伽藍來自于梵語的“samghārāma (???????)”，也音譯作“僧伽藍摩”“僧伽藍”，宗教用語。“僧伽”（samgha）指僧團；“阿藍摩”（ārāma）意為“園”，原意是指僧眾共住的園林，即寺院，后世有精舍、支提、寺院等多種形式。初期的伽藍以供奉佛陀的建筑為主體構成，而后來佛殿逐漸成為寺院的主體建筑。在佛教語境中常見的使用有“七堂伽藍”和“伽藍護法”等。
從最初的叢林樹下、山腰洞穴到后來充滿了藝術色彩、具備規制的建筑風格，伽藍的發展伴隨著佛教的興衰。據《三國志》記載，中國最早的伽藍是東漢末年豪強笮融在徐州下邳建設的“浮屠祠”。佛教傳入中國后，人們習慣將出家人聚集之地稱為寺院，在日常稱呼中很少用到伽藍的稱謂。分布在中國的寺院主要以培養佛學人才、研究佛學義理為主要目標。唐中葉至五代十國時期，禪宗得到了發展，在寺院建筑上形成了“伽藍七堂”制。具備伽藍七堂的寺院一般坐北朝南，呈縱向布置，沿山門南北中軸線修建若干殿堂，通常按下面這種順序排列：三門殿——彌勒佛殿——大雄寶殿——本寺主供佛殿——法堂——藏經閣。在這種禪宗的伽藍制中，作為早期佛教禮拜中心的塔，已經不是必須具備的單體建筑。藏傳伽藍也隨著藏傳佛教的發展，在不同時期呈現出了不同的建筑特色，融合了藏族、漢地、印度、尼泊爾等不同的文化藝術風格。
寺院的伽藍殿內供奉的是護佑伽藍的神靈，即守護寺廟之神。那時的伽藍神并非是某位固定的神靈，不同的寺院中可能供奉的是不同的伽藍神。隋唐以來，由于關羽在三國時期的忠義精神，以及《三國演義》中對關羽形象的描述，使得民間廣泛流傳著關公顯圣的傳說，再加上佛道兩教的宣傳和統治者的提倡，使得關公成為了民間信仰中最普遍的圣賢神之一，關公也因此被佛教奉為伽藍護法神。
詞源定義
伽藍是梵文samghārāma的譯文“僧伽藍摩”的簡稱，又名“迦藍”，意思是僧眾聚集修行的場所。伽藍在佛教中也被稱作“精舍”“支提殿”“浮屠祠”“寺”“寺院”“叢林”等。
佛陀生前有五處精舍，分別是舍衛城的祇樹給孤獨園、王舍城的靈山精舍、毗舍離獼猴池的大林精舍、庵羅樹園精舍。該用法最早出自《佛說無量壽經》：“又講堂精舍宮殿樓觀，皆七寶莊嚴自然化成。復以真珠明月摩尼眾寶，以為交露，覆蓋其上?！痹谥袊分凶钤缣峒胺鸾叹岬牡浼疄椤?a href="/hebeideji/7212478208922484795.html">晉書》：“東晉太元，帝初奉佛法，立精舍與殿內，引諸沙門以居之。”
在中國，佛教建筑最早被稱為“浮圖祠”?！段簳分杏浻校骸胺饒D故處，鑿為汜池，種芙蓉于中。后有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律，中國誡律之始也。世人相承，謂之‘浮圖’，或云‘佛圖’。自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。晉世，洛中有浮圖四十二所矣?！?/p>
到了魏晉時期，西域僧人行至中原后被安置在寺院中，以佛經來教化眾生，帶領信眾禮佛觀佛、舉行儀式、譯釋佛經，從此之后，寺院的功能與祠的功能產生了分別，人們便將佛教建筑統稱為“寺”，一直沿用至今。在所作的《》中的“伽藍”，與中的“寺”為同義。
印度伽藍
歷史沿革
古代期
最初的比丘們崇信苦修，他們居無定所、隨遇而安，修行和安住地點可以是叢林樹下、山腰洞穴等處。當時的建筑形制較為簡單，多由木材和竹支撐，屋頂覆蓋草編物。后來，開始慢慢出現了木造、石造、磚造的建筑物。佛陀在王舍城說法時，曾接受了摩揭陀國王頻婆娑羅贈送的，以此作為比丘們的棲身之所。這座竹林精舍時子佛教創始以來，比丘們接受的第一座寺院。之后，隨著佛教的影響日漸擴大，僧伽團體有了更多的支持者，他們的定居修行場所也越來越多，其中以精舍、支提和花園等建筑為主。史書記載，為番荔枝建造的黃金寺（祇樹給孤獨園），“共有二棟之宮殿。其一，廣二丈五尺余，周圍約四丈；其二，廣一丈五尺，周圍二丈余。屋頂是用黃金之板覆蓋，板厚八分許，其他內外裝飾，盡用黃金造成云云?！?/p>
釋迦牟尼涅后，眾弟子取得佛舍利，建塔供奉，形成了以塔為中心的僧院形式。由于古代期的印度佛教建筑為木質結構，地基由磚或石砌而成，已不復存在。但這種以塔為中心的寺院形式被石窟寺繼承，通過對早期石窟寺的研究可以為這一時期的寺院建筑形制提供多方面的依據。早期的印度佛教寺院建筑分為兩種，一種是比丘們生活的場所，中央一般為方形大廳，四周是小室，這種被稱為精舍；另一種是作為宗教禮拜場所，被稱為支提。統一了印度之后，皈依佛教，這一時期的佛教建筑發展迅速，精舍和支提的基本形制得到了初步確立和完善。
貴霜期
公元1至3世紀，大月氏人建立了，以白沙瓦為中心，控制了中亞地區和印度西北部。其國王迦膩色迦在世時，大力提倡佛教，在印度西北部地區建造了無數伽藍與，并逐漸形成了具有希臘、羅馬風格的佛教建筑形式，佛陀造像開始以浮雕裝飾的形式出現在寺院中。
早期坐佛像的頭、肩、膝形成很穩健的三角形，肘外翻，手虛置于膝上，袒右肩，左肩和左腋下衣紋明顯，衣服很薄，手心、腳心有法輪。頭發樣式有剃發式或平梳式，頭頂有單螺形肉髻。面部特征為英格蘭長弓形眉，眼睛圓睜，鼻翼膨隆，嘴唇很厚，臉龐渾圓。佛像的頭光較大，頭光的邊緣有連弧紋，光外是菩提樹。此時菩薩像也產生了，其特點是裝飾品多，如項鏈、臂訓、裙子，有的菩薩左右兩指夾凈水瓶，手中有輪相。
此時，印度南方在沙多婆訶納與伊克斯瓦庫王朝統治之下，佛教建筑和造像的風格與北方不同。這一時期的典型建筑有位于克利斯納河下游南岸阿瑪拉瓦提大塔，《座訶僧抵律》中記載了這種塔的形制：“爾時世尊自起迎葉佛塔，下基四方，周匝欄循，圓起二重，方牙四出，上施盤蓋，長表輪相?！?/p>
這些建筑藝術模式不僅影響了印度西北部和阿富汗東部，還隨著佛教傳入中國、朝鮮和，成為了東亞各國常見的佛教建筑式樣。
笈多期與密教期
公元4至6世紀，統一了印度中部和西北部，它信奉婆羅門教，但也支持佛教在印度的發展。多的藝術特色中有很多希臘文化的成分，同時結合了犍陀羅藝術的精髓，富有裝飾性。
自古以來，印度佛教寺院的形式就以佛塔為中心，建有塔廟和僧院，四大石窟寺院皆模仿木質寺院結構。笈多時代，印度的寺院建筑多以窣堵波為中心，包括傳統的佛堂和僧院。佛堂的形制與早期遺留下來的支提窟相似，平面呈馬蹄形，其內供奉的窣堵波和佛教造像共同成為信徒禮拜的偶像。前期供僧人居住的僧院開始發生變化，規模擴大，先前的中廳擴展成為較大的院落，同時整個建筑皆以此院落為中心。這一時期窣堵波的形制受到犍陀羅建筑藝術的影響，基座上修小方臺，方臺上建覆缽形塔身。此外，還出現了體量高大的佛塔，它們或單獨出現，或以塔為中心建造寺院。
印度佛教建筑發展至密教期，開始趨于衰落。11世紀開始，伊斯蘭教勢力侵入印度，興起了否定佛教的思潮，佛教寺院建筑受到嚴重破壞，印度的佛教建筑藝術開始衰落。
建筑風格
印度河文明距今約4500年，但建筑遺址只有基礎，無法判斷其建筑藝術狀況。有據可查的印度古代建筑藝術的始點距今只有2200年——孔雀王朝阿育王時期的佛教建筑。印度伽藍很少考慮內部空間，對象征性的考慮大于功能性，建筑形體和表面常具有明顯的雕塑感。印度柱式建筑、鑿巖建筑和雕塑受到埃及、希臘和波斯的一些影響。印度與這些地區有長期通商關系，波斯人、希臘人曾侵入印度，帶來了關于建筑、雕塑的理念和知識。
這種鑿巖建筑包括石窟型和立體型：石窟型是在垂直巖石崖壁上向里鑿出巖洞；立體型是在巨大巖石上向下垂直鑿出分隔空間，然后再分別橫向鑿出分隔空間。這種鑿巖建筑內的雕塑、壁畫和頂棚畫的耐久性，要比普通建筑保存的久遠。此外，在公元前6世紀到公元5世紀期間，的建筑風格還受到了犍陀羅（中國稱為大月氏）的影響，具有地中海譜系的藝術風格。
分類
印度的伽藍樣式有佛教原始期的簡易茅草屋、精舍、毗訶羅（印度佛教信徒的個人修行之所）、設有圍墻的伽藍、支提，以及沿山體開鑿的石窟。
選址
佛教僧尼學習釋迦苦行修道，若要求得正果，需要到離開城區較遠的山中，那里的環境相對幽靜，適于僧侶居住和坐禪。阿育王時期的佛教建筑大都處在佛陀活動地，或在邊遠地區建造阿育王柱。佛滅度后，印度各地都建造了佛舍利塔，并開鑿了眾多佛教四大石窟。到了笈多王朝時期，圍繞釋迦牟尼佛曾經的說法地和涅槃地，建有一些佛教建筑。
樣式風格
印度早期佛教建筑都比較簡單，佛陀的理念也是控制欲望，不主張奢華的宗教建筑。孔雀王朝的阿育王皈依佛教后，在權力和資金的推動下，佛教建筑藝術得到了發展。位于印度中部桑吉的佛教建筑群，是印度現存最大的佛教建筑群，始建于公元前3世紀，其中的1號窣堵坡具有印度佛教建筑的特點。
印度的佛教建筑上一般有浮雕，浮雕的題材一般分為四類：第一類為波狀花纜、蓮華、法輪等紋飾；第二類為門神、夜叉、夜叉女等與豐收有關的神祇；第三類為佛的象征物，如象征佛誕生的白象、象征佛成道的蓮花座和菩提樹、象征佛說法的法論、象征佛涅槃的塔等；第四類為與佛陀相關的傳說故事。
佛教石窟中供僧尼居住的僧房窟一般呈正方形，正壁和兩側壁都是小石室，即居室。居室2米見方，三面為石壁，一面為門，可容納一到兩個人。
佛教中有一種曼荼羅圖形，印度佛教密宗常用曼荼羅作為基本的平面格局來建造寺廟。印度的佛教寺廟大多已經損毀，其建筑形制可參考中國建于8世紀的西藏桑耶寺，據說該寺是仿照印度的飛行寺建造的。
著名伽藍
祗樹給孤獨園
祇樹給孤獨園，也稱“祇園精舍”，是舍衛城的給孤獨長者供養佛陀的一座精舍，該精舍曾以黃金鋪地。這里是佛陀經常說法的地方之一，如《勝夫人經》《阿彌陀經》《金剛般若波羅蜜經》等，都是在祇園精舍說的。祇園精舍所在的舍衛城，位于阿契羅伐替河河畔，為古印度時的重要商業中心之一。貴霜帝國時期，舍衛城在王室的支持下不斷發展佛教，并培養了很多佛教弟子，貴霜王朝結束之后，逐漸走向了衰落。5世紀時，中國僧人法顯到舍衛城朝圣，那時的舍衛城內僅有200多戶居民，但“繞祇樹給孤獨園，有十八僧伽藍，盡有僧住處，唯一處空”。唐僧在唐代來朝拜時，舍衛城的城郭和伽藍已經被毀。
那爛陀寺
那爛陀寺建造于笈多王朝時期，該寺位于拉杰吉爾北10公里處，呈對稱式布局，一排僧房正對一排佛堂，其間留有寬敞的空地。佛堂是五塔式，中心塔高大，其中有佛堂。僧院平面為正方形，中有露天庭園，四周有回廊和居室。西南角有一座31米多高的大塔，塔基平臺上誘四個小高塔，塔身四周開有數層像，大塔頂部建有佛堂。
在7世紀前半夜，那爛陀寺是印度大乘佛教的中心，中國高僧唐僧曾在這里就學。在波羅王朝時期，那爛陀寺還是佛教石雕與青銅鑄像的中心。十二世紀中葉，色納王朝攻滅波羅王朝時，很多重要寺廟被毀，佛教在印度也走向了衰滅。
漢傳伽藍
歷史沿革
佛教傳入中國后，人們習慣將出家人聚集之地稱為寺院，在日常稱呼中很少用到伽藍的稱謂。分布在中國的寺院主要以培養佛學人才、研究佛學義理為主要目標。作為一種建筑形式和文化載體，經過不斷演變，外來的塔寺原型與本土的四合院及樓閣形式互相影響，發展為具有中國特色的寺院形態。
東傳之初
永平年間（58年—75年），劉莊遣使赴西域求法，開啟佛教傳入中國之始，至十六國時釋道安的圓寂以及鳩摩羅什進入長安開始他的譯經活動，為中國佛教發展的初傳階段。佛教東傳之初，佛教建筑被稱為“浮屠祠”。《后漢書·光武十王列傳》中有：“楚王誦黃老之微言，尚佛塔之仁祠，潔齋三月，與神為誓?！备⊥漓糁幸话憬ㄓ?a href="/hebeideji/7218780333269057551.html">重樓、閣道、相輪、銅人等。漢孝明帝劉莊所建的白馬寺，被后世稱為佛寺之始。受到禮法的限制，當時的漢族不能出家為僧，寺在當時為西域高僧行至中原時的官舍，他們可在寺中停留和譯經，漢人信徒可以在寺中禮佛。此時，立塔是建寺的第一要務，法堂的重要性還未完全建立。
這一階段，漢傳佛教經歷了從東漢初到西晉末近兩個半世紀的積淀性過程。到西晉末年的五胡亂華前期，作為佛教中心的洛陽市建有佛寺42座。永嘉之亂后，帝都短暫地西移至長安，旋即又南移至建康，使佛教的中心有了大的遷移。在西晉末到十六國晚期，洛陽與長安的佛寺有180多座，到4世紀中葉時，中國北方地區的佛寺達到了893多座。
南北朝時期
隨著統治階層對佛教的接納，掌權者開始在疆域下旨建立“官敕佛寺”。自西晉起，便有官敕佛寺出現，《辯證論》中記載了司馬炎武皇帝“大弘佛寺，廣樹伽藍”，晉慧帝“于洛下造興圣寺，供養百僧”，司馬鄴“于長安造通靈，白馬二寺”。南梁延續了東晉風尚，宋高祖、趙光義、齊太祖等皇帝，都曾下旨造寺，呈現了寺廟林立的盛況。這一階段的佛寺除了配有佛塔和佛殿之外，還出現了以佛殿和法堂為主體的寺院，同時還建有別院。從南北朝后期開始，中國佛教才算是進入了本土化階段。
北魏時，在皇室貴族中盛行“舍宅為寺”的風氣。即利用已有的建筑，“以前廳為佛殿，后堂為講室”。也是在這一時期，樓閣開始出現在佛寺中，也有以閣代替佛殿作為佛寺中心的配置形式。例如，宋敏求在《長安志》中記載有：“當于逍遙園引沙門聽番僧鳩摩羅什演講佛經。起逍遙宮，殿庭左右有樓閣高百尺想去四十丈?！?/p>
隋代至唐代
從隋朝至唐代安史之亂的兩百年間，佛教地位得到了持續的尊崇，長安洛陽市兩京出現了很多大型寺院，很多舊佛寺在重建的同時也有新的形制發展。這個時期的佛寺配置中，塔的重要性逐漸降低，體現在塔的尺度變小，甚至被移出中軸線。以佛殿為中心的寺院，開始取代以塔為中心的寺院。此外，閣在佛寺中的重要性提高，以及出現了多院落的別院形制。
這一時期別院的功能，不再是僧侶集體修行的場所，而是依功能來區分，如佛殿院、僧房院、翻經院、宗派院等。當時不同的佛教派別，不再分屬于不同的寺院，而是統一在一個大型寺院之下，各院擁有獨立的布局。例如，在莫高窟172窟的觀無量壽經變圖中，就可以見到佛寺中設立凈土院的情形。凈土院一般以佛殿為中心，兩側凹形復道回廊連接位于左右兩側的重閣建筑物。
五代至兩宋
五代十國時期，時局動蕩，中原地區的佛教與寺院遭到了重創。但在局勢相對比較平穩的江南吳越、南唐、閩，湖湘、嶺南的南漢，以及前蜀、后蜀所統治的地區，佛教及其寺院反而得到了發展，具有地域特點。這為后來兩宋佛教及其寺院的繁榮與發展，奠定了基礎。
由于金與元代鐵騎的掃蕩，遼代的歷史文獻殘存無幾，但是遼代的佛教木構建筑卻得到了保護。金朝也保存了十分豐富的建筑遺存，金代文獻中也較為全面地所記錄了遼、金兩代的寺院情況。西夏在蒙古族的掃蕩下，其文化遭到了毀滅性的打擊，但也保留了部分文獻與寺院遺跡?，F代的西夏研究中，便有針對佛教建筑的部分。
兩宋時期大約300年的時間，是中國社會、經濟與文化發展過程中的一個高峰時期。從文獻上看，盡管寺院的規模、寺院建筑的尺度、佛教的內部宗派及不同宗派的僧團規模都遠不及隋唐兩代。但是，由于社會穩定、經濟繁榮、文化發達，兩宋時期的佛教及其建筑也得到了充分的發展。無論是寺院的建造數量、寺院分布的范圍、寺院中建筑類型的多樣化，還是單體建筑的造型與裝飾，都得到了很大的發展。
元明清時期
元代和明代的統治者，在撫平了戰爭的創傷之后，都致力于社會的發展與宗教的延續，這使得元、明兩代的佛教寺院及其建筑得以恢復、延續與發展。元代城市中的壇、祠廟、城隍等中央與地方信仰，都被納入了不同等級城市的重建過程。明代的佛教寺院也大約經歷了這一相同的復興過程。明代的佛教寺院及建筑，也都是中國古代建筑發展晚期的一個重要奠基性程式。寺院格局上的定型與完善、建筑類型上的簡約化、以及寺院空間的緊湊化、殿閣造型上的程式化與地方化，這一系列轉折性發展，使明代及清代的寺院和建筑，與其前唐、宋、遼、金、元諸代的寺院及其建筑，有了許多明顯的區別。
明末清初的戰爭，對佛寺建筑造成了很大破壞。清代初年至康雍乾時期，中國佛教及其建筑得到了恢復與發展。清代統治者有崇尚藏傳佛教的傳統，這使藏傳佛教在中土弘傳，藏傳佛教與漢傳佛教相互影響，并在寺院上的相互融合，創造了一些規?；趾甑臐h藏式寺院。清代的皇家寺院，幾乎都是具有漢式風格的藏傳佛教寺院?，F存的大多數寺院，及寺院中的大多數建筑遺構，大約都是清代中晚期的留存。
建筑風格
從布局上看，佛寺基本分為單體建筑和群組建筑兩大類。除茅庵、精舍等少數特例外，漢傳佛教中極少能夠見到單體建筑的布局式樣。群組建筑可細分為廊院式、縱軸線對稱式等。
廊院式布局是印度佛教寺院結構與中國傳統的住宅布局相結合的產物。佛教初入中原時，佛寺多由貴族、富商捐舍而成，因而早期佛寺與傳統住宅形制差別并不大。由于廊院式寺院布局過于分散，缺乏統一性和整體性，也不適于規模較大以及地形較為復雜的佛教建筑群的修建，因而廊院式布局逐漸被縱軸線式布局所代替。
縱軸線對稱式布局是中國宮殿建筑的主要布局方式，將主要的佛教建筑單體沿中心的軸線排列分布，正殿兩側置有配殿或廂房，形成相對獨立的合院式建筑群。根據《魏書》中記載，時期的“浮圖”樣式為“四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。”其中的“四方式”，指的是周閣邊長60米見方，環繞塔建造的樣式。通常一座寺院只有一條縱軸線，但較大的寺院尤其是后世改建多次的寺院，有可能出現多條縱軸線并列的現象，但主軸線只能有一條。主軸線上的主體建筑一般為山門、正殿、后殿等，依據寺院的年代和規模，有可能增加天王殿、佛塔、法堂等建筑單體。
一處完整的縱軸線式布局佛寺建筑群應具備以下內容：照壁（或牌樓）、山門、鐘樓、鼓樓、佛塔、主殿、配殿、后殿、藏經閣，以及分布于正殿周圍的經幢、禪堂、律堂、僧舍等。照壁和牌樓位于山門前面，山門一般有門三道，分別象征著空門、無相門、無作門。三門殿內左右分別塑有金剛力士來守護佛法。山門后面是天王殿，供有彌勒像，四大天王分列左右，各護東西南北。鐘樓和鼓樓位于天王殿左右兩側。天王殿的后面一般是佛寺的主殿——大雄寶殿。大殿左右兩側通常分布有一座配殿，寺院不同，配殿的稱謂也不盡相同。法堂位于大雄寶殿之后，是僧伽演說佛法、傳戒集會的場所，法堂只在一部分寺院中可見。藏經閣（樓）為寺院存放佛教經典的場所，藏經閣中一般存放有三藏12部，比較大的藏經閣還有刻經處，專司鑿刻佛經。
分類
中國歷史上的不同時期，對寺院有不同的分類方法。南宋時，將寺院分為五山、十剎、甲剎三個等級，明代后在此基礎上，又增加了大寺、次大寺、中寺和小寺這四個等級，之后一直延續這樣的等級劃分模式。根據寺院的修行類型，又可分為以禪修為主的禪寺；以經論研究為主的講寺；以世俗教化為主的教寺。按照僧侶的性別，寺院可以分為以男性僧眾為主的僧寺、比丘院；以女性僧眾為主的尼寺、比丘尼院。根據主管部門的不同，寺院可分為具有宗教管理資格，屬于宗教部門管理的寺院；未獲得宗教活動場所資格，屬于文物或旅游部門管理的寺院。
選址
佛教倡導遠離世俗，寺院的選址一般在山林之中，民間有“天下名山僧道多”之說。寺廟的選址與建設，常常與山水環境融合在一起，形成了中國獨特的山水文化和宗教景觀。
在商業與政治中心也有寺廟分布，這些寺廟有些體現了宗教功能，有些體現了社會功能。還有一些寺廟，是由曾經的官邸改建而成。
樣式風格
通常情況下，寺院的總體格局分為禮佛區、生活區、修學區、接待區和后勤區，其中的核心區于為禮佛區，其他功能區通常圍繞這禮佛區展開。一些小型寺院或山地寺院，會根據用地情況，進行長袖式布局；位于城市郊外的大型寺院，用地比較寬敞，一般會建成正方式；位于城市中心區域的小型寺院，通常將禮佛區設置在多層建筑的頂層，總體呈垂直式布置。
寺院的平面布局模式，共經歷了三個發展階段，分別是：第一個階段——漢魏、兩晉、時期以為中心，其余建筑圍繞佛塔布置的模式，代表寺院有、建業建初寺、廬山東林寺、鐘山定林寺等；第二個階段——隋、唐、宋、遼、金時期以中院為中心，四周環繞布置文殊院、觀音院等子院的布局模式，代表寺院有長安西明寺、五臺山佛光寺、杭州靈隱寺、等；第三個階段——元、明、清時期，以大雄寶殿為中心，前后布置天王殿與藏經閣的布局模式，代表寺院有、平武報恩寺、等。
著名伽藍
白馬寺
洛陽白馬寺為中國漢傳佛教史上的第一座寺院，建于東漢明帝年間，經歷了多次修復與重建。在唐武則天時期、北宋淳化間、元至順間、明洪武間及清代，有過幾次較大規模的修復與重建。早期史料中很少有關于白馬寺內建筑的具體描述，只提到其寺之址在漢洛陽城西雍門外，寺內建筑墻壁上繪有壁畫?，F存白馬寺主體部分南北長約240米，東西寬約135米，寺內建筑遺存大體保存了明清兩代建筑遺構所形成的格局。
靈隱寺
杭州靈隱寺，又名云林禪寺，創建于晉朝咸和元年（326年）。當時，印度僧人慧理來到錢塘，因“仙靈所引”而在此地建寺。經過多次修復和改建后，靈隱寺內既有五代十國、宋、元的佛教四大石窟藝術，還有各種具有歷史價值的亭閣。該寺的主要建筑物有覺皇殿、層層相連的法堂、千佛閣、彌勒閣、祇園（紫竹林），共計有9樓、18閣、72殿堂，房屋1300余間，僧眾3000余人。
藏傳伽藍
歷史沿革
藏傳佛教從一開始就和政治結合在一起，從宗教與政治的關系，以及寺院建筑發展的規模、類型和技藝水平等方面，可以將藏傳佛教大致分為發展初期、發展期和繁榮期三個階段。
發展初期
從公元10世紀末，到1247年西藏自治區向元朝確立臣屬關系為止，西藏境地各地方勢力形成互不統屬的局面，宗教與這些地方勢力結合，形成了各種派別。此時的寺院在前弘期的基礎上已經形成了一定規模，寺院中的佛殿與經堂結合在一起，一般為單層建筑模式。佛殿兩側及背后有一條環形轉經道。一些寺院有固定僧人，也有供僧人聚會習經的經堂，以及與當地民居形式相同的僧居。這一時期的寺院布局都源出印度。大昭寺中心部分的平面設計，與印度的那爛陀寺第1A、1B兩號僧房院遺址，除每列僧房數字相異外，幾乎完全相同。
此期西藏佛教寺院規模一般窄小，從布局到裝飾酷似印度寺院。前者可以反映當時佛教在西藏自治區尚未廣泛流行，后者則與信奉佛教的吐蕃上層敬重印度波羅王朝佛教，因而對波羅王朝的重要佛寺和高僧極為尊崇有關。此外，相傳開鑿于松贊干布時期的藥王山東麓的札拉魯浦四大石窟寺，是西藏現知唯一的一處內設中心方柱四面開龕的塔廟窟，該窟形制與窟內布局與6、7世紀中原和河西一帶的同類四大石窟相類似，因疑它的淵源來自內地。當時內地佛教亦傳播到吐蕃，因此，拉薩市很有可能出現內地式佛教石窟寺。
吐蕃王朝崩潰以后，贊普王室的一支后裔逃到了西部的阿里地區，在阿里地區建立了很多寺院，其中規模最大的為托林寺。據藏文史書記載，托林寺是仿照桑耶寺建立的，有主殿、供僧眾聚會習經的殿堂、佛塔、僧舍等。托林寺的建筑主體和衛藏地區的一樣，都是土木混合的平頂結構，但其屋架的細部、裝飾，以及壁畫的畫法風格，融合了較多尼泊爾等周邊國家和地區的風格，形成了西藏自治區西部地區的藝術風格特點。
11世紀后半，來自阿里的桑噶爾帕巴喜饒譯師等修整大昭寺，突出了后壁正中的佛堂，又將此佛堂前面的、為眾僧房圍繞的較大的內院后部視作經堂，接著促陳寧波等人，又根據桑耶寺烏策大殿建有內匝禮拜廊道的設施，為大昭寺和小昭寺修建了大型禮拜廊道。這種新形式的大禮拜道，也出現在了噶瑪噶舉楚普寺的頓級康和薩迦北寺烏策大殿。小昭寺和楚普寺頓級康、薩迦北寺烏策大殿，也都擴展了經堂、佛堂。當時佛堂、經堂和禮拜道的擴展，反映了藏地佛教在發展、信徒在增加，以前的舊形制已適應不了人數眾多、日益頻繁的宗教活動的要求。
發展期
從13世紀中葉到15世紀初，即從薩迦派受元朝的支持，獲得西藏宗教統治地位開始，到公元1409年格魯派成立為止，為藏傳佛教藝術建筑的發展期。這一時期的寺院建筑總體規模很大，其中有宗教性的建筑，也有地方行政管理機構的建筑。寺院根據地勢自由布置，佛殿和經堂一般結合在一起，經堂的占地面積很大，有些寺院的經堂可同時容納數百人習經聚會。
西藏自治區歸附中原后，與內地往來日益密切，其中也涉及了寺院建置的交流。至元十七年（1280年），桑哥奉孛兒只斤·忽必烈命，入藏解決本欽貢噶桑布問題后，為薩迦修建了一座漢式門樓。達倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》記載有：“桑哥到了薩迦縣，修建了東甲窮章康，其門樓的樣子采用漢地風格。”此門樓現已不存，但薩迦南寺設有馬面、角樓和女墻的方形城堡，城堡外面還繞建羊馬城和護城河，凡此皆是當時內地的筑城制度。
薩迦北寺列朗殿檐下現存的斗拱結構，亦是典型的元建作法。該寺以元皇室為施主的夏魯寺大殿，經堂兩側建東西配殿、經堂柱距中心間加寬并依次遞減、第二、第三兩層施斗拱、梁架和歇山琉璃屋頂的木結構等，皆是內地形制。
當時采用漢式建筑形制的寺院，除薩迦縣、夏魯之外，還有和內地關系較多的噶舉寺院，如阿旺羅桑嘉措昂旺·阿旺羅桑嘉措《西藏王臣記》中所記：“嘎鄧請來漢族的技巧工人，修建了中院房舍及屋脊寶頂金殿等。所有這些寺院房屋以及佛像供物等都修得十分美滿莊嚴?！逼渲校拔菁箤氻斀鸬睢奔礉h式建筑中金飾的起脊屋頂大殿。漢式金頂據藏文史料記載，在前弘期即已傳入西藏自治區，但較廣泛地出現于西藏各地似始于13、14世紀。與漢式建筑同時傳入西藏的，還有漢地的內部裝修與彩畫，比如薩迦北寺列朗殿，夏魯二、三層各殿內的小木作、平棋等裝修和斗拱、拱眼壁上的彩畫，都具有漢式建筑的藝術風格。
這一時期，藏地與政治關系較淺的寺院，沒有突出防御設施，也沒有顯著的內地影響，而是較多因襲了上期一般寺院的布局。比如，13世紀后期，噶當派興建的日喀則市那塘寺大殿，便是上承聶塘度母堂的設計，仍采用了禮拜道圍繞橫長方形的佛堂，只是擴展了佛堂前的經堂面積。
繁榮期
繁榮期從格魯派創立的15世紀初，到19世紀末。黃教教主宗喀巴創立格魯派后，立即得到明朝中央的重視與支持。宗喀巴及其弟子在不到40年的時間里，在西藏自治區先后建立了黃教四大寺院，使黃教勢力遍及整個藏族地區。
15世紀前半，格魯寺院在佛殿建筑已初步形成一套等級體制：寺屬大殿（措欽）——札倉屬佛殿——較札倉佛殿尤小的佛殿（略同稍后流行的康村佛殿）。這種體制系統，可能出自宗喀巴及其弟子的規劃，反映了當時格魯寺院發展的迅速，以及帕竹地方政權逐漸完備的封建等級制度對佛教寺院的影響。清朝政府也支持格魯派的發展，在康熙四十九年（1710年），格魯派在建立了，并擴建了位于的，形成了黃教六大寺院。一些其他教派的寺院，在這一時期也紛紛改宗黃教，黃教勢力逐漸擴大到、地區以及內地，并在內地形成了、和三個黃教中心。
藏傳佛教建筑發展到16世紀，逐漸廢除了環繞佛堂的禮拜道。例如，噶瑪噶舉的主寺堆龍德慶區楚普寺，在16世紀新建的措康大殿，就取消了圍繞佛堂的禮拜道。另外，薩迦南寺康薩欽莫大殿，將原來禮拜道的范圍并入了佛堂。雖然各教派佛殿廢除了圍繞佛堂的禮拜道，但并未忽視左轉禮拜像、塔的宗教儀軌，而是將禮拜道的位置從殿內移向殿外。此時期禮拜道位置的外遷，一方面解決了數量龐大的僧俗禮拜時的擁擠問題，也在一定程度上保護了寺院內部設施的安全。
這時期的藏傳寺廟數量眾多，分布廣泛，且有不少規模極大的寺院。在西藏自治區，幾乎每個村落都有寺廟，在牧區也有帳篷寺隨牧民遷移。有些寺院經過不斷擴建，占地面積多達數十萬平方米，其內僧人成百上千。自19世紀第一次鴉片戰爭以后，達賴和班禪之間的關系受到了入侵者的挑撥，清政府也無法調和他們之間的矛盾，導致藏傳佛教各派的發展日益衰落，也就沒有能力再新建寺院。
建筑風格
吐蕃時期藏族的佛教建筑大多是一些帶有鎮魔除妖性質的神廟，像是工的佈久寺、吉隆的降真寺等，還有一些是進攻王室貴族禮佛的神殿，如大昭寺、小昭寺等。這些佛教建筑因年代久遠，遺存下來的不多，但從豐富的史料和為數不多的遺存中，可以發現吐蕃時期佛教建筑所具有的多元化藝術風格。西藏后弘期的佛教建筑，實在吐蕃佛教建筑藝術的基礎上發展起來的，它在藏族文化的基礎上，同樣具有樣式多彩和多元化的風格特點。
藏傳式寺廟有兩種形制，第一種和中原漢傳式佛教寺院較為接近，為宮廷式木構建筑，像是北京雍正年間的雍和宮以及東、西黃寺等。這種寺院形制在設計方面，受到漢地佛教建筑的影響，采用中原傳統的四合院式布局。寺院前半部承襲中原建筑的傳統風格，設計有山門、天王殿、大殿等。大殿之后的建筑設計，在布局還是造型方面呈現出了藏傳佛教建筑的特色，一般采用三殿并列的布局安排，用復道將萬福閣和兩側的永康閣、延寧閣連接起來。
第二種形制為藏式獨有的房式的砧石建筑，如位于頤和園后山的喇嘛寺。在實用性方面，使用整石與木料，搭建厚重的墻體，以達到防寒的目的；在頂部采用純細黏土與油的混合物，用來防水。在布局方面，采用木構架，多為平屋頂，在中間圍成天井。拉薩的大昭寺，便是這種二層平頂建筑的院落形式。8世紀建造的桑耶寺是用外來樣式布局，將主體建筑建在中心，四周建次要建筑，中心主殿一層佛像用藏式、二層用漢式、三層用印度式。
一般的大寺院總體布局為自由式和沿軸線布置兩種形式；分布在農村地區的小寺一般建在村里，有一個內供佛像的念經房，一兩間僧房，這些都與當地居民小院的建筑風格相似，不同之處是在寺外建一座佛塔、一個瑪尼或插經幡。牧區的蓬寺一般將佛像供在帳篷內，在此朝佛誦經，僧人居住在另一座帳篷里。
分類
藏傳伽藍可以按不同的派別進行分類，如寧瑪派、噶當派、薩迦派、香巴噶舉派、瑪爾巴噶舉派、達布噶舉派、噶瑪噶舉派、帕主噶舉派、拔絨噶舉派、蔡巴噶舉派、息解派、覺域派等。
選址
藏傳寺院很多都是結合地形而建，有建在山頂的，如甘丹寺、布達拉宮等；還有建在山腰坡地或丘陵地帶的，如拉薩哲蚌寺、薩迦北寺等；另外有一些寺院建在山腳臺地，如桑珠孜區札什倫布寺；以及一些建在河谷平地的，如薩迦南寺、夏魯寺等。
樣式風格
藏傳佛教建筑的樣式風格具有下面這兩個特點：首先，建筑的構造注重宗教層面神秘和威懾的氛圍感受，比如用高大的佛像和廣闊低矮的經堂空間做對比，以及殿堂內窗戶很小，讓室內采光不足，或者是在護法神殿內用黑底描繪青綠及金線的方式，塑造威懾力。其次，用巨大的建筑形象反應宗教生活的主題，建筑的外觀色彩蘊含宗教含義。一般來說，紅色成為權力的象征，多為護法神殿、佛殿、佛堂等建筑采用；黃色多為活佛公署的墻面顏色；白色代表溫和、善良，經堂墻面多為白色。
受建筑材料和運輸條件的制約，藏族建筑的柱網開間、進深和高度都不大。寺院的大型建筑開間，進深一般約三米，柱高也約三米。一般佛殿平面均為方形或面闊稍大的矩形。寺院的重要建筑屋頂檐部都使用邊瑪檐墻，次要建筑檐部也涂棕色、紅或黑色，遠、近、上、下的建筑都有一條色帶，這條橫線形成了全寺統一的建筑群。
著名伽藍
桑耶寺
桑耶寺是西藏自治區第一座具有佛、法、僧三寶的寺院，始建于唐大歷年間，位于西藏扎囊縣雅魯藏布江北岸。桑耶寺由蓮花生和寂護以印度寺廟為藍本建造，其建筑風格受到了印度佛教寺廟的直接影響。桑耶寺的主殿為烏策殿，位于整座寺廟的中心，象征著佛教中位于世界中央的宇宙之山——須彌山。殿高三層，坐西朝東，平面為正方形，平臺之上設有類似金剛寶座的五個尖頂，象征五個方位和五佛。圍繞烏策殿建有三座小殿，分別象征世界各部，并對稱設置兩輪日與月，在四角布置有紅、白、綠、黑四座塔，象征四方、四色和四大護法天王。圍繞桑耶寺的圍墻和圓形象征環繞世界的鐵圍山。
塔爾寺
塔爾寺位于青海省湟中縣魯沙爾鎮，始建于明嘉靖三十九年（1560年），萬歷五年（1577年）落成，在明清兩代不斷擴建，為藏傳佛教格魯派（黃教）的六大寺院之一。塔爾寺內各種建筑依據地形而設，形成了多層次錯落的建筑群，沒有設立圍墻。該寺由大小金瓦殿和大經堂、九間殿等建筑為主體，其主殿大金瓦殿也被稱作“宗喀巴紀念殿”，位于全寺的中心，占地面積約450平方米。大經堂是塔爾寺宗教組織的最高權力機構，建于明萬歷三十四年（1606年），為藏式平頂建筑，占地面積約2000平方米。大經堂下設四個扎倉，共僧眾研習顯宗和密宗等佛教教義、學習天文歷算、占卜、藏醫藏藥等。小金瓦殿是塔爾寺的護法神殿，始建于明崇禎四年（1631年），為藏式平頂建筑上增建了一個漢式的歇山頂小亭。小金瓦殿主要供奉護法神像，底層殿內正中有一排佛龕供奉藏傳佛教的護法神，二樓的佛龕內供奉蓮花生的鎮魔法像。
南傳伽藍
歷史沿革
傳入時期
佛教進入東南亞地區的時間，歷史上有多種說法。第一種認為為在公元前3世紀前后。印度阿育王組織了幾個弘法使團，到臨近幾個地區弘揚佛法，其中就包括今緬甸地區。第二種認為東南亞地區的佛教流傳大約在公元前后，摩哂陀長老入斯里蘭卡傳播佛教，分裂成為大寺派和無畏山寺派，其中大寺派后傳入緬、泰、柬、老等東南亞地區。
政教合一
南傳佛教重要特點就是政治與宗教的結合緊密，這也成為了南傳佛教在東南亞盛行的主要原因。
在佛教傳入東南亞地區時，那里的社會大都還在原始社會晚期。印度的佛教以它特有的佛教神話和象征，向信眾灌輸佛法與政治不可分離，而正是這種王權和宗教合二為一的神權政治，為東南亞地區的佛教興盛打下了良好的政治和社會基礎，同時也給東南亞的寺廟建筑提供了保證。
佛寺發展歷程
公元8世紀，東南亞的夏蓮特拉王朝君主信仰由大乘佛教和印度教混合而成的密教，建起了眾多伽藍，其中最具代表性的，就是享譽世界的婆羅浮屠寺，該寺廟遵循當地的建筑風格，同時融合了土著祖先崇拜的傳統和印度佛教寺廟的概念建成，因其雄偉壯觀的高大氣勢，加之精雕細刻的裝飾性浮雕為世人所稱道。
至公元9世紀，柬埔寨成為東南亞的佛教中心，當地人引進了印度的雕刻模式，寺廟由磚結構發展為石結構，其建筑與雕塑藝術在東南亞長期處于領先地位。11世紀中葉，蒲甘王國阿奴律陀王建立了緬甸第一個統一的封建王朝，奉大寺派佛教為國教。而后無論朝野、民間均熱衷于興建塔寺，并發展出獨具特色的佛教建筑形式，使得蒲甘成為了“千塔之國”，迄今保存下來的塔寺有2000余座，其中以阿難陀寺最為著名。
東南亞地區的佛教寺廟建筑，并非固定不變的建筑形式，而是在充分吸取印度和斯里蘭卡佛教建筑藝術的基礎上，結合本地的特點，發展出的獨特的建筑藝術，各個國家和地區的形式均有不同。同時，由于東南亞各國在政治、宗教、經濟、文化等各個方面的相互影響滲透，使得在一個國家中也存在其他國家風格的佛塔寺廟建筑。
建筑風格
南傳佛教寺廟的建筑規模通常都比較小，建筑種類也比較少，主要分布在東南亞地區與中國的云南省地區。受到當地炎熱、降雨充沛的氣候影響，寺廟以當地的建筑形式為基礎，融合了各地區各民族的建筑文化，形成了獨特的南傳佛教佛教風格建筑。云南寺廟通常借鑒了當地民族的“干欄式”“落地式”的竹木結構，屋頂斜坡，屋壁竹籬，通風散熱，明亮美觀。中國的南傳佛教寺廟有代表性的有景洪市的曼閣佛寺、西雙版納傣族自治州的景真八角亭、臨滄滄源的廣允寺。
樣式風格
南傳佛教寺院隨著南傳佛教的傳播快速傳人東南亞地區，其中緬甸、泰國和老撾地區都發展出了獨具特色的南傳佛寺建筑，并伴隨南傳上座部佛教的傳播對云南省南傳佛教寺院建筑的形成產生了較大的影響。
緬甸
緬甸佛寺的整體空間形態基本為佛殿中心型，中間由前殿、連接廳、正殿相連接形成軸線空間，佛塔游離在核心建筑群之外，整體空間形態呈現出緊湊、規整的布局，建筑平面之間呈現平行關系且互相連接，整體感很強，與其他地區的南傳佛寺空間形態上有較大差異。
泰國
泰國南傳佛教寺廟的空間布局軸線化程度高，其空間布局形態可以分為以像殿為中心、以佛塔為中心，以殿塔作為雙中心。而佛塔中心的平面布局則是受斯里蘭卡影響較多，整體空間形態較為規整，中心佛塔與神廟連接，但佛塔規模更大。典型的代表是Mahathat寺，中心塔高出周圍的建筑，統領的感覺更加明顯，整體本空間形態以中心塔和佛殿形成軸線，其他附屬建筑圍繞在周圍，塔殿雙中心型寺廟布局以主人口、大殿、塔形成軸線，佛塔與佛殿的體量高度相當，周圍有圍墻，還有戒堂、藏經閣、圖書館、佛足亭等附屬建筑。
老撾
老撾的南傳上座部佛教寺院在平面布局上較為分散，沒有固定的中軸線，包含多種單體建筑類型，例如香通寺就包含了大殿、佛塔、僧舍、戒堂、菩提樹、鼓房、佛足殿、廚房、冥想殿、船屋等多個單體建筑?？臻g布局形態可以分為以佛殿為中心、以佛塔中心。以佛塔為中心的佛寺，塔與大殿相鄰，與泰國塔殿雙中心的佛寺較為相似。老撾佛寺單體建筑類型型豐富，整體空間形態順應地形進行布局，與泰國、緬甸相比更加自由靈活。老撾的佛寺建筑為落地式，后期佛殿設置有一到四面的外廊，屋頂采用跌落式和疊加式，有的還會設不有披檐。
著名伽藍
曼閣佛寺
曼閣佛寺，傣語意為曼閣中心佛寺，坐落于景洪市曼閣寨西南側，瀾滄江畔?！奥w”是哈尼族渡江之地的語地名。曼閣佛寺原為村寺，屬曼景蘭中心佛寺片區。因江隔，教徒不便往來，后經批準，增建經堂、“波蘇”，成為曼景蘭中心佛寺的分寺，江北村寺可在此議經。
吳哥窟
吳哥窟，位于柬埔寨粒市吳哥通王城南郊，是吳哥古跡重要組成部分，又稱吳哥寺，或小吳哥，梵語意為寺之都。蘇耶跋摩二世(1113-1150年在位)時為供奉毗濕奴而建，三十多年才完工。吳哥窟是吳哥古跡最精華的部分，也是柬埔寨早期建筑風格的代表。吳哥窟建筑莊嚴勻稱，比例和諧，無論是建筑技巧，還是雕刻藝術，都達到極高水平。吳哥窟規模宏大，是錯綜復雜的建筑群，包括臺基、回廊、蹬道、寶塔，全部建筑用砂石砌成，石塊之間無砂漿或其他黏合劑，靠石塊表面形狀的規整以及本身的重量彼此結合在一起。
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相關概念
伽藍神
寺院的伽藍殿內供奉的是護佑伽藍的神靈，在元代釋德輝所著的《敕修百丈清規》中記載有：“奉祝護法天龍，伽藍真宰，各顯威靈，安僧護法?！辈贿^，在宋元代時，伽藍神并非是某位固定的神靈，不同的寺院中可能供奉的是不同的伽藍神。比如，元代寧國路宣城縣珩瑯山法云禪寺中，供奉的是蕭衍時代的一員武將蕭將軍：“晉宋間有異僧杯渡禪師者居之，建寺曰興云。相傳梁寶公偕劉徹嘗幸，侍臣蕭將軍，至今祀之為伽藍神。”在南宋的華亭凝山，則將以為顯現靈跡的浮圖塔神封為伽藍神：“民因以建寺，名普光王。嘗因附圖放光，故為塔神名號，在宋朝有敕，封伽藍神?！?/p>
隋唐以來，關公被佛教奉為伽藍護法神，即守護寺廟之神。由于關羽在三國時期的忠義精神，以及《三國演義》中對關羽形象的描述，使得民間廣泛流傳著關公顯圣的傳說，再加上佛道兩教的宣傳和統治者的提倡，使得關公成為了民間信仰中最普遍的圣賢神之一。在民間，關帝不僅是武神，還是財神，很多商人將其視作行業神，祈求“開市大吉、黃金萬兩、金銀滿堂”等。清咸豐年間賀謙在為縣關帝廟修建作序時，寫道：“自來臣而帝者，關圣一人而已。圣不自帝有帝之者，而圣乃帝，而圣乃以臣而帝，非偕也?！痹谖迮_山大建安村，每年從農歷五月十一開始，都會舉辦為期五天左右的廟會，并在五月十三這一天從早到晚祭拜關羽，祈求關公祛病災、保境安民。
七堂伽藍
唐中葉至時期，禪宗得到了發展，在寺院建筑上形成了“伽藍七堂”制。伽藍七堂指的是，一所伽藍需要具備七種建筑物：塔、金堂、講堂、鐘樓、藏經樓、僧房、食堂。具備伽藍七堂的寺院一般坐北朝南，呈縱向布置，沿山門南北中軸線修建若干殿堂，通常按下面這種順序排列：三門殿————大雄寶殿——本寺主供佛殿——法堂——藏經閣。在這種禪宗的伽藍制中，作為早期佛教禮拜中心的塔，已經不是必須具備的單體建筑。
的就采用了這種傳統的伽藍七堂布局，全寺中軸對稱，在中軸線上布置有山門、鐘鼓樓、、大雄寶殿、憫忠閣、敬業堂、無量殿、大悲堂、藏經閣等七進六院，布局嚴正。這樣的布局模式簡潔且規則化，更符合社會倫理規范和宗法社會觀念。伽藍七堂中的“七”只是一個一般性的原則數字，并沒有嚴格規定單體建筑的數量為七。宋代以后的一些大型寺院，同時并列著兩三條軸線。
參考資料 >
Borobudur Temple Compounds.World Heritage Convention.2023-08-19