張旭（約675一約759年），字伯高，一字季明，吳郡吳縣（今蘇州市）人，唐朝著名的書法家，擅長草書，被譽為“草圣”。其草書與李白的詩歌、裴旻的劍舞并稱“三絕”；常于醉中以頭發濡墨大書，故稱“張顛”，與僧懷素并稱“顛張醉素”；與懷素、賀知章并稱“唐草三杰”；善詩文，與賀知章、張若虛、包融并稱“吳中四士”；嗜酒，與賀知章等人并稱“飲中八仙”。
張旭母族為江南大族，曾外祖父是書法家虞世南，書法家陸柬之是他舅公、書法家陸彥遠是他堂舅。他從小學習書法，年長后通過應舉或薦舉、征辟而入仕，先后任左率府長史、金吾長史，因而被世人稱為“張長史”。曾居長安和洛陽市，與李欣、高適、李白、賀知章等有來往，得到不少贈詩，贊揚他的書法。李亨乾元二年（759年）逝世，享年八十五歲。
張旭在楷書方面功力深厚，在草書方面，將書法拓展為一種高雅的表演藝術。后人評價張旭的草書“雖奇怪百出，而求其源流，無一點畫不該規矩者”。張旭的詩別具一格，以七絕見長，詩歌語言清麗、精工，風神高華。其傳世作品有楷書孤本《尚書省郎官石記序》，草書《古詩四帖》《肚痛帖》等，詩《春游值雨》《春草》《柳》等。
人物生平
出身及早年經歷
約于李治上元三年（675年），張旭出生在吳郡吳縣（今蘇州市）一戶門戶不低的家庭。他在家族中排行第九，又叫張九、張九旭。其母親陸氏出身江南大族，曾外祖父是被譽為“初唐四大家”之一的虞世南，舅公陸柬之、堂舅陸彥遠都是初唐著名書法家。
張旭從小跟隨堂舅陸彥遠學習書法。他善于觀察，融會貫通，注重從日常生活及事物中啟發靈感，運用到書法創作之中。
學成書藝
開元初期，張旭的書藝已學有所成，在當時頗有名聲。吳道子欽慕他的書法，特向他求教筆法。張旭書法好，詩作得好，通過應舉或薦舉、征辟入仕。他初入仕途，當常熟市縣尉時，一老翁為了一件小事多次到縣衙內告狀求判決書。后得知老翁叫陳牒，他父親是個民間書法家，他求判決書是當書法作品收藏的。張旭當即他拿他先父遺墨觀覽。張旭觀看后盡得運筆妙旨，成為冠絕當時的一代書法大家。
李隆基開元元年（713年），張旭因詩文出名，與賀知章、包融、張若虛等，被時人稱為“吳中四士”。當時，張旭與賀知章同為東宮屬官，又有姑表親關系，關系最為密切。
開元十一年（723年），張旭觀看公孫氏舞劍，從中得到啟示，書法創作又有了進一步的發展。他任率府長史期間，徐浩跟隨他學書法；二十余歲的顏真卿游學長安，也向他學習了兩年書法。張旭嗜酒，他在開元十八、十九年前后（730-731年），與李白、賀知章、李適之（左相）、李琎（海陽）、崔宗之、蘇晉、焦遂等結為酒友，人們稱他們“酒中八仙”，杜甫作《飲中八仙歌》贊他們的酒量，高適作《醉后贈張九旭》。開元二十五年（737年），張旭與途經洛陽市的李隆基相遇。他與裴旻、吳道子分別為唐玄宗表演寫書法、舞劍、繪畫。此后，三人分別被稱為“草圣”“劍圣”“畫圣”。
開元二十九年（741年），張旭用楷書書寫了《尚書省郎官石記序》。天寶（742年），張旭為嚴仁書寫了《唐故州龍門縣尉嚴府君（仁）墓志銘并序》（簡稱《嚴仁幕志》）。次年，他為王之渙寫墓志銘《唐故文安郡文安縣尉太原王府君（之渙）墓志銘并序》（簡作《王之渙墓志》）。在此年間，張旭在京兆（西安市）任金吾衛長史，世稱“張長史”。
天寶四年（745年），張旭以金吾長史離京退居洛陽市，居于裴儆家里。許多人聽聞后，都到裴做家中向張旭學習筆法。張旭會回答詢問者所提出的問題，并且當場給詢問的人示范書寫草書。他每次都有不同的東西要講。顏真卿在“罷職泉”后，前往洛陽也住到裴儆家，向張旭請教書法。顏真卿在裴儆家住了一個多月，因而盡得其筆法要旨，寫成《述張長史筆法十二意》。肅宗至德元年（756年），張旭與李白相遇于溧陽。
逝世
李亨乾元二年（759年）二月八日，張旭書寫《千字文》。同年，張旭逝世，享年八十五歲。太和初，唐文宗李昂（827年-840年）下詔，以裴旻劍術、張旭草書、李白詩歌為“三絕”。
代表作品
書法作品
張旭的書法作品傳世較少，比較著名的《前發帖》《汝官帖》《昨日帖》《承須帖》《清鑒等帖》《千文帖》六帖被北宋米芾收錄在其撰寫的《寶章待訪錄》中。《宣和書譜》卷一八記錄了張旭草書二十四帖：《奇怪帖》《醉墨帖》《孔君帖》《皇甫帖》《大弟帖》《諸舍帖》《久不得書帖》《德信帖》《定行帖》《自覺帖》《平安帖》《承告帖》《洛陽帖》《永嘉帖》《清鑒等帖》《素帖》《華陽帖》《大草帖》《春草帖》《秋深帖》《王評詩帖》《長安帖》《酒船帖》《千文帖》。明人郁逢慶的《書畫題跋記》卷三中，錄有張旭的《濯煙帖》。到了南宋，岳珂在《寶真齋法書贊》卷五中，僅錄有張旭的《春草》《秋深》二帖，明人張謙德《清河書畫舫》卷四上錄有張旭的《春草》《秋深》《苑陵》《酒德頌》四帖。其傳世書跡有楷書《尚書省郎官石記序》、草書《古詩四帖》《肚痛帖》《自言帖》《草書千字文》《酒德頌》等。
《尚書省郎官石記序》
張旭傳世楷書作品“宋拓孤本”，上題“開元二十九歲”“會稽郡張旭書”，張旭楷書存世的唯一物證，藏于上海博物館。原石刻于唐開元二十九年，久佚。全文楷法工整，由陳九言撰，張旭書。《郎官石柱記》書體有明顯的歐陽詢、虞世南筆法，又現褚遂良書風體貌，是博采初唐楷書眾美的結果。其結字特點，以點畫工整見長，有“歐體”之峻刻，“虞體”之精勁，“褚體”之清麗。厚重，一筆不茍，秀勁，流利自如，印證了他本人“忽使無度”，“巧使合宜”，“縱橫有象”等書法命題。
《古詩四帖》
《古詩四帖》以篆法行筆，線條蒼渾勁挺，氣勢奔放，波瀾起伏，至終篇處更洗洋恣肆，富于韻律感，深諳張顛筆墨情趣，被認為是張旭的狂草藝術代表作。《古詩四帖》為五色箋墨跡紙本，宋宣和內府裝裱，高二十八點八厘米，共四十行，一百八十八字；所書內容為南北朝詩人庾信《步虛詞》二首、謝靈運《王子晉贊》和《巖下一老公四五少年贊》二首；有“宣和”“政和”“內府圖書之印”“子固”“中原地區”“項無汴印”“宋榮審定”“乾隆”“愛新覺羅·颙琰御覽之寶”“宣統鑒賞”等鑒藏印；現藏遼寧省博物館，有影印本行世。
《肚痛帖》
草書帖，前題楷書“張旭書”三字，著錄于《類編長安志·石刻卷》等。筆意連綿，頓挫跌宕，將草書的線條藝術表現得淋漓盡致。這種抒發個人性情的“狂草”書法，在張旭之前是沒有的。因此，知名度比《古詩四帖》高，被歷代評論認為是張旭作品之最。該帖為單刻帖，刻于宋初書僧彥修草書詩帖之后，全帖六行三十字，似為張旭肚痛時自診醫案。與《古詩四帖》相比，字跡顯得穩重、有規矩。明人王世貞驚贊曰：“張長史《肚痛帖》及文數行，出鬼入神，惝悅不可測。”現收藏于陜西西安碑林博物館。
《草書千字文》
單刻帖，狂草，存二百余字，張旭暮年所書。元人駱天驤《類編長安志》記載為唐乾元二年（759年）張旭書，宋元豐二年（1080年）呂大防摹刻，明代入藏西安碑林《草書千字文》斷石，六塊。
詩文作品
《全唐詩》卷一一七收有張旭《桃花溪》《清溪泛舟》《山行留客》《春游值雨》《春草》《柳》等六首詩，均為寫景絕句，意境悠遠；《全唐詩補編》存詩四首，《唐文拾遺》存文五篇。《全唐詩續拾》收有《雜詠》《見遠亭》《晚過水北》和《三橋》。
書法思想
張旭有“口傳手授之訣，勿使無度”“不慢不越，巧使合宜”“縱舍掣奪，咸有規矩”等書法理論主張。提倡學習筆法應從楷書、草書學起，字的奇妙要從自己的學習中去領會，字的妙處在于執筆，知道運筆法，遵守口傳的筆法訣，勿離法度；字的結構上下左右得當，有顧盼朝揖之妙；紙筆合用；變化舒暢，好像不守規矩，而仍不失規矩。他崇尚師法自然，強調從自然界和人類社會生活中尋找靈感和啟發，將自然萬物化成為屬于自己的藝術語言，鑄就自己的表現形式和風格。
作品特點
書法
楷書
張旭楷書筆法深受“二王”、歐陽詢、虞世南、褚遂良等影響，傳承了南梁系統書法，如《郎官石柱記》的字體取歐陽詢、虞世南筆法，端莊嚴謹，不失規矩。黃惇認為：“觀《郎官石記》，可窺張旭楷法嚴謹，法從王羲之出，典雅、平和、簡凈。”“許多結體略呈橫勢，可窺法《黃庭經》《樂毅論》之蹤跡。”倪文東認為：“《郎官石柱記》的用筆、結字及章法皆法度森嚴”“觀此碑，集歐、虞、褚三家楷法之妙，有歐陽詢的險勁，虞世南的精勁，褚遂良的清麗，融會貫通，自然渾成。”
草書
張旭的草書作品多呈現出激情昂揚、恣意縱情之意，用抽象的點畫，動之以心、發之以情，將書法當做表現個性和抒發情感的藝術手段，頻繁使用連筆書，運用字形大小、參差，變形手法，夸張結體的跌宕獻斜，突破了章草和“二王”今草固有的均勻整齊格式，使書法線條能夠盡情馳騎，產生炫目奪神的動態效果，將書法拓展為一種高雅的表演藝術。如《古詩四帖》通篇布局大開大合，大收大放，其字形變幻無常，縹緲無定，在用筆上，圓轉自如，含蓄而奔放，濃墨處混融而富有“屋漏痕”般質感。唐朝呂總《續書評》記載：“張旭草書，立性顛逸，超絕古今。”宋代米芾《海岳書評》記載：“張旭如神糾騰霄，夏云出，逸勢奇狀，莫可窮測。”清代劉熙載《藝概》記載：“韓愈謂張旭書‘變動猶鬼神，不可端倪。’此語似奇而常。夫鬼神之道，也不外屈信闔辟而已。”后人評價張旭的草書“雖奇怪百出，而求其源流，無一點畫不該規矩者”。
詩歌
張旭的詩別具一格，以七絕見長，與賀知章、張若虛、包融號稱“吳中四士”。詩歌語言清麗、精工，風神高華。
人物評價
唐朝李頎：張公性嗜酒，豁達無所營。皓首窮草隸，時稱太湖精。露頂據胡床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。下舍風蕭條，寒草滿戶庭。問家何所有？生事如浮萍。左手持蟹，右手執丹經。瞪目視霄漢，不知醉與醒。諸賓且方坐，旭日臨東城。荷葉裹江魚，白甌貯香。微祿心不屑，放神于八。時人不識者，即是安期生。（《贈張旭》）
唐代高適：世上謾相識，此翁殊不然。興來書自圣，醉后語尤顛。白發老閑事，青云在目前。（《醉后贈張九旭》）
唐朝李白：楚人每道張旭奇，心藏風云世莫知。三吳邦伯皆顧盼，四海雄俠兩追隨。（《猛虎行》）
唐代杜甫在《飲中八仙歌》中寫道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”張旭是自由浪漫、狂蕩不羈的。
唐代韓愈：往時張旭善草書，不治他伎，喜怒、窘窮、憂悲、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花實，日月、列星、風雨、水火、雷霆、歌舞、戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。（《送高閑上人序》）
唐朝呂總：張旭草書立性顛逸，超絕今古。（《續書評》）
北宋米芾：張旭如神騰霄，夏云出岫，逸勢奇狀，莫可窮測。（《海岳書評》）
北宋歐陽修：旭以草書知名，而《郎官石記》真楷可愛。（《集古錄》）
北宋蔡襄：長史筆勢，其妙入神，豈俗物可近。懷素處其側，直有奴仆之態，況他人所可擬議。（《書林藻鑒》）
北宋蘇軾：長史草書，頹然天放。略有點畫處，而意態自足，號稱神逸。今長安猶有長史真書《《郎官石柱記》》，作字簡遠，如晉宋間人。
北宋黃庭堅：懷素草工瘦，而長史草工肥。瘦硬易作，肥勁難得也。顏太師稱張長史雖姿性顛佚，而書法極入規矩也，故能以此終其身而名后世。長史行草，與王子敬不甚相遠。其書極端正，字字入古法。人聞張顛之名，不知是何種語，故每見猖之書，輒歸之長史耳。
北宋曾鞏：張顛草書見于世者，其縱放可怪，近世未有。而《郎官石記序》獨楷字，精勁嚴重，出于自然。如動容周旋中禮，非強為者。書一藝耳，至于極者乃能如此。
明代項穆：伯高世目為顛，然其見擔夫爭道，聞鼓吹，觀舞劍，而知筆意，固非常人也。其真書絕有繩墨。草字奇幻百出，不逾規矩，乃伯英之亞，懷素豈能及哉。（《書林藻鑒》）
明代鐘惺：張顛詩不多見，皆細潤有致，乃知顛者不是粗人，粗人顛不得。（《唐詩歸》）
明末清初黃生：長史不以詩名，然三絕恬雅秀潤，盛唐高手無以過也。
清代包世臣：長史八法完具，而不能無檢攝不及處。（《藝舟雙楫》）
清代劉熙載：學草書者，探本于漢隸二篆，自以為不可尚矣。張民史得之古鐘鼎銘科斗篆，卻不以觭見之。此其視彼也，不猶海若之于河伯也。（《書概》）
北京大學教授李志敏：張旭由“孤蓬自振、驚沙坐飛”中悟得奇怪之態，又從公孫大娘舞劍中悟得低昂回翔之狀，他正是以造化為師，墨池功深，才成為狂草大師。張旭草書如龍蚪騰宵，雄強而不失于清雅。古詩四帖無一筆不爭，無一筆不讓，有呼有應，渾然天成。
歐陽修《集古錄跋尾·唐郎官石記》：“右唐右司員外郎陳九言撰，張旭書。旭以草書知名，此字真楷，可愛。”
熊秉明在《中國書法理論體系》中說：“張旭是中國書法史上一個極重要的人物。他創造的狂草向自由表現方向發展的一個極限，若更自由，文字將不可辨讀，書法也就成了抽象點潑的繪畫了。”
相關人物
相關爭議
生卒年考證
聞一多在《張旭年考》中指出，依據竇息的《述書賦》敘述“張旭在賀知章前”，推測張旭生于顯慶三年（658年），“以天寶六載（747年）卒計之，當享年九十歲。”在《唐詩大系》中，聞一多修正張旭生年為李治上元二年（675年），享年七十三歲。朱關田認同聞一多考證的張旭生年為唐高宗上元二年（675年），但他以李白的《猛虎行》、石刻《千字文》為依據，認為張旭卒年為李亨乾元二年（759年），享年八十五歲。熊秉明認同聞一多最初提出658年出生說，而卒年的根據蘇渙的詩作《懷素上人草書》為768年，詩中有“張顛沒來二十年”推斷為748年。方磊認為張旭的生卒年約為683年和759年。也有學者對張旭生卒年采取相對寬泛的結論，如殷指出“張旭應是李隆基時代的人”。
作品考證
書法作品考證
張旭的書法作品，故傳世很少，爭議頗多。如《冠軍帖》《虎丘帖》等，在北宋《淳化閣帖》《太清樓帖》中列為張芝書，經米芾鑒定可能是張旭的作品。而《古詩四貼》，北宋內府《宣和書譜》認為是劉宋謝靈運所書；到了明代，有豐坊長跋，稱謝靈運卒后約八十年庾信才出生，而《古詩四貼》中有庾信《步虛詞》，推論作者可能是賀知章；明朝董其昌以為此書“有懸崖墜石、急雨旋風之勢”，與張旭所書《煙條詩》《宛溪（陵）詩》同一筆法，列為張旭書；抗戰勝利后，學術界多數專家學者從具體作品分析入手，結合書法史用筆、結體的發展規律，認為此帖出自張旭之手；但也有認為此帖出自唐人之手，但不確定為張旭；還有從草法風格判斷，認為此帖類似于五代十國僧彥修書法風貌；一種觀點認為《步虛詞》中“玄水”寫作“丹水”，是避宋始祖趙玄朗諱，因此此帖應為北宋人手筆，啟功就持這觀點。
詩作考證
張旭詩首次出現在南宋洪邁編定《萬首唐人絕句》，有《桃花磯》《山行留客》《春游值雨》《清溪泛舟》四首。其中的《桃花磯》即《唐詩三百首》所選的《桃花溪》，題目異一字，正文全同。前三首又先后收錄在由趙宧光、黃習遠兩人編撰新的《萬首唐人絕句》和鐘惺、譚元春編撰的《唐詩歸》中。聞一多、吳功正都認為是張旭作品。但王十朋于乾道五年（公元1169年）編定北宋蔡襄的文集《蔡端明文集》中有《度南澗》《入天竺山留客》《十二日晚》三首與《萬首唐人絕句》記載張旭詩前三首題目相異，正文只有第二首的第三句稍有不同的詩作。明《蔡忠惠詩集》和清《宋端明殿學士蔡忠惠公文集》中，均有校記該詩為蔡襄作品。人吳以寧、陳慶元點校《蔡襄集》中保留了這兩條校記，陳慶元另加按語云：“此詩與唐代詩人張旭《山中留客》基本相同，疑此本有誤，待考。”南京大學文學院教授莫礪鋒等學者考證該三首詩應該是北宋蔡襄所作。
上海師范大學人文學院教授李定廣等學者持反對意見而認為這三首詩是張旭所作。同時，據蘇州科技大學人文學院教授凌郁之等學者考證，《雜詠》《見遠亭》《晚過水北》和《三橋》四詩與宋代人物的詩作重出，基本可以斷定非張旭所作，余下三首詩也在疑似之間。《水滸傳》收有《醉歌行》一詩，《水滸傳》作者稱是唐朝張旭所作，但張旭現存詩目并無該詩。
入仕途徑考證
張旭曾任常熟市縣尉（從九品上），后又任左率府長史（正七品上）、金吾長史（從六品上）等唐代中下級官吏。兩《舊唐書》，清代徐松《登科記考》及其他文獻皆未載其入仕的途徑。根據唐人入仕途徑：科舉、恩蔭、軍功、納資、薦舉、征辟來看，張旭父祖湮沒無聞看，恩蔭、軍功可排除，納資不合張旭性情。其入仕應該為應舉或薦舉、征辟。張旭書法好，詩作得好，應舉的可能性最大。
師承問題考證
唐朝李肇著《國史補》（又稱《唐國史補》），《新唐書》《幽閑鼓吹》《授筆要說》等記載，張旭將筆法傳授給了顏真卿、崔邈、鄔肜。《中國書法經典 隋唐五代宋元明清 附近現代》記載：顏真卿、徐浩、懷素、吳道子、韓混等皆出其門下。
《法書要錄》之《傳授筆法人名》記載：張旭傳之李陽冰，李陽冰傳徐浩、顏真卿、鄔肜、韋玩、崔邈等二十三人。《墨池編》卷一《古今傳授筆法》記載：張長史傳李陽冰，李陽冰傳徐浩，徐浩傳顏真卿，顏真卿傳鄔肜，鄔肜傳韋玩，韋玩傳崔邈
人物影響
張旭是中國書法史上一位繼往開來的大書法家，一方面繼承前人書法成就，另一方面加以創新，變革了“二王”草書的理路，打破漢晉草書規則，為狂草開宗立派，開創了浪漫主義書風，展現了以自然天性為追求的創作風格，促使狂草藝術在盛唐時期達到了一個高峰，經他口傳親授，培養了新一代書法家，對后世書法的發展有直接或間接的重大影響。懷素、高閑等唐朝僧人繼承了張旭的草法，繼承壯大了狂草的力量。而被稱為“變法出新意”的顏真卿，則是張旭弟子中取得最大成就的一人。顏真卿得到張旭的指點之后，寫出了《張長史十二意筆法意記》的書論名篇，領悟了張旭新創的中鋒(藏鋒）用筆、屋漏痕等新的用筆原則，書法大進，逐漸形成了自己的風格，后世稱其書體為“顏體”。顏真卿也成為中國書法史上楷書四大家之一。張旭新創的中鋒用筆技法流傳開去，成為唐代書風不同于魏晉的一個重要特點。
張旭在書法理論上集前輩大成，提出的“永字八法”，通過其弟子顏真卿的《永字八法頌》在書法史上流傳，對后世學習書法產生了巨大影響。現在學習書法，尤其是學習楷書時，“永字八法”都是最先學習的理論和實踐形式。
張旭師法自然的思想，將書法實踐提升到“外師造化，中得心源”的哲學高度，從單一的師法傳統轉入師法自然，挖掘自身潛能，心手相師，傳播了“書無定法”，“法為我用”的創新精神，將中國書法的發展方向從技術軌道扳回藝術軌道。
張旭公開傳授書法技藝的方式，影響到后世書法傳播的形式。在張旭之前，書法傳授形式基本上都是以家族、父子私受形式進行，筆法基本不傳外人。草書創始人張芝與弟弟張昶、姐姐的孫子索靖聯成一派相承的大書法家群。蔡邕的書法精髓秘都傳給了小女兒蔡文姬。衛氏家族傳承，出了衛凱、衛瓘父子，衛之子衛恒、衛處、衛恒之子衛操，女兒衛鑠等名家。衛夫人與王氏后人王羲之父親王曠是表親。王羲之一脈出了王獻之、王詢、羊欣、王僧虔、智永等影響中國書法歷史的王氏大家。虞世南拜智永為師，由虞世南一脈轉延至陸柬之、陸彥遠、張旭。張旭之后，家族式的傳授并沒停止，但多了一種向家族外的傳授形式。
后世紀念
洗硯池
洗硯池在常熟市東北隅東橫板橋底，相傳是張旭洗筆硯之池。池呈橢圓形，東西長3—4米，南北約2米，四周砌石。池中央有清代乾隆三十四年（1769年）所立一石，上鐫刻“草圣洗硯之池”六字，行草書；旁另有清代同治七年（1868年）所立《重浚洗硯池記》石刻，高1.23米，寬0.48米，是張旭裔孫張景芝撰文，俞宗誠書。
醉尉街
醉尉街在江蘇省常熟市崇教興福寺塔附近，街東至清樂家橋，西至文昌弄東殿巷，明末清初為紀念張旭而得名。街上原有祭祀張旭的佛庵，今已不存。
草圣祠
草圣祠在常熟市周神廟弄，原為屠太尉祠，明代弘治年間改為張旭祠，現有前后兩進，均面闊三間，前為二層樓房，后為硬山頂大殿，殿內壁間嵌有清代愛新覺羅·旻寧元年（1821年）錢泳翻刻的《張長史率意帖》石刻。
軼事典故
擾公門獲書
張旭到常熟任縣尉才10多天，一老翁為了一件小事到縣衙內告狀，張旭給他寫了一張判決書。不過數日，老翁又來求判。張旭責備老翁為一件細小閑事屢次求判。老翁回答，他是因為看到張旭判決書上的書法，想多得一些珍藏。談話間，張旭得知老翁家藏有其先父的遺墨，就要他拿來觀覽。張旭看到后，驚呼“天下工書者也”。從此張旭盡得運筆妙旨，成為冠絕當時的一代書法大家。
善觀察，于日常生活中得筆法
相傳他見公主與挑夫爭道，又聞鼓吹而得筆法之意。在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，并得悟草書神韻。
“張顛”
張旭嗜酒，每次飲酒似醉非醉時“大呼奔走”“長叫三五聲”，然后落筆成書。有時他將頭浸入墨汁中用頭書寫。酒醒后，他看見自己寫的字，也認為它神異而不可重新得到，故世人稱他“張顛”。
致簡獲富
據《書林紀事·卷二》等記載，張旭的書法為世所重之后，張旭有一個貧困的鄰居，多次寫信給張旭，獲得了張旭的回信，然后就拿到集市上賣，過上了富足的生活。
考古發現
二十世紀二三十年代，由盜墓者在洛陽市挖掘出《王之渙墓志》，幾經轉手、倒賣，最終到收藏者李根源的手。志石上原題《唐故文安郡文安縣尉太原王府君（之渙）墓志銘并序》，志石上有界格，局部有缺損，文字24行，滿行24字，存545字，上題天寶二年“宣義郎行河南府永寧縣尉西河靳能撰”，現藏南京博物院。
1992年，河南偃師出土了張旭楷書《嚴仁幕志》。原石為《唐故絳州龍門縣尉嚴府君（仁）墓志銘并序》，落款為天寶元年（742年）“前鄧州內鄉縣令吳郡張萬頃撰吳郡張旭書”。石上有方形界格，文字21行，滿行21字，共計430字。
研究書目
資料來源：
參考資料 >
引碑入草開創者李志敏書法評傳.北京大學官網.2023-09-18
草圣張旭.常熟市新市民事務中心.2023-09-24
草圣張旭.常熟市人民政府.2023-09-24
賀知章、包融、張旭、張若虛詩注.豆瓣讀書.2024-09-21