史、地理、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。這種知識(shí)和哲學(xué)是人原始思想的明亮表現(xiàn)，或者是心靈光輝的向外照射，是必然的表現(xiàn)和成果。沒有這種原始思想和心靈光輝的照射，人不可能有其他方向的思想和知識(shí)。
主觀境
九境的中三境是主觀境，分別是感覺互攝境、觀照凌虛境、道德實(shí)踐境。
主觀境的第一境是感覺互攝境。在這個(gè)境界中，主要觀察的是心身關(guān)系和時(shí)空界。這一境界與“萬物散殊境”相應(yīng)，同樣以“體”的概念為重，但二者在主客關(guān)系上有所不同。在這一境界里，主體首先通過內(nèi)在的感覺以及由此產(chǎn)生的自覺反觀，認(rèn)識(shí)外部客體的物相和時(shí)空。人們基于主觀感覺的記憶、想象以及對(duì)時(shí)空秩序的認(rèn)識(shí)，都源自這一境界。這個(gè)境界的哲學(xué)涵蓋了心身關(guān)系、感覺、記憶、想象學(xué)以及強(qiáng)調(diào)與感覺境適應(yīng)的人生哲學(xué)。
主觀境的第二境是觀照凌虛境。這個(gè)境界與“依類成化境”相應(yīng)，重在“相”的意義，但兩者在形態(tài)與意義上不同。在這個(gè)境界中，人們通過觀照的心靈發(fā)現(xiàn)了一個(gè)純相或純意義的世界，這可以通過語言、文字、符號(hào)以及聲音、形狀來表示。所有關(guān)于純相或純意義的直觀知識(shí)，如文字意義、文學(xué)藝術(shù)審美、數(shù)學(xué)幾何的數(shù)形關(guān)系、邏輯命題的真假關(guān)系，都根源于此境。這個(gè)境界的哲學(xué)包括重視純相或純意義直觀的現(xiàn)象學(xué)知識(shí)論、探討純相存在地位的形而上學(xué)、理想主義或?qū)徝乐髁x的人生哲學(xué)。
主觀境的第三境是道德實(shí)踐境。這個(gè)境界與“功能序運(yùn)境”相應(yīng)，重在“用”的意義上，但兩者在客體功用與主體德用上不同。所有基于人的本道德良心的道德觀念、倫理學(xué)和道德學(xué)知識(shí)，以及人的道德行為、生活和人格的形成，都起源于此境。這個(gè)境界的哲學(xué)包括基于道德理性的知識(shí)論、形而上學(xué)和人生哲學(xué)。
這三個(gè)境界都屬于以主體攝取客體的范疇。在這些境界中，主體的生命心靈活動(dòng)不再主要指向外部，而是表示其所自覺的內(nèi)容。從感知他者到自我意識(shí)是主體生命心靈活動(dòng)的一個(gè)必然階段。由此產(chǎn)生的知識(shí)和哲學(xué)同樣永遠(yuǎn)有其存在的理由。唐君毅指出，人的思想有另一個(gè)方向，即當(dāng)人的性情對(duì)現(xiàn)實(shí)境界產(chǎn)生反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)性情的期望與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，人就會(huì)自覺其主觀目的，轉(zhuǎn)而反觀其自身的主觀感情和想象。在這個(gè)過程中，人發(fā)現(xiàn)了主觀經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)，并形成了經(jīng)驗(yàn)主義。進(jìn)一步地，人在主觀想象思想的世界中發(fā)現(xiàn)合理性的普遍意義，尋求將主觀感覺和理想理性化，形成了理想。人在有理想時(shí)，看到了理想和現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立。在此基礎(chǔ)上，可以有觀照這個(gè)思想世界中的普遍意義，視之為超越實(shí)際的實(shí)在論、現(xiàn)象主義、觀照主義和理性主義等哲學(xué)。如果人未能實(shí)現(xiàn)主觀目的，可能形成各種心物二元論、靈肉二元論、心身二元論的哲學(xué)形態(tài)。
超主客境
九境的后三境是超主客境，分別為歸向一神境、我法二空境、天德流行境。
超主客境的第一境是歸向一神境，這個(gè)境界專注于神界的探索，以一神教中地位最高的實(shí)體神為核心。在這個(gè)境界里，生命心靈活動(dòng)的最終歸宿是至高無上的神。
超主客境的第二境是我法二空境，這個(gè)境界深入探討佛教中諸法的本質(zhì)。在這里，生命心靈活動(dòng)旨在識(shí)破各種執(zhí)著，了悟真如性空，從而體現(xiàn)佛心佛性，最終實(shí)現(xiàn)成佛的境界。
超主客境的第三境是天德流行境，在這個(gè)境界中，生命心靈活動(dòng)的目標(biāo)是發(fā)揮主觀的德性，以樹立堅(jiān)定的存在。
這三個(gè)境界都屬于超越主客對(duì)立的范疇，從自覺走向超自覺。在這些境界中，主體需要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，融合知識(shí)、能力和行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)具有真實(shí)價(jià)值的生命存在。從自覺到超自覺是主體生命心靈活動(dòng)發(fā)展的一個(gè)階段。這些境界形成的知識(shí)和哲學(xué)已不僅是學(xué)說，而是成為生活和生命的教義，有其永恒的存在理由。唐君毅提到，他所尊崇的哲學(xué)是理想主義哲學(xué)，它追求理想與現(xiàn)實(shí)的融合，努力在理想界和現(xiàn)實(shí)界之間建立道德學(xué)和形而上學(xué)的橋梁。根據(jù)這種哲學(xué)，人們追求理想的實(shí)現(xiàn)，并證明其可實(shí)現(xiàn)性。理想主義者信仰著理想與一個(gè)無形的宇宙真實(shí)存在相連。由于人們的理想各不相同，因此他們所認(rèn)為的這種形而上真實(shí)存在也各有不同。
“立皇極”
原之論
唐君毅在《中國哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇》中通過“原”的概念，系統(tǒng)地展示了中國古代哲學(xué)家對(duì)人性的不同理論，強(qiáng)調(diào)每種理論都具有普遍和永恒的價(jià)值。他借鑒陸九淵的“六經(jīng)注我”，認(rèn)為自己的見解與古人的本意相契合，并將這種智慧與古人相連。唐君毅認(rèn)為，用哲學(xué)史來理解哲學(xué)，是將我們的仁義禮智與古代賢人的思想相結(jié)合，理解并闡釋他們的思想，是一種仁慈的行為。他強(qiáng)調(diào)，深入研究古人的遺言，忠實(shí)于其原意，不做無根據(jù)的猜測，是智慧的體現(xiàn)。將古人的言論放在適當(dāng)?shù)恼Z境中，進(jìn)行合理的分析和整理，是對(duì)義的尊重。尊敬賢人圣人，不輕視他們的言論，是對(duì)禮的遵循。唐君毅認(rèn)為，這種將古代學(xué)問融入現(xiàn)代理解的方法，可以解決各種哲學(xué)流派間的表面沖突，通過區(qū)分不同觀點(diǎn)的同時(shí)，找到它們的共同點(diǎn)。他進(jìn)一步指出，當(dāng)一個(gè)概念有多重含義和深度時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的理解。如果人們能夠打開思維的局限，就能夠理解和整合這些不同的觀點(diǎn)。在哲學(xué)領(lǐng)域，這樣的理解就像是天樞的自然運(yùn)作，各種思想相互輝映，共同存在，無沖突地展現(xiàn)在人們的心靈中。
原性論
唐君毅指出人生的一切均根源于人性。在中國古代哲學(xué)中，人性也被稱為天性，因此通常是從天地、萬物和萬法的本性出發(fā)來討論人性。人有可能成圣、成賢、成佛，甚至通過至誠達(dá)到神性。因此，唐君毅提出，在探討人性時(shí)，應(yīng)該考慮人如何面對(duì)天地萬物，并根據(jù)此構(gòu)建人生理想。唐君毅在分析中國古代的人性論時(shí)，專注于“性”的核心問題，避開了天地萬物本身、人生理想的實(shí)現(xiàn)及內(nèi)圣外王之道等問題，按照歷史順序概述了中國先哲關(guān)于人性的思想變遷，探討了他們生活時(shí)代流行的人性觀念。唐君毅指出，這種客觀視角下的人性理解是從外部觀察和思考而得，涵蓋了人物的本質(zhì)性、可能性、種類性和關(guān)系性。唐君毅認(rèn)為，在不同的觀點(diǎn)下，每種思想都有其價(jià)值，這些思想并行不悖，通過理解這些思想，每個(gè)人都能夠自行尋求達(dá)到高明和精微的境界。
原道論
在《中國哲學(xué)原論·原道篇》中，唐君毅先討論了“道”的名稱和類比。他指出，道的名義是為了明確道的含義，這一點(diǎn)在西方和印度哲學(xué)中沒有完全相同的對(duì)應(yīng)。他認(rèn)為，道的含義廣泛且豐富，超出了其他中國哲學(xué)的范疇。在討論道的類比時(shí)，他以人行的道路為比喻，以促使人們對(duì)“道”進(jìn)行圖像化的思考。唐君毅認(rèn)為，許多義理的方向都可以通過直觀和圖像來表達(dá)，他沒有使用具體的圖像是因?yàn)閳D像還需要文字來解釋。他認(rèn)為，如果有文字解釋，善于觀察的人自然可以形成這些圖像。在《原道篇》中，唐君毅廣泛闡述了中國前哲對(duì)“道”的理解和發(fā)明，特別論述了佛學(xué)的意義。唐君毅認(rèn)為佛學(xué)發(fā)展了中國的道，宋明以后的儒佛學(xué)者，也在守道行道的同時(shí)辨道，達(dá)到了義理之精微，有著超越唐代前學(xué)者的成就。宋代以后的學(xué)者，在繼承前人對(duì)“道”的理解的同時(shí)，將其付諸于個(gè)人身心性命和社會(huì)政治教化的實(shí)踐中，也達(dá)到了唐代前期學(xué)者所能做到的程度。
原教論
在《中國哲學(xué)原論·原教篇》中，唐君毅主要探討了宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。他認(rèn)為，宋明理學(xué)之興起，主要?dú)w功于邵雍、周敦頤、張載、二程等儒學(xué)家的努力。他指出，宋明儒學(xué)的目標(biāo)是復(fù)興先秦時(shí)期的儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)經(jīng)歷了秦漢、魏晉、隋唐的演變后逐漸衰落，所以復(fù)興儒學(xué)成為必要。在唐君毅看來，宋明時(shí)期的儒學(xué)家不僅重視著書立說，更重視啟發(fā)后學(xué)，共同營造學(xué)術(shù)氛圍，影響教化風(fēng)俗，改變世運(yùn)。從“宋初三先生”開始，他們就以師道自居。孔子在宋明以降被稱為“至圣先師”，顯示了宋明儒學(xué)在為世立教方面的重視。宋明儒學(xué)雖然注重探討“天道人道”這一根本原則，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)者如何將這些原則實(shí)踐于身心以及社會(huì)政治教化中，而不僅僅是在理論層面進(jìn)行思辨。唐君毅指出，宋明儒學(xué)在認(rèn)識(shí)論和對(duì)欲的解讀，是其超越先秦儒學(xué)的重要方面，也與佛家的教義有所類似。在《原教論》中，唐君毅采用了“即哲學(xué)史以言哲學(xué)”的方法，一方面按照歷史順序展現(xiàn)哲學(xué)的不同面貌，另一方面嘗試在這些差異中找到永恒的哲學(xué)義理。他認(rèn)為哲學(xué)史是這些永恒義理的變遷和流行，其中包含了普遍性和特殊性的相互滲透。
人物關(guān)系
人物評(píng)價(jià)
中國近代學(xué)者梁漱溟認(rèn)為唐君毅是中國近代一流的賢哲之人。
中國近代新儒學(xué)代表人物徐復(fù)觀認(rèn)為唐君毅是近代中國哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科后造詣最高、研究覆蓋面最廣的學(xué)者。
中國近代學(xué)者牟宗三認(rèn)為唐君毅是“文化意識(shí)宇宙”中的巨人，其地位可與牛頓、愛因斯坦在科學(xué)領(lǐng)域的地位類比。
中國著名作家金庸認(rèn)為唐君毅的為人和學(xué)問都代表了中國文化最優(yōu)秀的部分。
中國近代學(xué)者吳俊升認(rèn)為唐君毅融匯中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和佛學(xué)，并形成了完備的思想體系，是世間罕有的學(xué)術(shù)大師。
中國近代學(xué)者金耀基認(rèn)為唐君毅繼承發(fā)展了中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，是二十世紀(jì)中國杰出的哲學(xué)家。
中國近代學(xué)者黃振華認(rèn)為唐君毅的論著使中華傳統(tǒng)文化得以延續(xù)、發(fā)展，增強(qiáng)了中國文化的生命力。
中國近代學(xué)者司馬長風(fēng)認(rèn)為唐君毅的《中國文化的精神價(jià)值》在中西文化研究上開啟了新的研究理路，掃清過去的偏歧。
《簡明不列顛百科全書》認(rèn)為唐君毅繼承和發(fā)展中國儒家傳統(tǒng)的人文主義世界觀，他被認(rèn)為可以和柏拉圖、康德媲美，是中國自朱熹、王陽明以來的最杰出哲學(xué)家之一。
后世紀(jì)念
紀(jì)念雕像
2009年，香港特別行政區(qū)中文大學(xué)于唐君毅百歲冥壽時(shí)在新亞書院水塔下樹立了唐君毅銅像紀(jì)念他，銅像高兩米，由雕塑家朱達(dá)誠鑄塑，銘文由前新亞書院院長余英時(shí)撰寫，前香港中文大學(xué)藝術(shù)系主任李潤桓書寫。2014年，宜賓學(xué)院在校內(nèi)樹立了唐君毅浮雕像。
學(xué)術(shù)紀(jì)念活動(dòng)
唐君毅去世后，學(xué)界召開了多次以唐君毅哲學(xué)思想為主題的研討會(huì)，有1988年在香港特別行政區(qū)召開的“首屆唐君毅思想國際會(huì)議”，1995年在宜賓市召開的“ 第二屆唐君毅思想國際會(huì)議”。
1994年，香港新亞研究所的師生成立“以發(fā)揚(yáng)中國文化，弘揚(yáng)唐君毅先生的學(xué)問與道德為目標(biāo)”的“毅社”。一年多后在“毅社” 基礎(chǔ)上，依香港法規(guī)注冊(cè)成立了“弘毅文化教育學(xué)會(huì)”。2000年，“宜賓唐君毅學(xué)術(shù)思想研究會(huì)”注冊(cè)成立，同年，宜賓學(xué)院建立了“唐君毅研究室”，并于2004年升格為“唐君毅研究所”。2003年，香港中國大學(xué)設(shè)立“唐君毅中國哲學(xué)及文化研究中心”。
紀(jì)錄片
2014年，宜賓電視臺(tái)、北京時(shí)代先鋒文化傳播有限公司拍攝制作反映唐君毅生平和學(xué)術(shù)思想的人物類紀(jì)錄片——《唐君毅》。 2017年，宜賓電視臺(tái)制作播放了紀(jì)錄片《中國文化的守護(hù)人——唐君毅》。
參考資料 >