《白蛇傳》是中國(guó)民間愛(ài)情故事，最初由民間口頭相傳，集體創(chuàng)作，后來(lái)演變成愛(ài)情傳說(shuō)，與《孟姜女哭長(zhǎng)城》《牛郎織女》《梁山伯與祝英臺(tái)》并稱為中國(guó)“四大民間故事”。
《白蛇傳》的故事有學(xué)者認(rèn)為起源于唐代，唐代兩則《白蛇記》《李黃》《李琯》中，女主人公是由白蛇精幻化而成的女子，人們從用口頭相傳轉(zhuǎn)成用文字的形式記錄下來(lái)。也有學(xué)者認(rèn)為《白蛇傳》起源于宋代的《西湖三塔記》，宋元時(shí)期出現(xiàn)了與白蛇相關(guān)的話本《西湖三塔記》，白蛇的化身白衣女人，被法師鎮(zhèn)壓在湖內(nèi)石塔下。至明代馮夢(mèng)龍在《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，白娘子是由白蛇幻化而成的兇殘婦人，許宣是一個(gè)貪戀美色且膽小的男性，還和法海共定計(jì)謀收白蛇入缽，通過(guò)化緣砌成七層寶塔，導(dǎo)致白蛇精和青魚精千年萬(wàn)載被壓塔下。這個(gè)故事從人物形象和故事情節(jié)上都已定型，白娘子身上的妖氣變?nèi)酢Ｖ?a href="/hebeideji/7241885991135920187.html">清代時(shí)故事成熟，故事內(nèi)容更豐富，白蛇生子，白蛇的妖性變?nèi)?，賦予更多的人性。白蛇傳中，修煉千年的白蛇精白素貞（白娘子）與修煉五百年的青蛇精小青結(jié)伴來(lái)到人間，于杭州西湖斷橋因雨與書生許仙相識(shí)結(jié)緣。故事主要情節(jié)包括篷船借傘、許仙驚死、盜仙草、水漫金山、被鎮(zhèn)塔下等，故事表達(dá)人民對(duì)男女自由戀愛(ài)的贊美向往和對(duì)封建勢(shì)力無(wú)理束縛的憎恨。
白蛇傳講述的是人蛇戀情，它是人妖戀的具體表現(xiàn)形態(tài)，在中后期的演變過(guò)程中，白蛇為許仙生下孩子，這既是古代傳宗接代的觀念的顯現(xiàn)，也是白蛇由妖到人的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)文化中，以男性為中心，在白蛇傳傳說(shuō)中白蛇的形象不斷演變，反映出女性地位與兩性關(guān)系的變化。故事中女強(qiáng)男弱的婚姻模式，也形成了白蛇傳傳說(shuō)的悲劇結(jié)局，傳說(shuō)中的自由戀愛(ài)，婚姻自由的主題對(duì)現(xiàn)在社會(huì)起到很好的教育作用，白蛇傳傳說(shuō)中有許多關(guān)于團(tuán)圓等傳統(tǒng)文化，更加入了許多民俗文化到傳說(shuō)中，如西湖清明踏青、祭祀燒香、端午節(jié)飲雄黃酒的習(xí)俗活動(dòng)。白蛇傳在發(fā)展演變過(guò)程中加入法海的形象，也是宗教利用傳說(shuō)宣傳宗教信仰，白娘子與法海斗爭(zhēng)，這也是人們反抗天理與人欲的具體表現(xiàn)。
《白蛇傳》傳說(shuō)與景觀共生互構(gòu)的邏輯關(guān)系形成了一個(gè)從“傳說(shuō)”到“景觀”再到“新的傳說(shuō)”，或者從“景觀”到“傳說(shuō)”再到“新的景觀”的民間傳說(shuō)景觀敘事與景觀生產(chǎn)機(jī)制，是傳說(shuō)與景觀合力完成的地方性敘事譜系，也是當(dāng)前民間傳說(shuō)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方文旅深度融合的新視角?！栋咨邆鳌返膫髡f(shuō)發(fā)展到今，成為故事、歌謠、小說(shuō)、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動(dòng)漫、舞蹈、連環(huán)畫等各種文藝形式的題材，影響不斷擴(kuò)大，并遠(yuǎn)播日本、朝鮮、越南、印度、英國(guó)等許多國(guó)家。
故事起源
源于唐代
有些論者認(rèn)為唐傳奇中的《白蛇記》是“白蛇傳”的起源。北宋李昉等人編寫的《太平廣記》中收錄題為《李黃》的故事，并表示是出自唐朝谷神子的《博異志》，明代陸等人輯錄的《古今說(shuō)?！分幸彩珍浟舜宋模麨椤栋咨哂洝?，但沒(méi)有標(biāo)明撰寫者。這兩則與白蛇有關(guān)的故事發(fā)生的時(shí)間都是在唐元和年間，《李黃》的主要內(nèi)容是李黃和白蛇幻化而成的婦人做了三天的夫妻，回家后便精神恍惚且臥床不起，最后李黃身子化成一汪水，只有頭還在。另一個(gè)故事情節(jié)有一些不同，李琯跟隨白牛車來(lái)到奉誠(chéng)園中，進(jìn)園后見(jiàn)到一個(gè)美麗的白衣女子，第二天回家后李琯腦裂而亡，家人找到園子后只發(fā)現(xiàn)幾條小蛇把他們殺掉了。但這兩則故事和魏晉志怪小說(shuō)有異曲同工之處，都是用恐怖的情節(jié)來(lái)警告世人，不要貪戀美色。這兩則故事的故事地點(diǎn)、時(shí)間、人物形象、情節(jié)、主題和后世傳說(shuō)“白蛇傳”都不相關(guān)，只有美女是白蛇幻化這一點(diǎn)是相同的，所以這兩則都不能認(rèn)定為“白蛇傳”的起源。
源于宋代
學(xué)者戴不凡說(shuō)：“根據(jù)今天能見(jiàn)的資料，‘白蛇傳’故事的雛形，似成于南宋。明代洪楩在《清平山堂話本》中輯錄有宋元話本《西湖三塔記》，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“白蛇傳”的起源。故事發(fā)生在趙昚淳熙年間清明時(shí)節(jié)，地點(diǎn)是臨安府西湖，人物有奚宣贊、白卯奴（泰和雞）、白衣婦人（白蛇），這些和“白蛇傳”中的人物接近，故事的情節(jié)是人與蛇妖結(jié)為夫妻，奚宣贊不好酒色，已有家室，喜歡閑游的人。白衣婦人是一個(gè)吃人心肝的蛇妖，她與奚宣贊做了夫妻后本來(lái)也要取奚宣贊的心肝的，但白卯奴兩次救下奚宣贊，奚宣贊請(qǐng)求奚真人把婆婆、白卯奴、白衣婦人現(xiàn)原形后，都被鎮(zhèn)壓在塔下，奚宣贊后跟隨叔叔在俗出家。這個(gè)故事的時(shí)間，清時(shí)時(shí)節(jié)；地點(diǎn)是臨安府西湖，人物包括奚宣贊（與許宣、許仙諧音）、白卯奴（泰和雞）、白衣婦人（白蛇）這些有后期的白蛇傳傳說(shuō)有許多的相同之處。《西湖三塔記》里有奚真人，這是宣揚(yáng)道法，后期的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《看山閣樂(lè)府雷峰塔》是宣揚(yáng)佛法，有學(xué)者認(rèn)為，他在三百年后的明擬話本中變成金山寺長(zhǎng)老法海和尚，這可能和故事發(fā)生的地點(diǎn)變成鎮(zhèn)江有關(guān)，金山寺是佛教的伽藍(lán)，把道士改成和尚。佛、道都是宗教，從話本宣揚(yáng)道教來(lái)看，“白蛇傳”開(kāi)成于南宋是可信的。再結(jié)合該話本的時(shí)間、地點(diǎn)、人物情節(jié)，主旨和悲劇格調(diào)等因素，《西湖三塔記》是“白蛇傳”的起源。
主要內(nèi)容
《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》
馮夢(mèng)龍的擬話本集《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》講的是“俊俏后生”游湖遇到兩位婦人后發(fā)生的風(fēng)流韻事。白娘子是一位由白蛇幻化而成兇殘的婦人，許宣是一個(gè)貪戀美色且膽小的男性，還和法海共定計(jì)謀收白蛇入缽，通過(guò)化緣砌成七層寶塔，導(dǎo)致白蛇精和青魚精千年萬(wàn)載被壓塔下。故事主要內(nèi)容是白娘子原本是一條白蛇幻化，與許宣相識(shí)于西湖，兩情相悅，白娘子為了讓許宣遣媒議婚，將偷盜所得銀錢贈(zèng)給許宣，許宣因此吃了官司，被發(fā)配到蘇州市。許宣到蘇州后不久，白娘子攜小青追來(lái)，在此與許宣結(jié)為夫妻。白娘子隨后又盜了別人的衣物來(lái)裝扮許宣，結(jié)果被人識(shí)破，許宣再次被抓并發(fā)配鎮(zhèn)江市。許宣住在鎮(zhèn)江的五條巷，白娘子又趕往鎮(zhèn)江，繼續(xù)和許宣一起生活。他們?cè)诙煽隈R( 碼) 頭邊開(kāi)了個(gè)藥鋪，許宣去金山寺燒香被法海強(qiáng)留，白娘子與小青去討還許宣，被法海識(shí)破真相，許宣這才知道白娘子是蛇妖。不久許宣遇皇恩大赦回杭州市，卻見(jiàn)白娘子和小青已先他到來(lái)，許仙用法海給的金缽，收服了白蛇，后來(lái)白蛇與小青被壓在雷峰塔下。
《雷峰塔傳奇》
黃圖珌的《雷峰塔傳奇》是現(xiàn)存最早的白蛇故事曲本，共分上下兩卷，上卷十六出：慈音、薦靈、舟遇、榜輯、許嫁、贓現(xiàn)、庭訊、邪祟、回湖、彰報(bào)、懺悔、話別、插標(biāo)、勸合、求利、吞符。下卷十六出：驚失、浴沸、被獲、妖遁、改配、藥賦、色迷、現(xiàn)形、掩惡、棒喝、赦回、捉蛇、法勤、埋蛇、募緣、塔圓?！独追逅髌妗穼?duì)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》進(jìn)行了改編，白蛇與許宣的關(guān)系改為白蛇縱欲，糾纏許宣，許宣被白蛇精的美色迷惑，在法海的開(kāi)解下，許宣被點(diǎn)醒，幡然悔悟，將白蛇精、青魚精鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，許宣功德圓滿修成正果。
《雷峰塔》
方培成的傳奇《雷峰塔》在黃圖珌的版本上增加了一些故事情節(jié)：“端午節(jié)喝雄黃酒現(xiàn)形”“盜靈芝舍命救許宣”“戰(zhàn)法海水漫金山寺”“斷橋會(huì)夫妻釋前嫌”“許士麟中狀元探母”“白娘子出塔皈依佛法”等情節(jié)。故事中的白娘子對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞，由此也得到大眾的同情。另外加入白蛇生子、狀元祭塔、一家團(tuán)圓等情節(jié)，使白娘子的妖性消除，成為一個(gè)有人性的賢妻良母。白蛇傳傳說(shuō)從志怪的悲劇成為人間正劇，正是這部作品的首創(chuàng)。
《雷峰塔奇?zhèn)鳌?/h3>
《雷峰塔奇?zhèn)?/a>》又名《白蛇精記雷峰塔》《雷峰夢(mèng)史》《雷峰塔全傳》《義傳全傳》《白娘子出世》由，是由江蔭香托名為玉山主人或玉花堂主人的清代文人校訂而成的中篇章回小說(shuō)，共有五卷十三回。故事大概內(nèi)容是，白珍娘下凡遇許仙游湖、二人情投意合、珍娘贈(zèng)銀約定婚姻；許仙因官銀獲罪發(fā)配姑蘇，白珍娘尋至姑蘇，二人成婚；珍娘于呂廟斗法道士，許仙端午節(jié)被珍娘原身驚死，珍娘至瑤池盜丹救許仙；府堂診雙胎，珍娘盜寶，許仙二次獲罪配發(fā)鎮(zhèn)江市，后與珍娘鎮(zhèn)江重逢；法海警妖禁許仙，珍娘尋夫不得，遂水漫金山，珍娘產(chǎn)子后被法海鎮(zhèn)于雷峰塔下；其子夢(mèng)蛟被許姊收養(yǎng)，得知其母消息后思母成病，后得觀世音救治痊愈，夢(mèng)蛟中狀元后至雷峰塔祭塔，珍娘一家團(tuán)圓。這個(gè)版本的白蛇傳傳說(shuō)是比較完整的的版本，后世對(duì)《白蛇傳》的改編，也都是在這個(gè)基礎(chǔ)上改編的。
發(fā)展演變
蛇意象
《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載女媧在上古浩劫中，煉五色石以補(bǔ)天，后又成為掌管婚姻的女神 ?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中提到：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十變。”女媧是人面蛇身。漢朝中晚期，女媧像出現(xiàn)在各地石墓畫像中，都是以人面蛇身的形象，有的是獨(dú)自而立，有的與伏羲相對(duì)。華夏太古三皇之首伏羲氏，與女媧同樣被尊為人類的始祖，也是人面蛇身的形象。伏羲、女媧在古未有天地之時(shí)，就化育了萬(wàn)物，創(chuàng)造人類。由此，蛇身上維系著華夏民族對(duì)于祖先的崇拜、文化圖騰、民族的創(chuàng)世元?jiǎng)?。在古代神話中，蛇住在奇山怪石之間，有蛇修煉成仙的傳說(shuō)，人類賦予蛇神性并且敬畏有加。蛇還是長(zhǎng)生不老的，它身上煥發(fā)的生命力，無(wú)論在多么艱苦的環(huán)境都能生存，讓人崇拜。女媧不僅是人類始祖，更是主管婚育的大母之神 ，象征著生殖繁衍，多子多孫。蛇在古代 神話中寓意與吉祥富貴、福祿功名有著緊密的聯(lián)系。蛇意象在中華文化中也帶有相當(dāng)多的負(fù)面寓意?！?a href="/hebeideji/7163186926148419599.html">搜神記》中有外表美麗內(nèi)心狠毒的美女蛇，或者是農(nóng)夫懷里忘恩負(fù)義的蛇，給人們狠毒、陰險(xiǎn)、狡猾和貪婪的印象。
白蛇意象
唐傳奇《白蛇記》《李黃》中講述了的是李黃與白衣婦人同住三日后化成血水，白衣婦人是蛇妖所化，白蛇幻化成白衣婦人害人的故事，唐代另一個(gè)《白蛇記》《李琯》中講述是一位富家公子與由白蛇化成的素衣少女接觸后回家腦裂而死，兩則故事情節(jié)構(gòu)成各有特點(diǎn)，但又有共同的特征，那就是女主人公是由白蛇精幻化而成的女子。宋元白話話本《西湖三塔記》中，白衣女人是白蛇的化身，最后被法師鎮(zhèn)壓在湖內(nèi)石塔下。明代田汝成《西湖游覽志》卷三《南山勝跡》中說(shuō)：“雷峰塔者......傳說(shuō)湖中有白蛇、青魚兩怪，鎮(zhèn)壓塔下。”民間傳說(shuō)湖中原來(lái)有白蛇和青魚兩個(gè)妖怪被鎮(zhèn)壓在塔下，而湖水旱枯，居民驚走相告“白蛇要出世了”。馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，開(kāi)始便賦予了白蛇更多的人性，白娘子雖然為巨蟒怪，但沒(méi)有殺人的念頭，白蛇身上的原始的野性也沒(méi)有了。
白蛇傳傳說(shuō)
《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》之后的白蛇傳傳說(shuō)是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改編的，明代陳六龍把白娘子的故事改編成劇本，劇本已失傳，作者在梨本舊本白蛇故事中增設(shè)了《祭塔》《做親》《佛園》等。清代古吳墨浪子編輯的《雷峰怪跡》，繼承了馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》白蛇的故事，改善了馮夢(mèng)龍中白蛇故事的不合理情節(jié)。清代乾隆早年間黃圖珌版本的《雷峰塔傳奇》的改編與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》在基本人物 、關(guān)目等各方面都非常契合，沒(méi)有脫離《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的情節(jié)框架與思想傾向。
黃圖版本的《雷峰塔傳奇》之后也出現(xiàn)了許多的改本，清代乾隆年間方培成傳奇《雷峰塔》在黃圖珌版本基礎(chǔ)上增加了“端午節(jié)喝雄黃酒現(xiàn)形”“戰(zhàn)法海水漫金山寺”“斷橋會(huì)夫妻釋前嫌”“許士麟中狀元探母”等情節(jié)，故事中的白蛇生子，狀元祭塔，一家團(tuán)圓使白蛇白娘子從根本上消除了妖性，成為一個(gè)有人性的賢妻良母，也成為有悲歡離合的悲喜劇。至清代愛(ài)新覺(jué)羅·颙琰年間的《雷峰塔奇?zhèn)鳌烦蔀橹衅禄匦≌f(shuō)，有五卷十三回，增加了白蛇報(bào)恩這一情節(jié)，將之前的悲劇結(jié)局轉(zhuǎn)化為大團(tuán)圓結(jié)局。此后的各類文學(xué)樣式，包括寶卷，是按《雷峰塔奇?zhèn)?/a>》的情節(jié)范疇，用它的框架為基礎(chǔ)進(jìn)了文字編撰的。
人物形象
白娘子
白娘子在歷代白蛇傳說(shuō)中形象變化很大，中華文化中的蛇是邪惡與淫蕩的化身，《李黃中》白蛇是由蛇女化身為“白衣美姝”，李黃貪變她的美色，害得李黃雖能說(shuō)話，身體消失了。宋話本《西湖三塔記》中，白蛇幻化成為外表美麗的女子，卻是要吃人心肝的蛇妖，是一個(gè)蛇蝎美人。白蛇的形象是邪惡的象征，這與女性在父權(quán)制社會(huì)話語(yǔ)地位低下有關(guān)。馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白蛇稱其為白娘子，學(xué)者王蒙指出，“白娘子”這一稱謂，正是對(duì)白蛇為人的肯定，是“本原性人”的代表，是不顧“男女授受不親”“父母之命，媒之言”封建禮建規(guī)范的行事的人的代表，是本真性的人的體現(xiàn)?！啊?a href="/hebeideji/982281274018659631.html">雷峰塔奇?zhèn)?/a>》中白珍娘更是一個(gè)溫柔的女性，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝。白蛇的形象有了善的品質(zhì)兼惡的特征，她的妖性在慢慢的褪去，成為一個(gè)人間的普通女子，是丈夫眼中的賢妻。生下孩子的白珍娘，有了母親這個(gè)身份的加持，白蛇的形象更加人性化。在當(dāng)代社會(huì)中，白蛇形象不斷的加工和改編，白娘子由惡向善，由妖變仙，是一個(gè)溫柔體貼，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，細(xì)心周到的賢妻良母，深諳人情世故，有商業(yè)頭腦，更有一顆善良的心，同情弱者、幫助貧困。所以白娘子最初是一只蛇妖，是一個(gè)異類，定型期成為更人性化的形象。
許仙
許仙（又名許宣）是白蛇傳傳說(shuō)中的男主角，最初是以一個(gè)受害人的形象出現(xiàn)。他的形象從唐傳奇《李黃》中的李黃，《李琯》中的李琯，這兩個(gè)人物是好色的男主人公形象，因?yàn)樨澴兠郎Y(jié)果慘死，但也沒(méi)有更多的人物性格的表現(xiàn)。宋話本《西湖三塔記》中的奚宣贊都是許仙的前身。發(fā)展期的白蛇傳中的許仙是一個(gè)小市民，首鼠兩端，患得患失?！?a href="/hebeideji/2708768126728521420.html">白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中許宣愛(ài)色，還因此惹上官司，但是他其實(shí)做事老成，只是對(duì)待白娘子時(shí)比較矛盾，對(duì)愛(ài)情不是堅(jiān)貞不渝的，與三塔記中的奚宣贊有類似之處，也是一個(gè)懦弱、膽小、利己、避害的小市民。《雷峰塔》中許宣成為一個(gè)自私、善變、冷漠、背叛愛(ài)情的人，后來(lái)還協(xié)助法海收服白娘子，是一個(gè)負(fù)心薄情的人?！栋咨邆鳌分械?a href="/hebeideji/5775328389123981578.html">許仙擺脫了自私的欲望，已經(jīng)成為一個(gè)捍衛(wèi)婚戀自由與堅(jiān)守愛(ài)情的情圣形象。而現(xiàn)代作品中，許仙演變成一個(gè)情欲貪婪的男性代表。
青蛇
在《白蛇傳》傳說(shuō)中，青蛇作為白蛇的貼身侍女，常被賦予象征白蛇部分特質(zhì)的角色。其形象多被塑造為活潑俏皮、果敢直爽，性格兼具活力與天真，對(duì)世間萬(wàn)物表現(xiàn)出強(qiáng)烈的探索欲。夢(mèng)花館主《白蛇全傳》中寫到：“丫頭尚且這般美麗，諒必主母還要好看些?！鼻嗌咦鳛榕臼前咨呙烂驳囊r托。各個(gè)時(shí)期中青蛇的形象里是一個(gè)忠義的形象，這個(gè)主要體現(xiàn)在奴婢對(duì)主子的無(wú)條件忠誠(chéng)。水漫金山寺青蛇同白蛇出生入死并在白蛇戰(zhàn)敗后，將白蛇扶下山等情節(jié)，體現(xiàn)了青蛇的忠，方成培《雷峰塔傳奇》中佛主因感念青蛇之“義”將之破格接引歸真，這是青蛇義的體現(xiàn)。青蛇更是反封建、反壓迫的代表，在傳統(tǒng)中都有體現(xiàn)。在白蛇傳發(fā)展演變中，青蛇也成為一個(gè)與白娘子比肩的美好女性。青蛇的人物形象一直都是故事劇情的推動(dòng)者，她最早是《李黃》中青服老女郎的形象，而《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中青青引薦許宣與白娘子見(jiàn)面，成為白蛇和許宣愛(ài)情的見(jiàn)證者和審視者，她有獨(dú)立的自我意識(shí)和判斷力。在李碧華的《青蛇》中，小青的角色定位從傳統(tǒng)故事中的配角轉(zhuǎn)變?yōu)橹鹘?。小說(shuō)在保留許仙與白素貞愛(ài)情主線的基礎(chǔ)上，新增了小青與許仙、法海的情欲糾葛情節(jié)。其形象不再作為白蛇的陪襯，而是被塑造為獨(dú)立的主體，通過(guò)對(duì)男性冷血、自私特質(zhì)的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)女性依附男性傳統(tǒng)的突破。在《青蛇劫起》等后續(xù)改編作品中，這一角色定位進(jìn)一步突破“愛(ài)情附屬”屬性，角色的冒險(xiǎn)與成長(zhǎng)更多圍繞自我救贖展開(kāi)，對(duì)抗法海的情節(jié)亦被用于體現(xiàn)對(duì)女性主體性的探索。
法海
法海在白蛇傳傳說(shuō)中，早期的法海是利濟(jì)群生的佛門高僧，解救民眾于苦難。演變發(fā)展過(guò)程中，由一個(gè)人類的“護(hù)佑者”轉(zhuǎn)化為“迫害者”，由“善”走向“惡”，由“得道高僧”到“封建衛(wèi)道士”，也成為了革命斗爭(zhēng)的對(duì)象。白蛇傳故事在創(chuàng)作與改編后，法海在宗教意義中是一個(gè)正義使者拯救蒼生，在道德的發(fā)展成為一個(gè)得道高僧救人紅塵，現(xiàn)代白蛇傳故事中他是一個(gè)封建力量的代表，拆散婚姻，是一個(gè)破壞者欺壓的形象。
文化內(nèi)涵
人類學(xué)
白蛇傳文化蘊(yùn)涵了大量的人類學(xué)信息，白蛇傳講述是人蛇戀情，人蛇戀作為人妖戀的具體表現(xiàn)形態(tài)，故事中蛇的顏色是白色，“白”在漢字里有潔凈、彰明、清楚、直率之意，它是純潔、吉祥的征兆，人類對(duì)白色的特殊心里，構(gòu)成了白蛇在故事中人物形象基礎(chǔ)。在白蛇傳傳說(shuō)中有“西湖借傘”的情節(jié)，這把傘是白蛇和許仙的戀情的開(kāi)始，傘它具有高貴、完整、和諧、團(tuán)圓、圓滿的文化意義，而紙傘的紙諧音子，更含有早生貴子，多子多福，圓滿之意，有了傘加持的傳說(shuō)寓意著許仙和白娘子美滿團(tuán)圓的結(jié)局，傘與散諧音，也是故事矛盾的象征。白蛇傳故事發(fā)生了江浙一帶，南方有崇拜蛇的習(xí)俗，它屬于南方的文化圈，傳達(dá)的也是南方人們社會(huì)文化心態(tài)下人們對(duì)于愛(ài)情和生活理想的追求。白蛇傳傳說(shuō)在中后期的作品演變中，白蛇為許仙生下了孩子，這個(gè)不僅是白蛇由妖到人的轉(zhuǎn)變，也是古代傳宗接代的觀念的顯現(xiàn)。
社會(huì)學(xué)
在傳統(tǒng)的社會(huì)文化中，都是以男性為中心，女性缺乏自主意識(shí)和獨(dú)立人格。白蛇傳中蛇的形象不斷的演變，反映女性地位與兩性關(guān)系的變化。早期的蛇女是以邪魅的蛇妖出現(xiàn)，以蛇精幻化為美女作為故事的開(kāi)端，男性被美色誘惑，這也表達(dá)出那時(shí)的男性對(duì)女性美的渴望，對(duì)情欲卻抵制且懼怕。白蛇在后期的形象中不斷增加人性的成分，反映男性內(nèi)心對(duì)女性的美好的向往，蛇女增加人性成分后的形象比男性更有光輝，顛覆了男權(quán)社會(huì)以男性為中心的主要社會(huì)角色。李碧華的《青蛇》形象的改變和白蛇在不同時(shí)期的形象轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了新時(shí)期女性追求獨(dú)立自主，爭(zhēng)取與男性分庭抗禮的話語(yǔ)權(quán)。
傳統(tǒng)文化
白蛇傳傳說(shuō)從人物的組合，人物形象，故事情節(jié)等蘊(yùn)含了許多中華文化及民俗文化。在中國(guó)古代有一種迷信，他們迷信蛇能幻化為人，作祟于人，后經(jīng)過(guò)民間結(jié)合道、佛、儒三教的演繹，白蛇傳傳說(shuō)成為宗教倫理的勸世文學(xué)。白蛇與青蛇的形象，白蛇沉靜溫婉，類似于中國(guó)傳統(tǒng)的神的形象，青蛇聰慧潑辣，更像人們認(rèn)為的妖的形象，這樣一種組合與中國(guó)文化中的動(dòng)靜相宜的傳統(tǒng)文化相契合。白蛇傳傳說(shuō)中更有許多的“圓”的相關(guān)的如圓房生子、兒子中狀元，最終圓滿結(jié)局等。白蛇傳傳說(shuō)在傳播發(fā)展過(guò)程中，隨著母題的增加，有許多民俗文化進(jìn)入了傳播的內(nèi)容之中，早期西湖有清明踏青、祭祀燒香的習(xí)俗活動(dòng)，將其設(shè)計(jì)進(jìn)《白蛇傳》的故事情節(jié)中，使得西湖文化的隨著故事流變。白蛇傳傳說(shuō)中有一個(gè)故事情節(jié)就是端午節(jié)現(xiàn)形，導(dǎo)致許仙嚇?biāo)溃@里將端午節(jié)飲雄黃酒的習(xí)俗寫進(jìn)故事情節(jié)當(dāng)中，也讓白蛇的形象離妖越來(lái)越遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)化為充滿人性的蛇。
宗教信仰
《白蛇傳》中白蛇的形象最早源于圖騰崇拜和原始宗教信仰中的龍、蛇的形象，這是宗教思想在民間創(chuàng)作。故事中出現(xiàn)的法海他有法力，是來(lái)自佛教宣傳裴頭陀的故事，《西湖三塔記》中則是頌揚(yáng)道教法力的。《白蛇傳》的故事是宗教利用民間傳說(shuō)宣傳宗教信仰。黃圖珌版的《白蛇傳》中強(qiáng)調(diào)輪回果報(bào)，是受到宗教的影響才寫的，并且在《白蛇傳》故事發(fā)展的版本中，勸善、維護(hù)封建禮教質(zhì)變成為反抗封建禮教和宗教的作品?！栋咨邆鳌饭适碌漠a(chǎn)生還與宋代哲學(xué)思潮道學(xué)有關(guān)，道學(xué)是以儒家仁義之學(xué)為基礎(chǔ)，采取佛家的輪回、福報(bào)之說(shuō)，以道教象數(shù)之論，用以解釋宇宙和人生。道學(xué)本身包含佛道思想，故事本身反映與宗教的關(guān)系?！栋咨邆鳌分邪啄镒优c法海斗爭(zhēng)，白娘子一意追求和許仙的幸福家庭生活，不畏懼一切艱難困苦，滿足人欲的生理要求，也是南宋人民反抗宋儒將天理和人欲對(duì)立起來(lái)的封建倫理的具體表現(xiàn)。
婚戀觀
《白蛇傳》的故事中的白娘子反抗包辦婚姻，反抗封建倫理的束縛，傳說(shuō)賦以其自由戀愛(ài)、婚姻自主的反封建主題。白蛇傳故事是愛(ài)情悲劇，主要原因在于白蛇傳傳說(shuō)中女性在社會(huì)地位、自我能力和個(gè)性特征上強(qiáng)于男性，這種“女強(qiáng)男弱”的婚姻模式不被父權(quán)制社會(huì)所接受，故事以悲劇結(jié)局“是民眾對(duì)現(xiàn)行道德相悖的婚姻形態(tài)持否定態(tài)度的反應(yīng)”。
作品影響
中國(guó)影響
白蛇傳傳說(shuō)核心人物形象，依托江南特有的民俗風(fēng)情，融入佛教、道教和民間蛇信仰多種宗教文化，逐漸形成了“白蛇傳”文化體系 。傳說(shuō)中精怪形象是人們由圖騰崇拜到原始信仰的轉(zhuǎn)變，原始宗教中認(rèn)為萬(wàn)物有靈，物老成精，發(fā)展到佛教有六道、因果報(bào)應(yīng)的思想，早期三怪故事中的降妖宗教與道教文化相關(guān)。“白蛇傳傳說(shuō)”精怪形象也是對(duì)西湖景觀的敘事選擇，雷峰塔使西湖三塔三怪向兩怪轉(zhuǎn)變，西湖三塔景觀變遷對(duì)傳說(shuō)的發(fā)展起到了十分重要的推動(dòng)作用。景觀推動(dòng)傳說(shuō)演化并實(shí)施景觀敘事功能的過(guò)程中，傳說(shuō)作為語(yǔ)言敘事形態(tài)，隨著其傳播空間的拓展、社會(huì)影響力的提升，對(duì)其核心景觀，如雷峰塔、鎮(zhèn)江市的金山寺等成為傳說(shuō)景觀實(shí)體生產(chǎn)和符號(hào)生產(chǎn)的重要敘事元素。傳說(shuō)與景觀共生互構(gòu)的邏輯關(guān)系形成了一個(gè)從“傳說(shuō)”到“景觀”再到“新的傳說(shuō)”，或者從“景觀”到“傳說(shuō)”再到“新的景觀”的民間傳說(shuō)景觀敘事與景觀生產(chǎn)機(jī)制，是傳說(shuō)與景觀合力完成的地方性敘事譜系，也是當(dāng)前民間傳說(shuō)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方文旅深度融合的新視角。
《白蛇傳》傳說(shuō)故事最早呈現(xiàn)的是“異類幻化”母題，至明末馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中“異類幻化”的母題開(kāi)始被涉及情節(jié)發(fā)展的“愛(ài)情悲劇”所取代。此時(shí)的蛇女以白娘子的形象出現(xiàn)，凡人也被冠以許宣之名，同時(shí)小青和法海以幫手和對(duì)手的方式出現(xiàn)。至清代之后，還增加了“端午飲雄黃酒現(xiàn)身”“水漫金山”的情節(jié)，使白蛇的故事注入了百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容。以白蛇為母題不斷向影視藝術(shù)跨越，至2021年，以《白蛇傳》為創(chuàng)作藍(lán)本的影視劇作品達(dá)30部，最早的《義妖白蛇傳》改編基本遵循民間傳說(shuō)，結(jié)合民間野趣形成的，人物情節(jié)架構(gòu)上加增刪，有的則是只借用原作人物或情節(jié)，闡釋完全不同的主題思想，如《荒塔沉淵》《青蛇》等，再到后來(lái)的《天乩之白蛇傳說(shuō)》講的是許宣前世今生的愛(ài)情故事等。，白蛇母題成為了官方話語(yǔ)和民間情感共振的文化記憶。而隨著現(xiàn)代意識(shí)的注入，白蛇故事開(kāi)始承載起精英分子的時(shí)代關(guān)懷，從徐克的《青蛇》到黃家康的《白蛇2：青蛇劫起》，個(gè)人主義或女性主義的表達(dá)皆借白蛇故事之口得以傳遞。
《白蛇傳》故事中母題的變化反映著社會(huì)的變遷，故事中男主人公身份的變化，從書生官吏到藥店商人，反映出社會(huì)發(fā)展中商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與商人階層的崛起。宋元時(shí)期男主人公加上了青年男子的頭銜，這一形象母題中男主人的小市民成分減少了很多，融入了風(fēng)雅癡情、懦弱多疑的形象。白蛇形象變化這一母題，可以看出，明代開(kāi)始，白蛇注重儀表和妝容。人們以物質(zhì)的追求體現(xiàn)在服飾和妝容方面。法海從一個(gè)降妖救人的普渡者變?yōu)楣虉?zhí)不通人情，易嗔易怒的反面角色，展現(xiàn)的是宗教地位的下降，人們的內(nèi)心追求愛(ài)情的自由。
國(guó)際影響
《白蛇傳》在日本的舞伎中有《蛇妻》《蛇別》戲，故事情節(jié)和《白蛇傳》中的“西湖借傘”“斷橋相會(huì)”相仿，還有一出《鶴妻》（也叫《鶴的故事》）據(jù)日本戲劇家千田是也說(shuō)，《鶴妻》源自《蛇妻》，改成丹頂鶴化成的少女，用羽毛織錦，故事更美了。在朝鮮古典戲劇中有《蛇郎與少女》，這里是蛇變成少年與少女變愛(ài)的故事，經(jīng)過(guò)一番悲歡離合，最后少女遇救。另有一出《仙姬》講的是蛇變少女，少女善良、溫順，最后她永遠(yuǎn)變成人，這與《白蛇傳》很像。朝鮮還發(fā)行了《白蛇傳》辛巳年賀年貼票，圖案選自北京首都機(jī)場(chǎng)壁畫《白蛇傳》。越南的嘲劇中有《白蛇傳》，這里的嘲劇與廣東潮劇相似，應(yīng)該是從中國(guó)流傳過(guò)去的。
印度東北部卡塔卡里地區(qū)的舞劇《卡塔卡里》中有蛇變少女的情節(jié)，劇中新郎將新娘灌醉，新娘現(xiàn)出蛇形，與《白蛇傳傳》中的“端午節(jié)驚變”的情節(jié)相似。加納民間流傳著《白蛇傳》故事，發(fā)行了以《白蛇傳》為題材的紀(jì)念郵票，一套十二枚，郵票上印有題飾畫，上面寫有漢字“白蛇傳”，并用英文介紹了《白蛇傳》中的故事情節(jié)。澳大利亞圣誕島發(fā)行過(guò)一套蛇年小全張郵票，郵票畫面是雨中西湖的情景。《西湖民間故事》中的《白娘子與許仙》改名為《白娘子與雷峰塔》翻譯成英文版本后，《白蛇傳》的故事在英國(guó)廣為流傳，英國(guó)作家丹尼斯·趙為此還寫了一篇《中國(guó)人信仰的蛇》，介紹《白蛇傳》的故事，贊揚(yáng)白娘子形象反對(duì)封建禮教，爭(zhēng)取婚姻自由的形象。
京劇大師梅蘭芳曾在蘇聯(lián)莫斯科演出昆曲《斷橋》《金山寺》等《白蛇傳》折子戲。蘇聯(lián)藝術(shù)家謝·奧布拉茲卓夫曾在《中國(guó)人民的戲劇》中評(píng)述了《白蛇傳》。他認(rèn)為白蛇為婦女斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利，是一個(gè)美好妻子和母親的形象。中國(guó)《白蛇傳》進(jìn)入泰國(guó)后，受到泰國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的歡迎，不僅有了泰譯本，而且也成為教育領(lǐng)域及商業(yè)領(lǐng)域廣泛運(yùn)用的故事主題。近幾年，白蛇崇拜信仰在泰國(guó)的流傳增多，多個(gè)地區(qū)建立了白蛇廟宇，廟宇中的白蛇塑像被稱為“白蛇老爺神”。走進(jìn)泰國(guó)的佛寺中，可以看到大雄寶殿有那伽塑像，泰國(guó)人稱那伽為保護(hù)佛教之神，那伽塑像成國(guó)泰國(guó)蛇崇拜的象征符號(hào)?！栋咨邆鳌繁惶﹪?guó)采用翻譯成第一本泰譯版白蛇故事并被納入小學(xué)課外讀本。《白蛇傳》故事在泰國(guó)被改編為小說(shuō)、戲劇和影視劇等多種形式的作品。
相關(guān)考證
許仙名字考證
《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是《白蛇傳》較完整的版本，故事中男主人公名叫許宣，書中記載：“話說(shuō)趙構(gòu)南渡，紹興年間，杭州市臨安府過(guò)軍橋黑珠巷內(nèi)，有一個(gè)宦家，姓李名仁。見(jiàn)做南廊閣子庫(kù)募事官，又與邵太尉管錢糧。家中妻子有一個(gè)兄弟許宣，排行小乙?！边@位“許宣”在書中又稱“小乙官人”，清代古吳墨浪子輯的《雷峰怪跡》一文，許宣的稱呼依然沒(méi)有變。至民國(guó)中期，文學(xué)作品中的許宣開(kāi)始成為許仙了。魯迅先生1924年發(fā)表的《論雷峰塔的倒掉》中說(shuō)：“有個(gè)叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來(lái)白蛇便化作女人來(lái)報(bào)恩，嫁給許仙了?！敝?a href="/hebeideji/7207654512680747066.html">京劇表演藝術(shù)家張君秋、昆曲表演藝術(shù)家白云生等都將《雷峰塔》、《白蛇與許仙》等劇目作為自己的代表作。電影《白蛇傳》更是家喻戶曉。至近代，《白蛇傳》相關(guān)的藝術(shù)作品中都是叫許仙。
風(fēng)景名勝考證
在《白蛇傳》的故事中，有“斷橋相會(huì)”故事。故事中許仙被法海騙至金山寺，水漫金山過(guò)后，許仙逃離法海的掌控，在西湖斷橋與白娘子重逢，兩人重歸于好。故事中的斷橋在現(xiàn)實(shí)在位于西湖白堤之上，這是一座堤障式單孔石拱橋。在《白蛇傳》的故事中，有水漫金山的經(jīng)典橋段，金山在長(zhǎng)江邊上，禪寺依山而建。金山寺始建于東晉，現(xiàn)存的有天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓處、念佛堂、紫竹林、方丈室等建筑。白蛇故事中的法海有有法海洞，洞中供奉著法海的石像，有白蛇洞、朝陽(yáng)洞、仙人洞，被稱為四大名洞。
衍生作品
曲藝
《白蛇傳》是中國(guó)古典戲曲名劇，晚明陳六龍所撰的《雷峰記傳奇》是最早關(guān)于白蛇故事的作品，清代方成培的《雷峰塔傳奇》，著有四卷，后人改名為《白蛇傳》。近代京劇《白蛇傳》是以一種文武開(kāi)打、唱做并重的方式表演。最早的《白蛇傳》第一折戲?yàn)椤峨p蛇斗》，采用的京劇和昆曲等同臺(tái)表演的方式。在京劇表演中，《白蛇傳》有對(duì)雙劍、走旋子、大開(kāi)打等藝術(shù)，還有砌末、火彩等表演形態(tài)。清末京劇演員余玉琴和李順德的表演現(xiàn)在已失傳。1947年，田漢根據(jù)舊劇的相關(guān)情節(jié)，改編成《金缽記》1953年再次修改，更名為《白蛇傳》，它的戲曲版本成為戲曲舞臺(tái)上白蛇故事的代表，白娘子名叫白素貞也是源于田漢的劇中。
地方戲中也有《白蛇傳》故事的影子，越劇將白蛇故事改編為神話，1918年亮相舞臺(tái)，該劇被作為時(shí)節(jié)戲在端午節(jié)時(shí)演出。新中國(guó)成立后，華東戲曲研究院戲曲創(chuàng)作室對(duì)此劇進(jìn)行重新創(chuàng)作，曾在第一屆戲曲觀摩大會(huì)上獲得好評(píng)，后多次修改，對(duì)應(yīng)的唱片在20世紀(jì)60年代、80年代出版過(guò)唱片。評(píng)劇中的《白蛇傳》唱詞優(yōu)美，比如“神仙已去真情在，仙緣人緣具是緣?！?，川劇在表演上更注重武戲部分的觀賞性。除紫之外，在其它劇種如豫劇、秦腔、粵劇、婺劇、河北梆子都有對(duì)白蛇故事的演繹。2016年在上海第二屆小劇場(chǎng)戲劇節(jié)上展演京昆合壁《春水渡》就是由《白蛇傳》衍生而來(lái)的。這個(gè)戲里只有法海和許仙，討論的問(wèn)題是關(guān)于愛(ài)情，且重塑了經(jīng)典白蛇傳中的人物形象。
音樂(lè)
影視作品
隨著影視技術(shù)的出現(xiàn)，白蛇故事題材的影視劇作品不斷出現(xiàn)，不論是港臺(tái)還是內(nèi)地，都有許多的作品。1962年至1992年間，白蛇故事衩電影電視行業(yè)改編過(guò)5次，1962年邵氏影業(yè)出品電影《白蛇傳》是最早的白蛇故事題材影視劇。1978年由林青霞主演的電影《真白蛇傳》播出，1982年，林青霞再次主演電影《新白蛇傳》，講述的是雷峰塔倒塌之后的事情，這是對(duì)白蛇故事一次較大的改編。1992年《新白娘子傳奇》播出后引發(fā)了業(yè)界的震動(dòng)，這個(gè)版本的劇情融合了多個(gè)版本的白蛇故事，將《雷峰塔傳奇》《白蛇傳》《白蛇后傳》的內(nèi)容根據(jù)需要?jiǎng)h減改編，形成一個(gè)更完整的版本。1993年電影《青蛇》在1994年獲得了香港電影金像獎(jiǎng)的三大獎(jiǎng)項(xiàng)提名。2011年上映的程小東執(zhí)導(dǎo)的電影《白蛇傳說(shuō)》開(kāi)創(chuàng)了同時(shí)期華語(yǔ)電影的新記錄。
其它作品
《白蛇傳》的故事是民間藝術(shù)創(chuàng)作題材和母題，與它相關(guān)的題材有年畫、剪紙、皮影等進(jìn)行加工創(chuàng)作?！栋咨邆鳌吩诰d竹年畫中表現(xiàn)鮮艷明快，在朱仙鎮(zhèn)年畫的中色彩搭配更為大膽，造型有特色，線條風(fēng)格保持一致。楊家埠年畫中的白蛇故事精曠質(zhì)樸，色彩搭配合理。剪紙作品《斷橋》用陽(yáng)刻和陰刻相結(jié)合的制作工藝表現(xiàn)故事形象?！栋咨邆鳌返?a href="/hebeideji/7212634979447881768.html">皮影戲在河北唐山、陜西東路、甘肅環(huán)縣、遼寧凌源等地均上演過(guò)。陜西皮影《水漫金山寺》大面積使用紅色、綠色、藍(lán)色、枚紅色等鮮艷的顏色，人物造型繼承了漢代畫像石、畫像磚的表現(xiàn)手法，人物的服裝、道具，舞臺(tái)的配景的相應(yīng)部位都飾有花紋，有植物、動(dòng)物、自然物、幾何圖形等，表達(dá)了人們美好的愿望。
參考資料 >
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