毗濕奴（Visnu），又名“尸必毗舍陀”“婆舍吒伽羅”“過(guò)去將來(lái)現(xiàn)在之主”“眾生的創(chuàng)造者”“眾生的支持者”“存在者”“眾生的靈魂”等，是印度教三大主神之一，他主“護(hù)持”，是維持和護(hù)持大神，常以王者形象示人，權(quán)力與權(quán)利兼具。在收到訴求時(shí)，毗濕奴通過(guò)化身降臨凡間，來(lái)維護(hù)善惡之間的平衡。毗濕奴一般有四種形象：第一種是毗濕奴和另外兩個(gè)印度教主神梵天、濕婆一起，毗濕奴居于中間；第二種是在無(wú)邊的乳海中，千頭神蛇舍沙盤(pán)作蛇床，毗濕奴躺在上面，妻子吉祥女神坐在他腳邊為其按腳，毗濕奴的肚臍上伸出一只蓮花，上面站著梵天大神，象征著二神一體；第三種是毗濕奴騎在大鵬鳥(niǎo)迦樓羅身上，翱翔于天地之間；第四種是毗濕奴自立像，四只手分別拿著法螺、神弓、神輪、神錘等。無(wú)論哪種毗濕奴都是披金戴銀，華衣寶冠，膚色青藍(lán)，面如滿月，目光如炬，胸前帶著出自乳海的寶石，并佩戴者圣線花環(huán)。
公元前1500年前后-公元前1000年前后，在最早的吠陀經(jīng)典《梨俱吠陀》中，毗濕奴以太陽(yáng)神名義出現(xiàn)，起初由于重武輕文而并不受重視。后來(lái)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，智謀的作用越來(lái)越重要，毗濕奴逐漸受到了關(guān)注。中世紀(jì)（公元6-18世紀(jì)）以后，婆羅門(mén)教發(fā)展成為印度教，人們開(kāi)始關(guān)注崇尚祭祀，而毗濕奴作為祭祀本身的象征，擁有了重大聲望。在史詩(shī)和往世書(shū)中關(guān)于毗濕奴能力的描寫(xiě)也越發(fā)細(xì)致強(qiáng)大，地位逐漸發(fā)展為印度教的主神。
毗濕奴是印度教最重要的主神，在南亞次大陸影響最大。毗濕奴在某種意義上可以說(shuō)是印度“統(tǒng)一”的重要依賴(lài)和基礎(chǔ)。毗濕奴的化身降臨人間，解決種種糾紛戰(zhàn)斗，從而推動(dòng)了印度的地域國(guó)土和宗教信仰的統(tǒng)一。毗濕奴的化身故事也成為人們的榜樣與行為標(biāo)準(zhǔn)，促使形成新的社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)一的宗教信仰。與毗濕奴有關(guān)的作品，有圍繞其化身故事、人物經(jīng)歷的影視作品，也有雕塑繪畫(huà)等藝術(shù)作品等。同時(shí)，對(duì)毗濕奴文化的保護(hù)受到了重視，如柬埔寨吳哥窟是毗濕奴的神殿，柬埔寨和聯(lián)合國(guó)教科文組織重視其修復(fù)和保護(hù)，發(fā)起了拯救吳哥古跡國(guó)際行動(dòng)，中國(guó)代表團(tuán)也加入其中。
名號(hào)
名號(hào)釋義
公元前1500年前后-公元前1000年前后，毗濕奴最早記載于《梨俱吠陀》中，由“Visnu”音譯而來(lái)，也譯為“毗濕紐”、“維濕奴”等，含義為“保護(hù)者”?！芭衽庇址Q(chēng)為“遍入天”，是無(wú)所不在之神，掌控世間一切，印度教信眾只有頂禮膜拜他才能享有現(xiàn)世和來(lái)世的幸福。
名號(hào)來(lái)源
毗濕奴的名號(hào)源自于他的“無(wú)限吉祥之善德”，即他的本性、能力、靈跡和神功，而更多的則是信徒們認(rèn)為他作為無(wú)限存在所具備的種種品性。在印度教中，地位崇高的神明，尤其是各教派的主神，往往被冠以多重名號(hào)。毗濕奴具有一千個(gè)名號(hào)，這一千名號(hào)記載于《摩訶婆羅多·教誡篇》第一三五章中，其中包括“遍在者、毗濕奴、婆舍吒伽羅、過(guò)去將來(lái)現(xiàn)在之主、眾生的創(chuàng)造者、眾生的支持者、存在者、眾生的靈魂、眾生的起因、純潔的靈魂、最高的靈魂、解脫者的最高歸宿、不變者、原人、見(jiàn)證者、知領(lǐng)域者、不滅者、瑜伽、知瑜伽者的導(dǎo)師、自性和原人共同之主、賦形人獅者、吉祥者、美發(fā)者、人中魁首、等同一切者、沙爾婆、慈祥者、不可動(dòng)搖者、第一存在、收納者、不變者、自生者、促成果報(bào)者、世界支撐者、萬(wàn)物的源泉、力大無(wú)窮者”等等。
源流
毗濕奴作為史詩(shī)描述的神祇，他的原型是某一時(shí)期歷史人物的集合，相當(dāng)于某一頭銜或者稱(chēng)呼，是在公元前1500年前后，中亞草原上的游牧民族雅利安人，在遷徙征伐印度期間起到重要作用的勇謀兼?zhèn)涞摹芭衽眰兊募希瑥亩谑吩?shī)被人們稱(chēng)作“毗濕奴”神祇。
毗濕奴的身世可以上溯到吠陀教時(shí)代，即公元前1500年前后-公元前1000年前后。在《梨俱吠陀》中，毗濕奴作為神祇，他在魔軍戰(zhàn)斗中起的作用不大，他的聰明與“謀勝”在一眾武力高強(qiáng)的神中并不突出，所以地位平平，不受重視。毗濕奴被描述為天地二神之子，是個(gè)侏儒，具有太陽(yáng)神特性，他的英雄事跡被描述為“一切眾生，全都棲息在他三步量出的廣闊之地?！?他三步所取之地長(zhǎng)存不滅， 充滿甜香，使稱(chēng)心滿意的眾生歡樂(lè)陶陶。他獨(dú)力支撐著三者——大地、上天和一切眾生?！迸衽头屯咏虝r(shí)代的主神帝釋天關(guān)系親密，是他的助手，有時(shí)會(huì)鉆進(jìn)因陀羅的金剛杵中成為不小的助力，從而被稱(chēng)為“小因陀羅”，這也讓毗濕奴以后地位的遷升奠定了基礎(chǔ)。
到了婆羅門(mén)教時(shí)期，即公元前6世紀(jì)前后-公元6世紀(jì)前后，毗濕奴地位上升。在與魔軍的爭(zhēng)斗中，他的“智謀”的作用越發(fā)重要，已經(jīng)超過(guò)了因陀羅，從而被稱(chēng)為“大因陀羅”。在法經(jīng)《摩奴法論》和史詩(shī)摩訶婆羅多《羅摩衍那》的描述中毗濕奴已經(jīng)位居三界中心。在《百道梵書(shū)》中，憑借“毗濕奴大步”，神祇梵天能夠創(chuàng)造地、空、 天、日、月、季，以及過(guò)去和未來(lái)的所有一切。這意味著毗濕奴的三步傳說(shuō)在承襲的基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了，它的內(nèi)容拓展豐富，作用也更加重要。
中世紀(jì)（公元6-18世紀(jì)）以后，婆羅門(mén)教發(fā)展成為印度教。同時(shí)人們開(kāi)始關(guān)注崇尚祭祀，而毗濕奴作為神能夠象征祭祀本身，擁有了極大聲望。同時(shí)毗濕奴成為往世書(shū)的主角，進(jìn)而成為印度教的主神之一。
印度教包容開(kāi)放，一開(kāi)始就沒(méi)有統(tǒng)一的教義，而是一種混合信仰的宗教。毗濕奴的神話傳說(shuō)記載反映了當(dāng)時(shí)印度的一些生活狀況和英雄故事，如毗濕奴的化身羅摩王子的勝利象征著封建制度的勝利，也記錄了印度列國(guó)時(shí)代宗教的發(fā)生和演變。毗濕奴“保護(hù)神”的職能也象征著人們的美好祈愿，毗濕奴化身拯救世界的故事則幫助毗濕奴神性升格，更好地傳播教義。
宗教角色
毗濕奴作為印度教三大主神之一，他主“護(hù)持”，是維持和護(hù)持大神，常以王者形象示人，權(quán)力與權(quán)利兼具。毗濕奴是眾多象征意義的集合，緩解印度社會(huì)中的宗教沖突和種族沖突，促使印度地域與宗教信仰的統(tǒng)一。在《梨俱吠陀》中，毗濕奴被稱(chēng)為“小因陀羅”。在法經(jīng)《摩奴法論》和史詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》中位居三界中心，在與魔軍的爭(zhēng)斗中，他的作用越發(fā)重要，已經(jīng)超過(guò)了帝釋天，從而被稱(chēng)為“大因陀羅”。在中世紀(jì)（公元6-18世紀(jì)）以后，毗濕奴憑借化身在人世間懲惡揚(yáng)善，逐漸成為印度教最重要的主神。
毗濕奴在佛教中也有形象，稱(chēng)之為那羅延天，曾經(jīng)殺死偷喝甘露的修羅王，是力大無(wú)比的金剛不壞之身，且保留了他作為太陽(yáng)神系神祇的強(qiáng)大法力。印度教的形成要晚于佛教，所以那羅延天的形象仍是毗濕奴早期神性、地位不高時(shí)的特征，并不是印度教中的三大主神之一的強(qiáng)大保護(hù)神地位。
宗教形象
毗濕奴膚色深藍(lán)，身著黃衣，四面 (或一面) 四臂 (或八臂)，足如蓮花，眼若蓮瓣，胸前長(zhǎng)著代表吉祥的旋毛。四面如盛開(kāi)的蓮花，中間的表情平和，其余三面則以神秘玄妙的樣子表現(xiàn)他的特質(zhì)：知識(shí)、力量、高貴氣派、陽(yáng)剛之美、才智和光彩。頸間佩戴寶石項(xiàng)鏈，掛著黃金花環(huán)。四手執(zhí)法螺、輪寶、仙杖、蓮花，亦攜一弓一劍，常坐于蓮花之上。他的坐騎是人面鷹喙，高速飛行的金翅鳥(niǎo)。五大蓮池中長(zhǎng)滿紅色、白色和藍(lán)色的蓮花，毗濕奴坐在寶座上，侍坐一側(cè)的是他的妻子吉祥天女。她有時(shí)坐在毗濕奴的股間， 有時(shí)站立在蓮座之上，手中拿著待放的蓮花，蓮子從她的手中不斷流瀉出來(lái)。
一般來(lái)說(shuō)，毗濕奴有四種形象：第一種是毗濕奴和印度教另外兩個(gè)主神梵天、濕婆一起，或坐或立，毗濕奴居于中間，顯示其顯赫地位；第二種是在無(wú)邊的乳海中，千頭神蛇舍沙盤(pán)作蛇床，毗濕奴躺在其上，妻子拉克希米坐在他腳邊為其按腳，毗濕奴的肚臍上伸出一只蓮花，上面站著梵天大神，象征著二神一體。
第三種是毗濕奴騎在大鵬鳥(niǎo)迦樓羅身上，翱翔于天地之間；第四種是毗濕奴自立像，四只手分別拿著法螺、神弓、神輪、神錘等。
象征意義
毗濕奴的膚色是深藍(lán)的，這意味著他身量的無(wú)限和力量的無(wú)限，因?yàn)樗{(lán)是天空、大海的顏色，所以總是與深、廣大、無(wú)邊相聯(lián)系的。他的衣服是黃色的，代表著他與土地的聯(lián)系，象征著地上的生命，也就同時(shí)意味著他能在必要時(shí)化身為人， 匡復(fù)正義， 鏟除邪惡。
毗濕奴的四臂四手以及手中所持四物的意義更為重大。在印度教中， 多臂通常表示具有多重能力，多手表示多種特質(zhì)，能夠同時(shí)處理多種事情。四臂和四手代表著毗濕奴的遍在性和全能。法螺長(zhǎng)鳴意味著傳播純潔和吉祥之語(yǔ)，上螺線的回旋則象征著太陽(yáng)的升沉，表明毗濕奴與太陽(yáng)有著密切的關(guān)系；輪寶從根本上說(shuō)是一件武器，是一件代表太陽(yáng)的懲惡扶正的武器，摧毀邪惡，掃滅無(wú)知，同時(shí)，它也暗喻著從不止息的時(shí)間之輪和生命之輪，以及一切存在變動(dòng)不居的自然特性；仙杖代表神、人世界的無(wú)上威權(quán)、懲戒之力和時(shí)間之力；蓮花代表美、和諧、清凈以及創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，是世上一切善的觀念的象征，傳達(dá)出了毗濕奴的某種啟示， 即人們盡可以享受生活的快樂(lè)，卻不應(yīng)沉迷于它。蓮花的綻放意味著潛藏在人類(lèi)精神種子中的種種可能性的實(shí)現(xiàn)， 還意味著浩瀚的原初之水中生命的出現(xiàn)，以及其后的精神發(fā)展和宇宙和諧。坐在毗濕奴臍部蓮花的梵天為創(chuàng)生之神， 蓮花便也被視為創(chuàng)生的基質(zhì)和靈魂的營(yíng)養(yǎng)，成為創(chuàng)造力和繁殖力的象征，乃至宇宙演化的象征。毗濕奴手中的蓮花還指他的妻子吉祥天女。
三步跨越三界是毗濕奴的英雄事跡，有關(guān)的傳說(shuō)三千年前即已出現(xiàn)。然而到了毗濕奴崇拜盛行之時(shí)， 這三步又有了新的意義。三步包括了地、空、天，也達(dá)到了它的三種內(nèi)在特性：物質(zhì)、靈魂和因果。三步也同時(shí)代表著太陽(yáng)的三個(gè)關(guān)鍵位置：初升、高懸中天和西落；代表著光的三種形態(tài)：日光、電光和火光。
盡管理論上毗濕奴為護(hù)持之神，但隨著毗濕奴信仰的發(fā)展，他很快就同時(shí)兼有了創(chuàng)造和毀滅的功能，毗濕奴成為了一身三任的全能之神。世間萬(wàn)物完全以他為內(nèi)在根據(jù)，他是宇宙之本源。在人世間，他是知識(shí)和智慧的化身，也是一切善的觀念的象征。作為仁慈善良之神，信徒可以通過(guò)虔信而得其救度。同時(shí)，他以保持世界的秩序和穩(wěn)定為己任。每當(dāng)世間的正法受到威脅和破壞時(shí)，他便會(huì)以化身的形式下凡，驅(qū)除邪惡，吞噬那已經(jīng)沒(méi)有再生能力的混亂世界，讓眾生解體，恢復(fù)正義。
十化身
毗濕奴形象的完成很大程度上依靠的是他的化身故事。“化身”是指天神降臨世間，托形他物他形，以完成既定事功。毗濕奴化身來(lái)在世間是為了行善除惡，他自言道：“盡管我的靈魂不生不滅，我是一切眾生之主，我依然依據(jù)自己的本性，憑借自己的幻力出生。一旦正法衰落，非法滋生蔓延，婆羅多子孫??！我就創(chuàng)造自己。為了保護(hù)善人，為了鏟除惡人，為了維護(hù)正法，我一次次降生?！痹诠?0世紀(jì)， 毗濕奴十次化身的權(quán)威版本逐漸成形。毗濕奴的化身有很多，《薄伽梵往世書(shū)》就曾列舉了二十二種，而其中最為出名的有十種，即巨魚(yú)、烏龜、野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、黑天、佛陀和迦爾吉，他們的傳說(shuō)各屬于不同時(shí)代。
巨魚(yú)（Matsyavatara）：人類(lèi)始祖摩奴在河中沐浴時(shí)，剛捧起水便在手心發(fā)現(xiàn)一條小魚(yú)，小魚(yú)懇求他的保護(hù)。摩奴出于惻隱之心將其帶回家養(yǎng)起來(lái)，小魚(yú)長(zhǎng)得飛快，很快便巨大無(wú)比只能放入大海。在進(jìn)入大海時(shí)，巨魚(yú)預(yù)言七天后將有洪水到來(lái)，囑咐摩奴造船。后來(lái)洪水來(lái)臨，萬(wàn)物皆亡，巨魚(yú)拖著摩奴的方舟來(lái)到喜馬拉雅山巔。摩奴通過(guò)祭祀得到一位女子，人類(lèi)得以重新繁衍。
烏龜（Kurmavatara）：天神與提迭之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，天神戰(zhàn)敗，請(qǐng)求毗濕奴相助。毗濕奴讓他們?nèi)噭?dòng)乳海，得出的甘露能使他們更加健壯從而戰(zhàn)勝提迭。于是人們用曼陀羅山當(dāng)作攪棍，蛇王婆蘇吉當(dāng)作攪?yán)K，然而曼陀羅山過(guò)于沉重，于是毗濕奴就變作一只大龜潛入海底，充當(dāng)基座。大家?jiàn)^力多時(shí)，終于從海里攪出了十四種寶：毒藥、月亮、寶樹(shù)、神馬、寶石、美女蘭葩、吉祥天女、 美酒天女、如意神牛、巨象、法螺、神弓、醫(yī)神檀文陀梨和他手持白缽中的甘露。
野豬（Varahavatara）：《薄伽梵往世書(shū)》記載，梵天之子摩奴娶了妻子百相以后，向他父親索要一塊地方，好讓自己和后代有個(gè)住處，而當(dāng)時(shí)大地還沉在洪水底下。于是毗濕奴化身野豬，將巨大的身體潛入海底，用它的巨牙把大地舉出水面。正在這時(shí)，阿修羅金目沖了過(guò)來(lái)，想要奪取大地。毗濕奴便揮動(dòng)輪寶，斬掉了他的頭顱。
人獅（Narasimhavatara 或Nrisimhavatara）：毗濕奴以人獅化身來(lái)到世上，其目的是為了殺滅金目的兄弟金座。金目被毗濕奴殺死后，金座痛不欲生，故而發(fā)誓要復(fù)仇。他修煉起最嚴(yán)厲的苦行。世界被他的苦行力烤得火熱，以至于河海沸騰，山岳搖晃，群星墜落。金座的兒子波羅訶羅陀是毗濕奴的信徒，兩人時(shí)常吵架。一次爭(zhēng)吵過(guò)后，金座質(zhì)疑說(shuō)，既然毗濕奴無(wú)處不在，那為什么我要?dú)⒛銜r(shí)毗濕奴不在柱子中出現(xiàn)，說(shuō)完便拿起寶劍要猛擊柱子。柱內(nèi)突然發(fā)出巨響，一只人獅破柱而出。面對(duì)毗濕奴，金座立刻撲打了上去。托形人獅的毗濕奴用他的仙杖一舉殺死了他。
侏儒（Vamanavatara） ：阿修羅王缽利成為三界之王后，眾神無(wú)處可歸，于是眾神之母阿提底聽(tīng)從丈夫迦葉波的建議勸說(shuō)毗濕奴下凡化身她的兒子侏儒。侏儒漸漸長(zhǎng)大，成了一個(gè)童子。當(dāng)好缽利打算舉行馬祭，他便來(lái)到祭祀舉行的地方。缽利熱情地接待了他，為他送上濯足水，并且按照禮法將濯畢的水倒在自己頭上。缽利王又問(wèn)他有何要求，他將滿足任何要求。童子說(shuō)：“我只要一小塊地方。我想照著我腳步的大小，要你三步之地?！崩徖?。然而國(guó)師首羯羅看穿了童子的把戲，想要阻止缽利。而缽利堅(jiān)持守諾，于是童子一步大地，兩步跨過(guò)了天上，沒(méi)有地方可以在踩踏，于是缽利說(shuō)可以踩在他的頭上。見(jiàn)此，梵天開(kāi)始為他求情。于是，毗濕奴把蘇陀羅留給他，并使那里的居民免除所有的勞累和痛苦。一度被缽利占據(jù)的宇宙又重新回到了帝釋天的手中。
持斧羅摩（Parasuramavatara）：食火是著名的仙人，海訶夜族國(guó)王作武來(lái)到他的凈修處。作武生有千臂，世無(wú)敵手。食火用如意神牛（ Kamadhenu）善行（ Susila）為來(lái)客提供了種種他們渴望之物。作武見(jiàn)此大為羨慕，便將它偷回了自己的都城。食火的兒子持斧羅摩知道后，追來(lái)索要。作武派出大軍迎戰(zhàn)，卻被持斧打敗。最后持斧砍掉作武的千臂和頭顱，帶回了如意神牛。作武的一萬(wàn)個(gè)兒子因此決定復(fù)仇，他們利用持斧羅摩外出的時(shí)機(jī)，闖入凈修地殺死了食火。持斧返回后悲不自勝，發(fā)誓要?dú)缢械?a href="/hebeideji/7262381040835903528.html">剎帝利人。他先攻破海訶夜人的都城，殺掉了所有王子，然后從大地上清除了剎帝利。
羅摩：常稱(chēng)師利羅摩，或羅摩旃陀羅。十首羅剎羅波那肆虐三界，挑戰(zhàn)諸神，荼毒生靈，使世上失去寧?kù)o。群神因?yàn)椴_那無(wú)法被神明所殺的特點(diǎn)而屢次戰(zhàn)敗，以至連神主帝釋天也自身難保。眾神希望梵天設(shè)法把他除掉。由于羅波那在不能殺死他的生靈中不曾提到凡人，梵天便求毗濕奴化身為人，掃除惡患。毗濕奴答應(yīng)化身為四人，托形為十車(chē)王的四個(gè)兒子，擔(dān)負(fù)重任。
佛陀（Buddha）：諸神與修羅大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗，于是他們逃跑向毗濕奴求助。毗濕奴聽(tīng)后便從自己的身體里放出一物——幻惑， 交給眾神，讓他們跟著他走，說(shuō)這幻惑將會(huì)誘騙阿修羅，使他們背離信仰，從而將自己置于毀滅之地。幻惑以禿頭裸身之形來(lái)到納馬達(dá)河畔眾阿修羅聚集的地方，開(kāi)始在他們中間宣講神秘解脫之道。不少阿修羅相信了他，紛紛背離正軌，而他則儼然成為新的教主。那些歸信者被稱(chēng)作阿羅漢。他們到處宣傳新主張，使他的影響越來(lái)越大。最后, 眾神與阿修羅交戰(zhàn)，阿修羅因?yàn)槭バ叛龅谋Ｗo(hù)而徹底毀滅。
黑天（Krisna）：當(dāng)初修羅與眾神大戰(zhàn)失敗被殺后，他在大地上復(fù)生為邪惡的國(guó)王。這樣的國(guó)王越來(lái)越多，大地女神 (Bhumidevi) 不堪其擾，只好求梵天解救。梵天把她帶到濕婆那里。濕婆也沒(méi)有辦法，于是他們一起去見(jiàn)毗濕奴。毗濕奴答應(yīng)化身為婆藪提婆和提婆吉的兒子，掃除邪王?！?a href="/hebeideji/7226608976955162664.html">摩訶婆羅多》稱(chēng)，當(dāng)毗濕奴被眾神要求下凡救世時(shí)，他拔下兩根頭發(fā)，一白一黑，讓它們分別進(jìn)入兩個(gè)雅度族婦女婆藪提婆和提婆吉的身體，而后生出白皮膚的七子大力羅摩和黑皮膚的八子黑天。
迦爾吉（Kalki）：照《薄伽梵往世書(shū)》的說(shuō)法，當(dāng)敗相叢生時(shí)，迦爾吉會(huì)降臨以處罰摧毀，從而達(dá)到另一種意義上的拯救——凈化?！杜衽罆?shū)》中說(shuō)，當(dāng)吠陀經(jīng)典的教導(dǎo)不再起作用，正法也無(wú)人遵從，而爭(zhēng)斗結(jié)束就在眼前時(shí)，毗濕奴的一部分將會(huì)下臨大地。他將作為迦爾吉出生在香跋羅 (Sambhala) 地方一個(gè)名叫毗濕奴耶舍 (Visnuyasas) 的優(yōu)秀的婆羅門(mén)家中，將是一位身駕白駒、手舞寶劍的戰(zhàn)士，他會(huì)掃除世上一切邪惡，為進(jìn)入下一個(gè)“時(shí)”——“圓滿時(shí)”做好準(zhǔn)備。
關(guān)聯(lián)教派
在印度教三大派系即毗濕奴教派、濕婆教派和帕克蒂教派中，毗濕奴教派的影響力最大。毗濕奴教派主要信奉毗濕奴神，毗濕奴神的各種化身，其中尤其是羅摩衍那和黑天，成為該派崇拜的人格神，羅摩和黑天的人生經(jīng)歷則為教徒們提供了豐富、生動(dòng)的神話傳奇和民間傳說(shuō)，其宗教在其信仰中包含了強(qiáng)調(diào)男女平等的成分。
家系
本尊家庭很簡(jiǎn)單，無(wú)父無(wú)母，自我存在，“毗濕奴”意“遍入天”，表明他無(wú)處不在。吉祥天女和辯才天女是他的神妃，吉祥天女拉克希米是幸運(yùn)與財(cái)富女神，辯才天女則是大地的化身，穩(wěn)固豐饒，具有強(qiáng)大的生殖能力。拉克希米是神魔攪乳海的時(shí)候從海中出現(xiàn)的，是海神之女。毗濕奴與拉克希米婚配，也是雅利安人族群和達(dá)羅毗荼人族群聯(lián)姻的結(jié)果。
此外，諸多文獻(xiàn)表明，濕婆的正妻帕爾瓦蒂是毗濕奴的妹妹，吠陀文獻(xiàn)中幾乎無(wú)此提法，史詩(shī)文獻(xiàn)中也沒(méi)有明確表述，但往世書(shū)文獻(xiàn)則一反傳統(tǒng)，斷言?xún)扇藢?shí)是兄妹關(guān)系，且有完整的故事情節(jié)：是毗濕奴促成了帕爾瓦蒂和濕婆的婚事。毗濕奴和梵天的關(guān)系也不一般，梵天生于他肚臍上長(zhǎng)出的一支蓮花之上，兩人互為連體可以說(shuō)是兄弟。
民俗信仰
毗濕奴作為三大主神中最重要的“保護(hù)神”，其在民間具有多重意義象征，這點(diǎn)可以具體從其宗教形象的象征意義那部分得知。毗濕奴象征著智慧與仁慈、無(wú)邊強(qiáng)大的力量和一切善與美，只要向毗濕奴虔信吁求，便能得到他的救度。
印度教具有一種“吉爾丹”的宗教文化表達(dá)形式，其通過(guò)詠唱獻(xiàn)給神的愛(ài)戴之歌的合唱和表演，這主要依據(jù)毗濕奴的化身故事，如吟唱黑天的愛(ài)情故事以贊美忠貞美德，從而傳達(dá)對(duì)毗濕奴神祇的尊敬與信仰。南印度提魯帕提的寺廟吸引著全印各地的朝圣信徒。他們攜帶供品，諸如食物、衣料、黃金、白銀、母牛、上好紡織品等，而寺內(nèi)專(zhuān)管接待的上下人等就有數(shù)千。每年頞沙荼月 (跨公歷6-7月) 的“游車(chē)節(jié)”吸引著成千上萬(wàn)的各地教徒，載著高14米神像的巨車(chē)在沙地上巡行數(shù)日，往往要數(shù)百人全力推挽，經(jīng)常有狂熱的信徒投身直徑兩米的車(chē)輪之下，以此捐棄肉身，求得解脫。
相關(guān)典籍
在《梨俱吠陀》中，毗濕奴已經(jīng)受到歌頌，但是作為神祇，卻地位平平。除《梨俱吠陀》外， 其他吠陀本集也都提到了毗濕奴，有《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。梵書(shū)中以屬于《夜柔吠陀》中的《白夜柔吠陀》的《百道梵書(shū)》為最長(zhǎng)，也最重要。比如在《百道梵書(shū)》中，毗濕奴常被稱(chēng)為尸必毗舍陀，他是侏儒形象，等同于祭祀角色，雖然和其他神明一起受到祭拜，但并無(wú)特殊地位，梵書(shū)中已經(jīng)描寫(xiě)了毗濕奴的三步傳說(shuō)得到豐富與擴(kuò)充，毗濕奴幫助眾天神在戰(zhàn)敗時(shí)奪回整個(gè)大地——他們向阿修羅乞求分享土地，阿修羅只答應(yīng)給毗濕奴身體大小的一塊地，于是毗濕奴身體變大，奪走土地。
毗濕奴在印度教的眾多經(jīng)典里受到廣泛贊頌。但由于毗濕奴屬“后起之秀”，所以對(duì)他的贊辭更多地還是出現(xiàn)在往世書(shū)和史詩(shī)中，如法經(jīng)《摩奴法論》和史詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》。關(guān)于毗濕奴化身故事的往世書(shū)有《薄伽梵往世書(shū)》《毗濕奴往世書(shū)》《蓮花往世書(shū)》《那羅陀往世書(shū)》《金翅鳥(niǎo)往世書(shū)》和《野豬往世書(shū)》歸屬于他，其他往世書(shū)則是談及毗濕奴的神跡傳說(shuō)，如《梵天往世書(shū)》《火神往世書(shū)》《未來(lái)往世書(shū)》《侏儒往世書(shū)》《濕婆往世書(shū)》《迦爾吉往世書(shū)》《魚(yú)往世書(shū)》《龜往世書(shū)》《梵轉(zhuǎn)往世書(shū)》等。
藝術(shù)形象
藝術(shù)形象
毗濕奴的雕塑和藝術(shù)繪畫(huà)形象主要圍繞其神像和化身形象，包括魚(yú)、龜、野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、十車(chē)王之子羅摩、黑天等。
毗濕奴面目莊嚴(yán)，華衣寶飾，呈現(xiàn)出王者形象，其化身王子羅摩時(shí)戰(zhàn)勝魔王羅波那，廣泛受到人們的尊崇，人們認(rèn)為他擁有理想的君王品格。
毗濕奴的藝術(shù)形象來(lái)自于其在史詩(shī)和往世書(shū)中的描寫(xiě)了，包括深藍(lán)皮膚、黃色衣服，以及分作兩側(cè)的兩位神妃——吉祥天女和辯才天女。
毗濕奴聽(tīng)聞人間訴求時(shí)，會(huì)坐在大鵬鳥(niǎo)迦樓羅身上，翱翔于天地之間，四只手分別拿著法螺、神弓、神輪、神錘等，來(lái)幫助世人解決問(wèn)題。
文化形象
在往世書(shū)中，毗濕奴被描寫(xiě)了作為“凡人”時(shí)期的故事，包括他的嬰幼兒時(shí)期故事、童年時(shí)期故事以及少年時(shí)期故事，吟誦傳布的詩(shī)人們迎合世人趣味，添油加醋，使故事內(nèi)容賞心悅目；毗濕奴成人時(shí)期的故事最受關(guān)注，他仗義正直，與時(shí)俱進(jìn)，慈悲善良，嫉惡如仇，以黑天或者羅摩的化身形象成為信徒們的追隨對(duì)象。在往世書(shū)中，毗濕奴則被描述為利用化身降臨世間，懲惡揚(yáng)善，維持世間秩序的正義形象。
影響
宗教影響
毗濕奴是印度教最重要的主神，他在南亞次大陸影響最大，在《摩訶婆羅多》的記載中，是毗濕奴的化身黑天促使了北印度的統(tǒng)一。毗濕奴作為保護(hù)神的形象在印度教地位崇高，可以說(shuō)是印度“統(tǒng)一”的重要基礎(chǔ)。毗濕奴的化身數(shù)次降臨人間解決紛爭(zhēng)混亂，推動(dòng)了印度的地域國(guó)土和宗教信仰的統(tǒng)一。毗濕奴的神祇形象是詩(shī)人學(xué)者通過(guò)神話故事的增多而擴(kuò)充融入了眾多思想，適應(yīng)了時(shí)代變化，其身上眾多化身故事吸引了印度人的尊崇與敬仰，成為印度教信仰統(tǒng)一、發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。
社會(huì)影響
毗濕奴的化身故事受到廣泛稱(chēng)頌與推廣，其優(yōu)秀品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)成為印度人的尊崇對(duì)象。比如《羅摩衍那》中的王子羅摩則是戰(zhàn)勝了楞伽島的十首魔王羅波那，奪回被魔王劫持的妻子悉陀公主，他作為君王和丈夫形象，其堅(jiān)貞和忠誠(chéng)受到印度人的廣泛推崇，認(rèn)為他具有理想的君主和丈夫美德，從而成為多重身份的榜樣與標(biāo)準(zhǔn)，促使形成新的社會(huì)行為規(guī)范和品德榜樣。
典故傳說(shuō)
根據(jù)《提毗往世書(shū)》記載，主神帝釋天和阿修羅弗栗多積怨已久，兩人大戰(zhàn)，因陀羅皆敗。弗栗多苦修百年，終于受到梵天的賜福——不會(huì)被任何固體和液體的武器殺死。于是因陀羅請(qǐng)求，得到了濕婆、梵天、毗濕奴和女神的幫助。因陀羅帶著天神去向弗栗多請(qǐng)求平和相處，弗栗多要求天神不能再白天和黑夜，也不用固體液體、火與光的武器殺他，因陀羅帶著天神們鄭重起誓。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，因陀羅開(kāi)始刻意討好弗栗多，弗栗多因而和因陀羅成為朋友。直到一日傍晚，白天與黑夜之交，帝釋天舉起金剛杵，呼喚毗濕奴進(jìn)入金剛杵，使其成為泡沫，女神將力量注入泡沫，因陀羅憑此殺死弗栗多。
文化保護(hù)
柬埔寨吳哥窟是毗濕奴的神殿，是柬埔寨的國(guó)寶，世界最大的廟宇。1992年吳哥窟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，1993年柬埔寨和聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起了拯救吳哥古跡國(guó)際行動(dòng)，中國(guó)派代表團(tuán)參加首屆吳哥古跡保護(hù)國(guó)際大會(huì)，明確表示參加行動(dòng)。
相關(guān)作品
有關(guān)毗濕奴的影視作品主要是依據(jù)其化身故事而創(chuàng)作，包括依據(jù)其化身王子羅摩故事：1986年Ramanand Sagar導(dǎo)演的電視劇《羅摩衍那》、1992年Ram Mohan、酒向雄豪、Koichi Saski導(dǎo)演的電影《羅摩衍那：羅摩傳》、2008年Anand Sagar導(dǎo)演的電視劇《羅摩衍那》、2010年Chetan Desai導(dǎo)演的動(dòng)畫(huà)電影《羅摩衍那：史詩(shī)》，根據(jù)《毗濕奴往世書(shū)》所創(chuàng)作的2000年B.R. Chopra導(dǎo)演的電視劇《毗濕奴往世書(shū)》，涉及毗濕奴的影視作品還有2011年Nikhil Sinha Nikhil Sinha導(dǎo)演的電視劇《濕婆神》。
參考資料 >
我在吳哥修文物——跨越時(shí)空的中柬文明對(duì)話.新華網(wǎng).2023-07-19
毗濕奴.veer圖片.2023-07-19
羅摩衍那.豆瓣電影.2023-07-19
毗濕奴往世書(shū).豆瓣電影.2023-07-19
濕婆神.豆瓣電影.2023-07-19