哈尼族是中國西南邊疆歷史悠久的山居農耕民族之一。東南亞稱阿卡族。2021年，中國境內哈尼族人口總數為1733166人。絕大部分集中分布在云南省南部紅河與瀾滄江的中間地帶。其中哀牢山區的元江哈尼族彝族傣族自治縣、墨江哈尼族自治縣、紅河哈尼族彝族自治州、金平苗族瑤族傣族自治縣、江城哈尼族彝族自治縣、元陽縣、綠春縣等縣，是哈尼族人口最集中的地區。哈尼族有自己本民族的語言，即哈尼語，屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，內部可分為哈（尼）雅（尼）、碧（約）卡（多）、豪（尼）白（宏）三個方言，方言的分布同有關自稱單位分布的地區相當。有些地方曾刻木結繩記事。解放前，哈尼族中一些通漢語文的知識分子，曾用方塊字記錄過哈尼語。1957年黨和政府幫助哈尼族創造了一種以拉丁字母為基礎的文字，在紅河哈尼族彝族自治州試驗推行，至今仍在使用。
關于哈尼族的歷史淵源，民族學和歷史學界大致有四種觀點：一是東來說；二是兩向族源多種文化融合說；三是紅河兩岸土著說；四是“氐羌系統"南遷說。其中，“氐羌系統”南遷說是比較流行的觀點。“南遷說”認為，哈尼族與彝族、拉祜族等同源于古代羌族。據漢文史籍記載，氐羌族群原游牧于青、甘、藏高原。公元前8世紀，秦國進行大規模征服鄰近部落的活動。于是，原居住在青、甘、藏高原的氐羌部落群中出現了眾多的羌人名號，散居各地，其中有一部分逐漸往南流遷，散布到川西南、滇西北、滇東北廣大地區。這一部分南遷的氐羌系統部落群，就是近代漢藏語系藏緬語族各兄弟民族的祖先。此時，史籍中出現了“和夷”名稱，這可能是哈尼最早見的先民。隋唐時期，哈尼族和彝族的先民同被稱為“烏蠻”。唐初，哈尼族開始從“烏蠻”中逐漸分化。散布于哀牢山、無量山廣大地區的哈尼族稱為“和泥”，滇東南六詔山區出現“和蠻”部落，曾多次向唐皇朝貢方物，開始與中原有了經濟和政治上的聯系。由于歷史各朝發生的戰亂和民族鎮壓政策，使得哈尼族不斷的進行反壓迫反剝削的抗爭，也致使哈尼族逐漸與當地其他民族融合，有的則遷至紅河南岸哀牢山區。至此，滇東南六詔山區哈尼族基本絕跡。清朝在云南省內地繼續推行改土歸流的政策。在哀牢山哈尼族地區，廢除因遠羅必甸長官司，屬元江州管轄；改馬龍他郎甸長官司和鈕兀長官司為他郎廳（墨江），隸屬普洱府。而思陀、瓦渣、溪處、左能、落恐等各土司仍舊不變，繼續實行土司制，一直延續到解放前夕。清末至近代，哈尼族為爭奪生存權和祖國主權奮勇開展了反對帝國主義的斗爭。
新中國成立后，在哈尼族聚居區實行了民族區域自治，行使當家作主的權利，實行了一系列促進經濟發展的政策和措施，經濟、交通、教育、醫療等各項事業均取得進步和發展。長街宴、個舊錫器被列為省級非物質文化遺產。蒙自過橋米線、建水紫陶、石屏海菜腔、哈尼族多聲部民俗音樂等被列為國家級非物質文化遺產。2020年7月，全國唯一的哈尼族自治縣——墨江哈尼族自治縣，實現整縣脫貧摘帽。
哈尼族分布在廣闊的山區，在海拔800米至2500米之間，氣候溫和，雨量充沛，土質肥沃，適宜于種植多種農作物。哈尼族主要從事農業，善辟梯田種稻谷，掘坡地植茶樹。以大米為主食，輔以玉蜀黍屬和蕎麥等。哈尼人還喜歡采集食用野菜烹制各色菜肴，尤其喜歡吃酸菜。長街宴是哈尼族一年一度舉辦的集體性宴飲狂歡圣宴，至今已有1400多年的歷史。蘑菇房作為哈尼族的傳統民居，獨具一格、經久耐用，在中國民居文化中獨樹一幟。哈尼族擅長染織的藏青色土布，擅歌舞，有豐富的民間文學，以創世史詩《奧色密色》為代表作。哈尼族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。傳統節日有十月年、六月年、新米節、端午節、中秋節等。
族名起源
哈尼族內部支系繁多，有多種自稱，其中哈尼、卡墮、雅尼、豪尼、碧約、白宏等六個自稱單位人數較多，另還有哦怒、阿木、多泥、卡別、海尼等自稱單位。主要是由于不同歷史時期哈尼族的遷居環境、民族交往、文化融合的情況不同。而不同的名字往往是表示不同地區的哈尼族。比如，居于紅河南岸的紅河哈尼族彝族自治州、綠春縣、元陽縣、金平苗族瑤族傣族自治縣等四縣自稱“哈尼”，居于西雙版納傣族自治州及瀾滄拉祜族自治縣自稱“雅尼”，散居于景東彝族自治縣、鎮沅彝族哈尼族拉祜族自治縣、墨江哈尼族自治縣、新平彝族傣族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣、普洱縣、江城哈尼族彝族自治縣等縣 (自治縣) 多自稱為卡多、豪尼、碧約、布都、白宏等。
在漢文史籍中，哈尼族歷史名稱繁多，主要是由當時氏族部落的不斷分化繁衍所造成。秦漢稱“昆明叟”，魏晉南北朝稱“烏蠻”，唐宋稱“和蠻”，元代稱“斡蠻”“斡泥”，明代稱“窩泥”“和泥”，清代稱“和泥”“窩泥”“禾尼”。
雖然哈尼族名稱眾多，但音義基本一致為“和人”。主要自稱中的哈、豪、黑、和以及歷史名稱中的禾、窩、斡、俄、阿、哈均從“和”（wó）音。泥、尼、比、別、弼等均從“尼”（ní）音。近年來有學者進一步研究出哈尼族名稱的定義。有的學者根據哈尼族世代居山梁或半山區的地理環境的特點和漢文史籍中的零星記載，將哈尼族名稱的含義定義為“住在山坡上的人”。有的學者則認為，“哈尼”一詞是構成飛禽走獸、力量、人、女性名稱的詞素，“哈”作為氏族的徽記，含有強悍、勇猛、力量的意思，“尼”和“咪”是同意的轉意，不僅具有人的概念，而且具有女性的含義。
總之，從《尚書》記載的春秋戰國時代到現代的兩千多年中，哈尼族基本上有一個較為統一的名稱“和人”。1953年7月15日召開的格朗和自治區人民代表大會上，經討論統一稱“愛尼族”。國家正式組織民族識別后，根據本民族人民的共同意愿，與散布其他地區的各支系一起，統一稱為哈尼族。
民族溯源
關于哈尼族的歷史淵源，民族學和歷史學界大致有四種觀點：一是東來說；二是二元文化融合說；三是紅河兩岸土著說；四是“氐羌系統"南遷說。其中，“氐羌系統”南遷說是比較流行的觀點。
東來說
東來說認為，現今滇南哀牢山區少部分哈尼族，在其追溯父子連名譜系時，追溯到南京應天府柳樹灣，或山西省、河南省、江西省、湖南省、貴州省等地，與云南省一部分漢族祖宗譜相同。據有關漢文史籍記載，公元10世紀中葉哀牢山區哈尼族社會確立封建領主制度時，便有中原部分漢人遷入哈尼族地區。尤其明洪武初定云南之后，留下河南、湖廣、江西、浙江四都司兵鎮守云南邊疆（包括哈尼族土司地區）。自明代開始，除留守成邊的中原漢人軍屯、民屯之外，外省漢人舉家遷入哈尼族地區從事商業和租地耕種為生的也逐漸增多，世居久處，受哈尼族文化氛圍的熏陶，或因通婚聯姻的關系，其中的一部分外來漢族逐漸融人哈尼人之中，他們的后輩便成為哈尼族，當這些后輩追根溯源時，便追溯到南京、江西、湖廣、貴州等地。
二元文化融合說
二元文化融合說認為哈尼族乃是由青藏高原南下的北方游牧部落，與云南高原北上的南方稻作民族——夷越——融合而成的新型稻作農耕民族，就族源論，當是雙向的（由北向南與由南向北的交匯）、復合的（南方土著民族與北方遷徙民族的融合）就文化論，他們是南方夷越民族的濱海文化與北方游牧部落的原文化的化合體。其主要依據：一是以《哈尼阿培聰坡坡》中描寫到哈尼族與“阿撮”（傣族）等民族交往為依據，兩個部族人們共居一地，互通有無。二以是壯傣語支先民“百越族群”的活動區域為依據，說明哈尼先民“和夷”的“夷”與“越”的“夷越”關系。
紅河兩岸土著說
土著說認為哈尼族自古以來就生息繁衍在云南紅河流域廣大地區，西至洱海一帶，北至昆明滇池一帶，南至緬甸老撾一帶，東至馬關縣、河口瑤族自治縣、越南一帶，在漫長的歷史過程中，生性善良、懼生的哈尼族先民，在一次又一次外部勢力的沖擊下，不斷收縮聚居范圍，經過多次局部遷徙，天寶以后，紅河流域北部、西部的哈尼族先民向東南收縮，一部分移居紅河哈尼族彝族自治州南岸；原先居住在南部和東部緬甸、老撾、越南一帶的哈尼族先民亦往北收縮，定居在紅河南岸的大片地區和靠近我國邊境的山區之中。
“氐羌系統"南遷說
“氐羌系統"南遷說認為哈尼族與彝族、拉祜族同源于南遷的古代氐羌部落族群。其主要依據來自于哈尼族的神話歷史史詩《哈尼阿培聰坡坡》，詩中講到哈尼族祖先最先生活在一個叫“虎尼虎那”的地方，哈尼族人崇尚黑色，黑色意味著祥和、安全，而“虎那”正是黑色的意思。崇尚黑色的俗還可以從哈尼族支系奕車的婦女頭戴潔白的帕崇、身穿黑色短褲的神話傳說故事中得來。
歷史沿革
先秦
據《史記》《漢書》《后漢書》等史籍記載，氐羌族群原游牧于青、甘、藏高原。秦獻公時期（公元前384-公元前362年），秦朝的勢力迅速擴大，并開始大肆進行征服鄰近部落的侵擾活動，氐羌族群被逼無奈流遷各地。在遷徒中，南遷的羌族不斷繁衍，形成野牦牛種和越嵩羌、白馬種、廣漢羌等多個部落，活動于現在的川西南、滇西北、滇東北的廣大地區。流散遷徙，并出現若干羌人演變的名號。根據《史記》記載，公元前3世紀活動于大渡河以南的部落稱為“和夷”。這一記載，與哀牢山區哈尼族的民間傳說基本一致。據說哈尼族的祖先，曾游牧于遙遠的北方一個名叫“努瑪阿美”的地方，之后逐漸南遷，居住在“谷哈”和“轟阿”（指滇池、海沿岸）廣大地區，與“昆明市種人”相互交錯雜居。后因遭異族侵擾，分兩條路線往南遷徙：一條即早先“和夷”自川西南遷經滇池昆明一帶，再經南遷至滇東南的六詔山區；一條自滇西北遷經大理湖濱平壩，然后分別南下到今哀牢山、無量山區的景東彝族自治縣、景谷傣族彝族自治縣、鎮沅彝族哈尼族拉祜族自治縣、新平彝族傣族自治縣至石屏縣、建水縣、蒙自市、開遠市，繼而至元江哈尼族彝族傣族自治縣、墨江哈尼族自治縣、紅河哈尼族彝族自治州、元陽縣、綠春江城及西雙版納傣族自治州等地。
秦漢至隋唐
從公元4世紀到8世紀的初唐期間，有部分哈尼族先民向西遷移到元江以西達瀾滄江地區。在唐人文獻里，哈尼族的先民被稱為“和蠻”。公元7世紀中葉，“和蠻”的大首領向唐朝進貢方物，唐朝在給云南省各族首領的敕書中就列入了“和蠻”首領的名字，并承認他們都是唐朝的臣屬。“南詔”“大理白族自治州”地方政權建立后，其東部的“三十七蠻郡”中，“官桂思陀部”“溪處甸部”“伴溪落恐部”“鐵容甸部”等，都在今天哈尼族聚居的紅河哈尼族彝族自治州地區。
隋唐時期，哈尼族與彝族的先民同被稱為“烏蠻”。據記載，唐朝初年，哈尼族開始從烏蠻中逐漸分化出來。分布于哀牢山、無量山廣大地區的哈尼族被稱為“和泥”。滇東南六詔山區出現的“和蠻”部落首領，曾多次向唐朝進貢方物，開始了與中原的政治經濟學聯系。南詔崛起后，各地哈尼族直接隸屬于南詔，與滇東北、滇南彝族一起，被統稱為三十七部蠻。其中的因遠（元江）、思陀（紅河）、溪處（元陽縣、金平）、落恐（綠春縣）、維摩（丘北縣、瀘西縣、廣南）、強現（文山壯族苗族自治州、硯山縣、西疇縣）等七部中大部分為哈尼族，處于南詔奴隸制政權的統治之下。
宋至清
10世紀中葉，南詔通海節度使段思平率三十七部蠻，會盟于石城（曲靖），直驅洱海，于937年摧毀了楊氏的“大義寧國”奴隸制政權，在云南省建立了大理國段氏封建領主政權。哈尼族各部落，得到了大理國段氏的分封，開始建立領主制度。六詔山區各部哈尼族，以強現部最為強盛。其領主龍海基“素為諸夷所服”，統一了各部大小領主。宋皇時，因為給宋將楊文廣做向導有功，受宋王朝封賞，令其世代統領六詔山區，世代為滇東南最高領主。滇東南哈尼族便與中原有了密切的聯系。
13世紀中葉，元朝滅大理段氏政權，統一諸部，設云南等處行中書省。孛兒只斤·蒙哥六年（1256年）立阿萬戶（至元十三年改為臨安府），管理紅河哈州大部、文山壯族苗族自治州一部。龍海基九世龍健能曾一度被授為阿萬戶府總管，加強了與內地的聯系。哀牢山區各部哈尼族，從10世紀中葉進入封建社會。1256年后，元朝設置元江萬戶府，思陀設置和泥路，落恐、溪處分別設置正副萬戶府等統治機構，以哈尼族首領為土官分別直隸于云南行省。后又元朝將元江萬戶府改為元江軍民管府和元江路，統轄哀牢山地區哈尼族各部，加強了直接統治。
明初，明軍征云南省，龍海基16世孫龍者寧迎明反元，使得明軍直搗梁王府，迅速摧毀了元朝在云南的最后統治，改云南等處行中書省為云南布政使司。明朝開始在云南少數民族地區實行土司制度。在哀牢山哈尼族地區，成立各部長官司，多由哈尼族土官充任。各地哈尼族土官與中原皇朝的關系更為親近。思陀遮比、溪處自恩、落恐他有、瓦渣阿英等土官，分別接受明皇朝所賜李、趙、陳、錢等漢姓。明初，在云南實行軍屯、民屯，興修水利，發展生產。不少漢族進入哈尼族地區，帶來了先進的生產工具和生產技術，促進了哈尼族社會的經濟發展，使經濟結構發生了變化。14世紀中葉以后，新平彝族傣族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣、墨江哈尼族自治縣、寧洱哈尼族彝族自治縣、鎮沅彝族哈尼族拉祜族自治縣一帶的哈尼族逐步向封建地主制經濟過渡。
明末農民起義軍殘部李定國，在哈尼族等各族人民的支持下，在云南省建立了抗清根據地。清兵進逼云南以后，哈尼族頭人龍韜等聯合六詔山、哀牢山區哈尼族等各族人民，推舉寧州（華寧縣）土官祿昌賢為首領，于1665年舉行了席卷整個滇中南的反請大起義。起義失敗后，清政府廢除了六詔山區各土官領地，實行改土歸流，分屬開化、廣西壯族自治區兩府，從此結束了哈尼族龍氏在滇東南近500年的統治。哈尼族居民逐漸與其他民族融合，有的則遷至紅河南岸哀牢山區。至此，滇東南六詔山區哈尼族基本絕跡。與此同時，清政府在哀牢山區也推行改土歸流政策，但是思陀、溪處、落恐等各土司仍舊不變，土司制度依然存在。
近代
20世紀初葉，各地區的哈尼族絕大部分已進入封建領主社會。元江以南，瀾滄江流域的哈尼族地區，由于地處偏僻，受外界影響甚小，因而紅河哈尼族彝族自治州、元陽縣、綠春縣、金平苗族瑤族傣族自治縣、西雙版納傣族自治州、瀾滄等地仍保留了封建土司制度，社會經濟長期處于封建領主經濟形態。而西雙版納、瀾滄等地的哈尼族，則長期處于傣族封建領主統治之下，被劃分為“卡西雙火圈”，即“十二奴隸區域”，以加封和培植哈尼族或其他民族頭人來實現其統治。自清末民國初期以來，這些地區原有的封建領主經濟雖已開始動搖和崩潰，逐步向封建地主經濟轉化，但至中華人民共和國成立前夕，這些地區土司制度依然存在。直到新中國成立后，土司封建領主制度才最終被廢止。
哈尼族剛毅頑強、勤勞淳樸、富于正義感的性格在民族起義中充分展現。清咸豐三年（1853年），哈尼族貧苦農民田四浪（又名田政、田以政，墨江哈尼族自治縣人）在太平天國運動的影響下，聚集三千多哈尼族、彝族、布朗族貧苦農民在團田鄉綠葉凹壁村舉行起義，迅速占領了哀牢山中段地區。20世紀初葉，哈尼族涌現了盧梅貝、錢禎祥、胡周貴、陳世榮、王用璋、錢復興、楊富本等一批起義領袖。1917年10月，元陽縣猛弄哈尼族地區，在多沙寨18歲的哈尼族女青年盧梅貝的領導下，舉起了反對土司統治的義旗，提出“殺盡土司”的口號。盧梅貝指揮義軍，向猛弄土司展開猛烈進攻。其精神為后世敬仰，哈尼人民尊稱她為“多沙阿波”，即多沙寨的阿爺。1937年8月，不甘忍受落恐土司陳澤民統治的哈尼族民眾在農民胡周貴、陳世榮率領下舉義，一舉攻破土司衙門，殺死陳澤民兄弟三人。后來胡周貴等人，被滇軍連長楊開憲等人誘捕殺害。
20世紀上半葉，哈尼族地區人民開始了為爭奪生存權和祖國主權而斗爭的歲月。中越邊境上的外國侵略斗爭不斷，哈尼族人民奮起反擊侵略軍。1900年，蒙自市地區的漢族、彝族、哈尼族等各族人民奮起燒毀了法國設在蒙自的洋關，法帝國主義者以此為借口，出兵侵占江外十五猛中的猛丁（今金平苗族瑤族傣族自治縣境）龍博地區，哈尼族和其他各族人民操戈執矛，勇敢地擊退了侵略軍。在三猛哈尼族地區，法國侵略者把清朝乾隆十五年（1750年）立下的界碑從牛嘎大山往北移動了30余公里，清朝政府腐敗無能，予以認可。但納樓土司卻以“未奉明文，不予承認”為由，要奪回被占領領土。假借圍獵捕象，狠狠打擊了法國遠征軍，三戰三捷，給侵略者有力的回擊。
解放戰爭時期，不少哈尼族青年積極參加黨領導下的地方游擊隊，發動群眾，爭取民族上層，開展武裝斗爭。1949年各地人民武裝積極配合人民解放軍阻擊中國國民黨軍隊，圍殲逃敵，解放了滇南、滇西南，迎來了哈尼族和各族人民的新生。
人口與分布
人口
哈尼族人口在歷史上的發展十分緩慢。解放前夕，居住在紅河哈尼族彝族自治州境內的哈尼族人口僅為23.4萬人。解放以后，隨著衛生條件改善之后，死亡率不斷下降，加之哈尼婦女生育率較高，哈尼族人口發展很快。從1953年到1990年的37年間，哈尼族人口由48.13萬人增加到124.81萬人，增加了1.59倍。37年間的年平均增長率達26.05%，高于全國少數民族人口增長年增長率。根據2021年中國統計年鑒，中國境內哈尼族的人口數為1733166人。哈尼族是中國56個民族中人口數量逾百萬以上的18個少數民族。其中，云南省省哈尼族有1632981萬人（2022年）。
分布
哈尼族是一個跨境而居的民族，中原地區境內主要居于現云南紅河南岸的紅河縣、綠春縣、元陽縣、金平苗族瑤族傣族自治縣、西雙版納傣族自治州自治州及瀾滄縣；卡多、豪尼、碧約、布都、白宏等支系均交錯聚居或散居于景東彝族自治縣、鎮沅彝族哈尼族拉祜族自治縣、墨江哈尼族自治縣、新平彝族傣族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣、普洱縣、江城哈尼族彝族自治縣等縣。另外在紅河哈尼族彝族自治州個舊市、昆明官渡區、玉溪市峨山彝族自治縣、楚雄市的武定縣，以及建水縣、景谷傣族彝族自治縣等地方也有少量分布。境外則主要分布在東南亞的越南、泰國、緬甸、老撾等國，稱為阿卡。
哈尼族分布區域，處于漢族、彝族、白族、傣族、拉祜族等族分布地的中間地帶，并有苗族、瑤族、回族、壯族等族分布其間。哈尼族大部分聚居于海拔約在800米至2500米之間的半山區，與立體地貌中立體分布著的其他民族和睦相處。哈尼族居住的地區，山高谷深，自然條件優厚，地下蘊藏著錫、銅、鐵、鎳[niè]等各種豐富的礦產。在連綿起伏的哀牢山森林中，有云南松、干香柏、棕櫚、油桐、香樟木等優質林木和經濟林木；有虎、豹、熊、鹿、黑麂、侏蜂猴和孔雀、鸚鵡、環頸雉、白鷴等珍禽異獸；出產鹿茸、熊掌、虎骨、三七、黃連等名貴藥材。這里是亞熱帶氣候，雨量充足，土地肥沃，適宜稻谷、玉蜀黍屬、棉花、花生、木藍、茶葉等作物生長。紅河哈尼族彝族自治州綠春茶葉遠近聞名，暢銷內地。西雙版納傣族自治州格朗和的南糯山，是全國聞名的“普洱茶”的重要產區。
宗教信仰
哈尼族普遍信仰以“萬物有靈”為核心的原始宗教。自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、靈魂觀念是他們信仰的主要內容。也曾經有少量的佛教、基督教信仰。哈尼族人生活中的各種禁忌、占卜、祭祀、巫術等都是原始宗教活動的主要表現。
自然崇拜
哈尼族人崇拜日月星辰、風雨雷電、山林水火及有關動植物等。他們認為天地萬物皆有神靈。如“彌塔直摩”是天上的最高神，“阿匹梭摩”是人間最高神，“圣貓自”是主管村寨的最高神。
在哈尼人心中火占有很重要的位置。哈尼人認為，火種不斷與家族的興旺是相連的。因此，火塘一年四季不能斷絕火種。除了火塘之外，樹也是哈尼族崇拜的對象。每個家族有自己的龍樹，每個村寨也有共同的龍樹或龍林。龍樹被認為是人類的保護神。龍林更是神圣不可侵犯的。
哈尼族還有很多關于自然神靈崇拜的祭祀活動。如大年初一祭天地，祭寨神“決司"“羅司”；二月第一個屬牛日祭龍樹；八月十五祭月亮；十月“米索扎”祭大地；平日出獵祭山神、獵神；家有病災有的還去祭樹神、巖神、河神等。他們還相信有專門給人帶來災難和病痛的惡神邪鬼。如“彩虹鬼”“火鬼”“水鬼”等。對惡神惡鬼，有的獻祭討好，有的則請摩帕驅趕。
圖騰崇拜
歷史上，哈尼族實行父子連名制。每個宗族都有自己崇拜的圖騰物。傳說中卡多先祖定居的“摩米”，居住著十二個姓氏，每個姓氏的名稱都以某種圖騰物的名稱命名。如：今天的劉、徐、張、段、梅、羅、王、田、陶、彭、馬、白十二姓的圖騰物名稱分別為：“尼帕”“婆斜”“默么“車么”“莫把”“莫玉”“咯么”“牛么”“坡淘”“普么”“咋啦”“咋德”。在歷史的發展中，由于生活環境的不同又產生新的圖騰物。至今，哈尼族還把自己家族的圖騰物視為神圣之物崇敬。哈尼族將白鷴鳥作為民族圖騰，象征著智慧、勤勞、光明的前景。
祖先崇拜
哈尼族崇拜自己的祖先，家中均設有祖宗靈牌，稱為“瀉階”。“瀉階”由一塊木板制成，多設于靠后山墻的左方邊柱旁，有的設于正堂后山墻處。但是死于非命者的靈牌則設于大門上方的屋檐下。每逢節慶，要以酒飯獻祭宗祖靈牌。有病有災，常祈求宗祖神靈保佑。
“摩米”是哈尼族老祖宗居住的地方，正常死亡的老人要隆重辦喪，摩帕念（指路經），要將死者靈魂送往“摩米”或“薩米”歸宗。祖宗的靈魂被認為是永存的，居住的地方有三處：一是在“摩米”或“薩米”；二是在紅土與黃土之間（墳墓中）；三是在家中“瀉階”上。而那些死后未辦喪指路者，魂游于山中、路旁、田邊地角，魂無歸處，給生者帶來禍害。因而，對有兒女家庭的喪者，死后要辦喪、指路歸宗，后人方吉。
靈魂崇拜
萬物有靈的觀念，在哈尼族社會的信仰活動中表現得十分突出，集中地反映在自身靈魂的崇拜上。哈尼族的原始先民篤信有“約拉”，即靈魂附于每個活人的身上。他們認為一個人生下來就要哭三聲，一聲告訴天，二聲告訴地，三聲告訴周圍的人們，他來到人間了。從父母為嬰兒殺雞取名之日起，人就有靈魂附身了。哈尼族奕車人還認為，靈魂有大小和主次之分，要是大靈魂和主要靈魂丟失了，就要生重病甚至死亡。人們為了保持靈魂的完整性，維護自身的安康，叫魂活動成了哈尼族日常生活的一大內容。一個人，一個家庭，一個寨子，甚至牛馬牲畜等都要定期或不定期的為之叫魂。由于叫魂所用的祭品、對象、失魂地點和方式的不同，叫魂方式也有多種多樣。有些叫魂活動須由“莫批”（是哈尼族民間原始宗教活動的主持者）主持進行，有固定名稱和祭品。
鬼崇拜
哈尼人的心目中，鬼和魂有著明顯的區別。每個活著的人都有魂，一旦人死了，魂就轉變為鬼。哈尼族認為鬼分為善鬼和惡鬼。善鬼指因病在家中正常死亡，而且年事較高留下子孫兒女的亡者靈魂變成的鬼，在后人的心目中變成祖先神。惡鬼，指的是非正常死亡的人魂所變之鬼。如在野外被摔死、吊死、火燒死、水淹死、槍打死、野獸咬死、暴病死于荒郊野外的人魂等變成鬼之后。哈尼族宗教觀念認為，人世間第一個以某種方式非正常死亡的人，就成為此種方式死亡的冤鬼之王。因非正常死亡方式的多樣性，產生了多種不同的鬼王，形成鬼王譜系。
神靈崇拜
哈尼族在長期的原始宗教信仰過程中，出現了神的觀念，并形成了神的譜系。主要信仰的神靈有松神、騎神、亂神、雷神、風神、斷神、虹神、癱神、瘡神、咒神、火神、擠神、纏神、衣神、瘋神、癲神、暈神、蟲神、污神、離神、發熱神、病神、水神、碰撞神、戰神、糾紛神、敗神、跨神、怪神、瘦神、內祖神、外祖神、增神、省神、寨神、地神、龍神、天神、銀子神、金子神、太陽神、月亮神等等，出現了幾十種神靈。每一種神靈可以變換40多種方式表現出來并能作祟于人，人們要有相應的祭祀和祭詞來加以解脫，因而祭祀方式就顯得名目繁多。
在哈尼族的宗教信仰領域，眾多的神靈，尚無明確的嚴格的神階等級區分。但從不同的神靈所處的空間和地域的不同，形成了神的大小高低的概念。普遍認為在天上的神是至上至尊的神，多以保護神的面目出現，護佑著世間一切善良的生靈，懲罰邪惡的勢力。哈尼族民間的神靈有天上神系統、地上神系統、地下神系統和祖先神系統。
語言文字
語言
哈尼族擁有自己的語言，哈尼語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，同彝語、語、拉語、納西語比較接近。
語音
哈尼語元音分松緊韻母以單元音為主，復元音韻母多出現在漢語借詞上，沒有塞音韻尾，有些地區有濁塞音和濁塞擦音、鼻音韻尾或鼻化韻。音節由聲母、韻母、聲調構成，有些音節只有韻母和聲調聲調有四個，其中基本的是三個：55、33、31。24調主要出現在漢語借詞上。以綠縣大寨哈尼語（以下稱綠春話）為例，聲母有三十一個；韻母有一十六個，其中單元音韻母二十個，復元音韻母六個；聲調有四個。
詞匯
哈尼語的詞匯主要有三種組成形式，一是詞匯由詞組成，詞由語素構成。哈尼語詞匯中有帶前綴或后綴的詞，但詞綴附加法在構詞上并不占重要地位哈尼語應用廣泛的構詞法是詞根復合法，如a55si31“果子”，a55是前綴，詞根si31能跟其他單音節語素組成一系列復合詞。二是借詞。哈尼語的借詞主要是漢語借詞，借詞方式有音譯、半借半譯和音譯加注三種。其中音譯方式是主要的。音譯的如a55su31阿叔。三是現代漢語借詞語音。現代漢語借詞是從當地漢話借入的，借詞語音既受哈尼語音結構規律的制約，又與使用者不同年齡、性別和漢語文水平相關。
語法
構詞
哈尼語的詞可以分為單純詞和合成詞兩類。單純詞有單音節的和多音節的。單音節的，例如：e55說、do55喝。多音節的，例如：ba31ba33面頰、be551055檳榔。合成詞有并列式、修飾式、動賓式、補充式、主謂式、附加式、重疊式七種最常見的構成方式。
詞類
哈尼語的詞可以分為名詞、動詞、形容詞、代詞、數詞量詞、副詞、連詞、助詞、嘆詞等十類。名詞多為雙音節，前綴a是名詞的一種標志，如a55pa31葉子a31xa33雞。
方言
哈尼語又分為哈（尼）雅（尼）、碧（約）卡（多）、豪（尼）白（宏）三種方言，方言之間差別較大，不能互相通話。
哈尼語方言分歧，主要表現在詞匯和語音上，語法差異較小。語音方面，各方言雖有較大的分歧，但語音對應關系是明顯的。總的看來，哈雅方言和豪白方言之間的語音對應關系比較嚴整，而哈雅方言和碧卡方言之間的差別則大些。詞匯方面，哈雅方言與豪白方言之間同源詞較多；哈雅方言與碧卡方言之間同源詞較少。其中豪白方言與碧卡方言借入了較多的現代漢語借詞。語法方面，各方言的語法基本上一致，但也有一些差別。例如，各方言的人稱代詞都用語音交的方式表達“格”的語法意義，但表現范圍和形式有所不同。各方言的名詞都有重疊的用法，但重疊形式不一。
文字
由于長期的遷徙，生活不穩定，哈尼族歷史上沒有自己的文字。有些地方曾刻木結繩記事。
解放前，哈尼族中一些通漢語文的知識分子，曾用方塊字記錄過哈尼語。用方塊字記錄哈尼語的主要方式有兩種：一、用跟哈尼語詞讀音相同或相近的漢字直接記錄哈尼語；二、用漢字再造字來記錄哈尼語詞義，這種再造字要按字形改讀哈尼語音。
1957年，中國政府幫助哈尼族以拉丁字母為基礎創造了一種拼音文字，1958年在哈尼族地區試行。1981年西雙版納州在中國科學院民族語言研究所幫助下，以格朗和哈尼族鄉蘇湖丫口老寨的語言為標準音，對試行的哈尼文進行修改、補充和調整，制定了一套哈雅方言雅尼次方言的文字方案在西雙版納傣族自治州試行。至今仍在使用。
民族文化
社會組織
習慣法
哈尼族的各類禁忌對于習慣法的產生發揮了重要的作用。哈尼族的習慣法在形式上直接表現為禁止性規范，且內容也不復雜，一般只涉及財產、婚姻家庭、祭祀等方面，這些內容實際上來源于早已實行的禁忌。同時，禁忌的貫徹孕育了專門處理糾紛的神職人員和公共權力機關。哈尼族習慣法的內容，主要有以下幾個方面：有關犯罪與刑的法律、土地所有權、婚姻家庭、政權組織、裁判制度。例如，裁判制度方面，哈尼族社會的訴訟裁判權由司、頭人和巫師及村寨中的老人會行使，重大案件（尤其是侵犯司權利的案件）由土司衙門受理。當證據不足時，一般由巫師通過神判的形式裁決，常見的形式有賭咒、看手相、“牛扎”與“昂扎”。
土司制度
土司制度是元明清封建中央王朝以“以夷治夷”為基本指導思想，在少數民族地區任命少數民族首領，以少數民族首領統治少數民族的政治制度。哈尼族的土司制度，肇始于元代，完善于明代，在清雍正年間（公元1723年-1735年）被廢棄一部分延續到“中華民國”時期，中華人民共和國建立后才最后終止，前后相沿近六百年。被封建中央王朝委任的哈尼族土司，其前身絕大多數都是唐宋時期的大鬼主奴隸主或者大封建領主，而大鬼主和大領主的前身又是三位一體政體時期的政治領袖“資瑪”。土司制度主要模仿封建中央王朝專制政體創建而成，土司建立了司署機構、軍事建制和鄉村組織，構成嚴密的塔式梯級專制體制，并以酷刑、監獄、軍隊等暴力機器加以維系。土司在其轄域擁有至高無上的權力。
在明代以前，哈尼族尚未產生剝削和階級分化，土司的生活來源主要靠自己勞動生產，哈尼人民沒有什么負擔。隨著明清兩代執行“三江之外宜土不宜流”的政策，客觀上對土司制起到了保護的作用，加之中國國民黨統治時期對土司制的縱容和放任等，土司制得到惡性發展。土司是土地的所有者和政治上的統治者，占有土地、山林、水渠等主要的生產資料。農民使用土地必須交納各種封建負擔，遭受沉重的經濟剝削。土司每年不但向農民征收占產量6%至20%的官租，而且還要把一部分土地租佃給農民，征收等于產量30%至50%的地租。官租和地租是壓在農民身上的最沉重的負擔，每年要奪取農民一半以上的勞動果實。土司還掠奪好田作為私田，通過無償勞役分配給農民耕種。此外，農民還要負擔名目繁多的苛捐雜稅，如：街稅、屠宰稅、當兵款等。隨著私有制的發展，土司占有的土地越來越多。此外，土司制下的立法、司法，都沒有明文規定。土司對刑事民事案件的處理，完全憑其個人的喜怒好惡作決斷。既有立法權，又有司法權。在土司衙門內所設的吊打、杠木枷、坐軟板凳、丟陰洞等各類刑罰也極其殘酷。
生產
農業生產
農業生產是哈尼族主要的社會經濟活動部門，哈尼族很早就已經開始從事農業生產活動。梯田農業是哈尼人民生存的根。哈尼梯田大多數建在坡度為45度以下的緩坡地帶。基本條件是有水、土層厚、陽光充足等。坡度在20度以下和45度以上的田為數較少，絕大多數梯田建在20度至45之間的緩坡地帶。梯田的形成，大多數分兩步走。首先在山梁的緩坡地上修造臺地，種植一段時間的旱地作物，使臺地的基礎穩固下來并熟化地面土壤；第二步從山梁兩側修建水渠，把溝中的溪水引到山梁上來；第三步翻挖臺地，把水引進地里，和泥打埂，蓄水便成為水田。哈尼族修建梯田時，不借助任何儀器，完全憑經驗肉眼測量，根據坡度的緩急確定梯田的中心位置，其長度從中心沿等高線向左右兩邊延伸，圍著山梁轉，能長則長，需短則短，至于梯田寬度，根據山形坡度而定。
哈尼梯田實行“三犁三耙”的耕作模式，一般情況下，到農歷十月中旬左右，田已全部翻犁結束，從此，梯田進入休耕期。翻犁過后的田，灌滿水，不種任何作物，閑置近五個月的時間。梯田在休耕期間，要進行多種工序的保養性耕作。首先要保持滿水狀態，到農歷十二月進行第二次翻犁，春節前后開始第一次把田，同時施放一次農家肥，到農歷二月初，再次進行翻挖，之后到農歷三月再耙一次，最后栽插時還要犁耙一次。
哈尼族聚居地區的土壤以紅、黃壤為主，間有大片肥沃的深棕色森林土，適宜多種農作物生長。主糧有稻谷和玉蜀黍屬。稻谷品種因耕作層次的復雜而較多樣，燦稻梗稻均有，常見的有大小紅腳谷、大小白谷、麻雜谷、香谷、大小麻線谷、小黃糯、沙仁谷、猛利糯、五路谷、皮雜谷、麻雜糯、小香糯、大毛糯等數十種。其中小紅腳谷產量高、米細殼白，為人們普遍喜種。玉米的栽種面積僅次于稻谷，品種有黃玉米、白玉米和糯玉米。主糧之外，普遍種植瓜、豆、洋芋、蕎、麥、小米、山芋、青菜、白菜、蘿卜、蔥、蒜、辣椒、姜等雜糧和蔬菜。此外，還有咖啡、可可、檸檬、橡膠、茶葉、劍麻、花生、甘蔗、鹽水鳳梨、棉花、藍靛、烤煙、紫膠等大量經濟作物出產，另有草果、八角、花椒、胡椒等香料作物種植。
畜牧和狩獵
哈尼族源于古代北方游牧族群，積累了豐富的放牧和飼養的經驗，逐漸培育出了許多適應山地氣候的優良牲畜，其中以豬的馴養最具特色。乾隆《開化府志》卷四“物產”條內有“阿泥花豬”的記載；胡本《南詔野史》說：窩泥“善養豬，其豬小耳短身長，不過三十斤，肉肥，名窩泥豬”。道光《威遠廳志》卷三“風俗”條說，窩泥“土產花豬，家多畜養之”。哈尼族幾乎戶戶養豬，他們飼養的“江外小耳朵豬”，具有耳尖短、嘴平直、額無皺、體型短小圓滾、瘦肉比例高、肉肥香脆不膩的特點，是哈尼族飼養最廣泛的豬種。
集體上山圍獵是哈尼族的主要狩獵方式之一。參加狩獵的人大都是青壯年男子，人數多少不一，一般在夏末秋初或冬季農閑期間進行。狩獵對象主要是虎、豹、熊、野豬、馬鹿、巖羊、鹿子、水獺、野兔等走獸。按照傳統風俗，在集體出獵兇獸、大獸之前，要念咒占卜，以定兇吉成敗。
手工業
哈尼族的手工大多是對農副產品的加工，主要有紡織、染布、鐵器銀器制造、編席、釀酒及竹木器制造等，其產品直接為生產、生活服務，滿足自家人的需要，有剩余的才拿到附近市場上出售，或換取其他生產、生活必需品。紡織是哈尼族手工業生產的首要內容，由婦女承擔。傳統上，一個家庭所有成員的衣服用布均依靠婦女紡織。哀牢山一帶哈尼族婦女還善于編織滑席，其原料席子草多屬人工栽培。編席機是一套竹制“井”形框架，由機杼以及作為經線的藤皮繩組合而成。
交通貿易
哈尼族從事商業貿易的歷史非常悠久，在遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》第四章里，哈尼族來到了一個叫做諾馬阿美的神奇的地方。在那里，哈尼族的農業發展到了一個很高的層次，于是商業貿易也開展起來。
南宋時（1127年-1279年），哀牢山和泥曾道經六詔山販馬及其他土產至廣西州，又帶回中原布帛及其他用品，滿足和泥人民需要。
11世紀中葉至13世紀中葉，哈尼族居住的六詔山區，其西與廣西邕州特摩道（后為云南省之廣南、富寧縣）毗鄰。六詔山既處云南與中原進行經濟文化交流要道，當地和泥及各族飼養的馬匹和所產皮、毛及各種藥物，均得一道運達中原，并獲所需中原物品。又隨著龍氏領主向南海各國購買器物，與國外亦有交易往返。這樣，該山區與國內外的經濟交流，促進了境內和泥及各族的農、牧及各項生產事業的發展。
明洪武時，從臨安府治建水新辟斜貫哀牢山東麓的驛道，在道徑的禮社江邊，也“官置船渡”，以茲溝通。這條路經思陀落恐、左能、瓦渣、溪處、鈕幾、茨通壩，“路通車里、八百”直抵老撾、緬甸邊境。此路既有利于中國和鄰邦的經濟文化交流，也加強了和泥地區與內地的聯系，便于商旅販入先進農具及其他用品，運出剩余農、副產品及手工業產品。14世紀晚期還規定和泥土官領主的貢幣為其習用的貝幣，自洪武辟通當地驛道，和泥領地內有了驛站，交易發展，市集產生，金屬貨幣流入，因此，到15世紀初，永樂九年（1411年），乃改行銀鈔。反映了當時生產和商業的進一步增長。
家庭關系
哈尼族經歷了由內婚制和血緣家庭，經過普那路亞婚和普那路亞家庭，到一夫一妻婚和現代個體家庭演進的史跡。血緣婚姻的根源是同胞兄妹互為夫妻，這個遙遠的婚姻家庭形態，雖然早已在哈尼族社會中絕跡，但它不僅保存在古老的神話中，也保存在現行的親屬稱謂里。在哈尼族社會中，還保存著氏族外群婚制的殘余。綠春縣、紅河哈尼族彝族自治州等州縣的青年男女有集體結交異性朋友的習俗，一村的男青年或女青年在“姑娘領頭”“小伙子領頭”帶領下另一村尋求配偶。人數少則三、五人多則一、二十人。屆時，舉行宴會，飲酒對歌，或到村邊草坪歡歌舞蹈，通宵達旦。活動中有嚴格的規矩，違者受懲罰。其間，男女情投意合者，可離去單獨幽會。待到黎明，贈送食品，歡送對方回寨。如果這次是男青年出訪，下次女青年回訪。未婚青年男女社交自由，但結婚仍需征得父母同意。
在哈尼族社會中，大家庭與小家庭并存，實行著父權制的家庭結構。在個別地區，還存在著較為原始的大家族制度。哈尼族在家庭觀念上，奉行著“樹大分枝”的原則。哈尼族男子一經結婚生子，一般都要與父母分家，建立獨立的小家庭。分家時，父母按家庭人口將田產、農具等平均分配給分家的兒子。一般情況，最小的兒子留在父母身邊，以繼承父母的那一份田產和祖宅。哈尼族家庭盡管樹大分枝，但主桿仍存。分出若干小家庭后，最后小兒子仍然和父母組成一個較大家庭，小兒子一旦生子，這個家庭就成三代同堂的大家庭，以后還可能成為四代五代同堂的大家庭。而部分地區的大家族制度，則重世系和血緣團結，形成同父系大家族多世代聚居不散的現象。他們的生產也由父親或長子負責，家務由母親和長媳安排，實行大家族整體經濟，統一生產糧食和飼養家禽、家畜，統一安排全家族成員的消費，不存在小家庭的獨立經濟。
風俗習慣
建筑
哈尼族一般選擇在半山向陽、開闊的山梁上建寨立業，最大的村寨不過200多戶，小的則數戶，其中以數十戶的村寨居多。以大村小村相互交錯，相隔一兩里或三五里路程為其村落分布特點，并以崎嶇山路和林中小徑相通連，呈現星羅棋布的村落格局。從建筑形式來看，哈尼族房屋建筑風格大致有：東瓦房、北土掌、南干欄、邊境地區茅草房四種形態。外觀造型主要有：蘑菇房、正三間瓦房、三間兩耳土掌房、封火房、干欄房、閃片房、茅草房等形式。
“擁”
西雙版納傣族自治州的哈尼族，統稱住房為“擁”。人們所居住的“擁”，又分為擁戈、擁雅（音為ra）和擁熬3種。擁戈，是哈尼族最正規的住房，一樓一底，系“干欄”式建筑。擁戈的結構與傣族竹樓類似，以栗木為柱，用堅硬的喬木劈成方形為梁。主柱分為四排，每排六棵、八棵不等。樓室距地約1.5米，底室不圍墻筑壁，僅在房檐下設柵欄防牛馬闖入。樓室四面或圍竹籬，或隔板壁，不設窗戶，光線幽暗。哈尼族居住的擁戈，開有前門后門，設有兩道登樓木梯。樓室內橫隔一道隔墻，將樓室分為前后兩間，由一通道相連。靠前門一間稱為“波羅漂”或“包樓”，是男性成員的居室，漢稱男室；靠近后門一間稱為“擁瑪”或“擁瑪漂”，是女性成員的居室，漢稱女室。男室和女室都設有火塘，男室火塘多用于照明取暖、煨茶，接待來訪男客。女室火塘除照明取暖外，還兼作廚房，煮飯炒菜、熬煮豬飼料都在女室內操作。按照傳統古規，男子應由前門登樓入室，女子從后門登樓入室。未成年男孩，隨父親在男室居住；未出嫁的女兒隨母親居于女室之內。
擁雅，意為子房或小房，一般建蓋在擁戈附近，與擁戈截然不同的地房。擁雅極為矮小，是間十余平方米的泥掛墻或竹籬地房。室內搭有一張竹床，供成年的男孩單獨居住、一個家庭內，有幾個成年的兒子，就建有幾間這樣的擁雅。讓兒子在這間小房子內與女友談情說愛、結婚生育。如果父親亡故，長子長媳遷入擁戈，分別居住在昔日父母居住的男室、女室內，履行家長職責。只要父親健在，兒子與兒媳便只能在擁雅內過日子，直至有條件分家立戶時，方可重建樓房居住。
擁熬，是一種介于地房與樓房之間的簡易建筑。這類住房多依斜坡而建，以斜坡為建樓臺的依托，在坡下方栽上木柱、木杈，在坡臺與木杈間搭架一層簡單的樓臺，再在樓臺上蓋屋。擁熬低矮、簡陋，似樓非樓，似棚非棚，多系貧困人家和孤寡無依之人居住。
土掌房
紅河哈尼族彝族自治州及墨江哈尼族自治縣等內地哈尼族，多在朝陽的山腰地帶建寨，住房一般是土木結構的樓房，土墻木按，屋項有乎頂、雙斜面和四斜面幾種。乎頂的“土掌房”，較為普遍而適用，既便于取材防火，又可將房頂作陽臺曬場內屋布局多為三間，兩側耳房住人，中為堂屋，以會客兼生火做飯。大戶人家，單獨另蓋廚房。樓板多用竹木編成，較為簡易，一般堆放糧食物品。西雙版納傣族自治州和瀾滄等地哈尼族住什木結構的竹樓，較傣族的簡陋狹小，樓下堆放農具什物飼養家禽家畜；樓上住人，一般分為前后兩間，男子往前屋婦女和孩子住后屋，接待賓客均在前屋。
蘑菇房
蘑菇房是哈尼族傳統的建筑樣式。蘑菇房大多采用的是“下畜上人”的模式，，由土基墻、竹木架和茅草頂構成。屋頂為四個斜坡面。房子分層：底層關牛馬，堆放家具等；中層用木板鋪設，隔成左、中、右三間，中間設有一個常年煙火不斷的方形火塘；頂層則用泥土覆蓋，既有防火，又可堆放物品。蘑菇房因其特別的結構，具有良好的保溫散熱性能，在寒氣襲人的嚴冬，屋里是暖融融的；而赤日炎炎的夏天，屋里卻十分涼爽。
據傳說，遠古時候的哈尼族人住的是山洞，山高路陡，出門勞作很不方便。后來他們遷到一個名叫“惹羅”的地方，這里滿山遍野生長著大朵的蘑菇，它們不怕風吹雨打，還能讓螞蟻和小蟲在下面筑窩棲息，哈尼族人便照著蘑菇的樣子蓋起了蘑菇房。哈尼族蘑菇房主要以石塊、木頭、土、茅草構成，土基墻直而整齊，屋架穩當結實，屋頂有很好的防水性能。作為傳統民居，蘑菇房在空間設計、功能設計、材料、色彩方面具有鮮明的特征，哈尼族的蘑菇房玲瓏美觀、獨具一格、經久耐用，在中國民居文化中獨樹一幟。最典型的蘑菇屋在云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣麻栗寨。
飲食
哈尼族的日常飲食均以大米為主食，其次是玉米棒和瓜豆。哈尼族喜歡把大米、玉米蒸成米飯粑粑、米線、卷粉和豌豆涼粉等。五色糯米飯（哈尼語“合略”），哈尼粑粑（哈尼語“展表”），哈尼湯圓（哈尼語“展圈”）都是哈尼族的特色美食。副食主要有豬、牛、羊、雞、鴨肉等，還有大梯田里野生的螺螄。除了自家種的蔬菜以外，哈尼人還喜歡采集野菜烹制各色菜肴，如黃花、八角花、棠梨花、金雀花、水芹等野菜，尤其喜歡吃酸菜。
有“哈尼味精”之稱的豆豉（哈尼語“啊吃”）也是哈尼族美食中的特色。哈尼豆豉是把黃豆放在水中浸泡，待黃豆脹大變軟后，放入沒有油的鍋里煮，熟后放到簸箕里吹涼，隨后放入木盆或者箴筐里發酵。幾天后，用菜刀剁碎，或用木硅碎，用手捏成扁圓形小團，擺放到簸箕里烘干或太陽曬干，用火烤熟后即可食用。
哈尼族做菜常用煮、炒、蒸、烤、燒、炸、腌、舂等方法。口味以辣、酸、香為主，多用水鱉根、葉和辣椒為佐料。哈尼人還善于利用土特產原料腌制腌咸菜和烹調民族菜肴。如他們用辣椒面、野花椒、蒜泥、姜汁、菜葉、腌芭蕉心和蜂蛹做成“蜂腎醬”；以新鮮竹子為器具，煮豬蹄、排骨、雞、魚和其他湯菜等。哈尼族的特色菜除上述的這些之外還有“竹簡雞”“煮蛇圓子”“柴花”“油炸蜂子”“生炸竹蟲”“五香牛肉干芭蕉”“干炸泥鰍”“面筍”“香柳拌生肉”“清湯橄欖魚”“石蹦燉蛋”“菜根炒肉”“螃蟹燉蛋清”“油面瓜魚煮甜菜”“筍餃”和“火熏臘肉”等風味食品。
長街宴是哈尼族一年一度舉辦的集體性宴飲狂歡圣宴，是農事祭祀活動不可或缺的重要一環，至今已有1400多年的歷史。根據不同地區節日舉辦的特點，有“苦扎扎”節、“昂瑪突”節和“十月年”的長街宴三種類型。
長街宴當天，家家戶戶要做黃糯米、三色蛋、豬、雞、魚、鴨肉、牛肉干巴、鹿子干巴、肉松、花生仁等多種風味的菜肴，男女老少，身著民族傳統服裝，喜慶佳節。大家辛苦勞作一年歡聚一起，邊吃邊喝邊敘，談古論今，人與自然關系的和諧相處，既生動體現了各族同胞團結友善的傳統，又集中展示了哈尼族的節日飲食、風俗禮儀、歌舞服飾等多方面的文化特色。
哈尼族的酒文化也很發達。其中哈尼人自釀的“燜鍋酒”歷史悠久、味道醇美。燜鍋酒的釀造原料主要以玉米、高粱、稻谷、苦蕎為主，、粟、薯等亦可。“燜鍋酒”清澈晶瑩、醇厚甘甜，是哈尼山寨節慶和待客必備的飲料。還有一種苦辣白酒（哈尼語“資擺”）也很受歡迎，這種酒用糯米蒸熟，冷卻后放人酒藥，放在盆或罐內腌制三天就可飲用。哈尼族還有一個喝“新谷酒”的習俗。每年秋收之前，哈尼族人按照傳統習俗，都要舉行一次豐盛的“喝新谷酒”的儀式，以歡慶五谷豐登，人畜平安。而所謂的“新谷酒”，就是各家從田里割回一把即將成熟的谷穗，倒掛在堂屋右后方山墻上部，意思是祈求家神保護莊稼，然后勒下谷粒百十粒，有的炸成谷花，有的不炸，放入酒瓶內泡酒。喝“新谷酒”要選定在一個吉祥的日子，家家戶戶置辦豐盛的飯菜，全家老少無一例外都要喝上幾口“新谷酒”。這頓飯人人都要吃得酒酣飯飽。
服飾
哈尼族的服飾，隨年齡的變化而變化，因兒童、青年、老年（壯年）各不相同，民間有“服飾三變”的說法。
男童戴圓帽，穿黑衣，一般不加飾品，女童亦戴圓帽，但多用銀泡、彩穗作飾，飾物隨年齡的增長而增多。
年滿15歲以后，男女均要改變衣服式樣，并以眾多銀泡、銀片、彩羽、彩穗、飾衣、飾頭等。男子改用黑布頭巾纏頭、佩戴銀鏈，穿衣襟邊沿鑲有銀飾品，后擺繡有彩色圖案的衣服。女青年改戴帽后裝有圓筒，帽沿上鑲滿銀飾和彩穗的帽子，佩戴鑲滿銀牌的束胸布“臘霞”，穿繡著彩色圖案的上衣，腰間要系飄帶，小腿上要纏特意繡制的“克綁”（護腿布），打扮得格外漂亮。
青年男女的這種多飾品衣服，一直要穿到結婚、生育。到當了父母以后，便逐漸減去鮮艷飾物。至45歲以后，男子的銀鏈、銀泡，從衣上取下，準備傳給后代，女子要去掉帽后的圓筒、帽飾、胸飾也不再佩戴穿一身樸素黑衣藍裙。使自己顯得素雅、莊重。
服飾種類
男裝
哈尼族男裝，衣為青色對襟短衣或右斜開襟短衣，多以銀珠為紐，袖面極短。頭戴青布包頭；下著打折大管褲以長約米許的布條為褲帶，帶端用彩線繞邊作飾。逢節日青年男子喜穿白襯衣，外套黑衣，領口和袖口鑲一條白邊露出下擺，臀后綴一串銀珠鏈。
頭包黑或白色包頭，有的地區包有穗頭帕，老人戴瓜皮帽。每逢年節或與姑娘約會，小伙子喜歡把羽毛或鮮花插在頭上。
女裝
哈尼族婦女的服飾與其豐富的傳統文化和古樸的風俗習慣密切相關，年齡、婚否、是否生育或婚喪喜事等在服飾上都有明顯的標志。哈尼族婦女的頭后部佩戴一種叫"歐丘丘"裝飾，這表明她已滿17歲，可以戀愛；如果她留了鬢角，表明她芳齡18可以出嫁；如果她在"歐丘丘"上包了黑布，則說明她已有了歸屬。
哈尼族女裝多姿多彩，不同支系各有區別。一般上穿右短衣，下裝各地有所不同，主要形制有長褲、短褲、褶裙等。多用銀泡、銀片裝飾，并且以銀鏈、銀幣作胸飾。喜戴銀飾，如銀耳環、銀項圈、銀手鐲等。主要有三種服制：
居住在建興的哈尼族，老人身穿靛青色右衽襟上衣，下著統裙。纏藍色圓形包頭市，大如斗笠、前高后低，巾尾外露。青年姑娘還喜歡將鑲有銀花銀泡的布條和鮮紅色的絲絨線沿額上端交叉相繞。
居住在復興的哈尼族婦女，老人頭戴黑布長塊頭巾，著對襟黑布短衣，穿大管齊褲。年輕姑娘則多穿藍色對襟短衣。
居住在盤龍新寨村的哈尼族婦女服飾較講究，頭頂長方形藍布頭巾，用鑲有珠泡，繡有花樣的黑色長帶纏緊。上著青布枉襟外衣，內著白色圓領褂，外套三件無領長袖，每件依次露出繡花邊擺，鮮艷奪目。下著百褶裙，裙前系一塊齊腹鑲邊圍巾，用綴有八股銀鏈的藍布帶掛于頸鏈上。
鞋靴
男子常穿布鞋或用木板、棕繩制作的木板鞋。女子多穿繡花鞋，西雙版納傣族自治州和瀾滄一帶的婦女平時多赤腳，春節穿繡花尖頭鞋。
服飾色彩
哈尼族人尚黑色，將黑色視為吉祥色、生命色和保護色，全身上下服飾均以黑色為主。由于哈尼族人種植靛草，青色也是常見的顏色之一。此外，紅、黃、綠、藍色也是常用的裝飾顏色。
服飾紋樣
哈尼族對魚有著圖騰崇拜，銀飾中多用魚的形象。歷史上哈尼族曾長途遷徙，歷經苦難，服飾中也有很多記錄民族歷史的紋樣。渦形花代表天國，犬牙紋代表對狗的崇拜，樹形圖案代表崇拜萬年青樹。另外還有幾何形紋、花卉紋、月亮紋等。
姓名文化
哈尼族的氏族社會分為兩個發展階段，即母系氏族和父系氏族。父系氏族為確保父系制的永續，在其確立的初期，便形成一種父子連名系譜，成為父系氏族社會的基本制度。哈尼族的父子連名制是父系制度下父名子名世代相連的種命名制度，順推正連，父名在前，子名在后；父名的最后一個音節用作子名的首音節，子名的最后一個音節又用作孫名的首音節，世世代代，從父系始祖往下沿傳，至最末一代孫止。父子連名制前期為二音節，中期為三音節，后期又是二音節。父子連名譜系世代口耳相傳，一個哈尼族男子，能把數十代祖先的名字滔滔不絕的背誦下來，能追溯民族的共同祖先，并推斷出宗族分支之間的親屬關系。
在哈尼族家庭系譜中不存在母女連名制，但有實行父女連名制的，即父名的最后一個音節用作女兒名字的首音節，以確認某女兒的血緣親屬。但是，當女兒成人出嫁，在夫方父系家庭中，世系按父系計算，其女兒原來父女連名的意義即完全失去作用。
節日
哈尼族的傳統節日主要有十月年和六月年。哈尼族以農歷十月為立春，過十月年，就是過新年，節期5~6天，多至半月。六月年在紅河哈尼族彝族自治州地區稱“苦扎扎”一般在6月24日前后，節期3~6天。此外，內地和紅河地區的哈尼族群眾同漢族一樣，也過春節、端午節、中秋節。
“卡窩棚”
“卡窩棚”，即“開秧門”，有的地區也稱“黃飯節”，多選擇在農歷三月栽秧前屬猴或屬雞的日子。這一天，家家要染黃糯米飯，煮紅蛋。哈尼族以黃色的糯米飯象征充滿希望的花朵，以紅色的蛋象征豐碩的果實，寄托著人們豐收的愿望。
六月年
哈尼族的六月年叫“庫扎扎”，紅河地區稱“苦扎扎”，時間為夏歷六月二十六日，因此又叫“六月年”。日期一般在六月二十四日前后，節期三至六天。節日里，以村寨為單位殺牛祭“秋房”，牛肉各戶分回祭祖，青年們聚集在一起“蕩秋千”、摔跤、狩獵、唱山歌，盡情歡樂。
新米節
農歷七月，哈尼山鄉梯田里的稻谷初黃，哈尼人要過新米節。哈尼話叫“稱舍扎”，意為“吃新米飯”的節日。哈尼人喜歡在屬龍日過新米節。這一天，各家要到田里背回一從單數連根拔出的稻子。稻谷背回來以后，暫時栽在近家的水井或菜地的水溝邊上，這就是背新谷。下午就要吃新谷。把背回來的新谷焙干，剝下谷粒，舂成新米。用甑子蒸米飯時，要先放一層舊米，加一層新米，表示年年結余，歲歲增長。
十月年
十月年為大年，按哈尼族的歷法，十月是立春。節期六天左右，具體新年的日期，由各寨的巫師貝瑪在十月中做出選擇。紅河哈尼族彝族自治州地區一般定在農歷十月第一個龍日過除夕，蛇日為新年。有條件的人家都殺牲、春糯米粑粑、蒸年糕、染黃糯米飯獻天地祖宗；男女老少都著新裝，親友們互相走訪；有男孩子的人家多在這個節日里請媒人去說親，嫁出去的姑娘也要帶著酒、肉和粑粑回娘家祭祖過年；村里的老年人輪流著到接到訂婚禮物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些禮品。墨江哈尼族自治縣的部分哈尼族，年節里經常整個家族聚會餐（自帶食品），另外還有一種特殊的風俗，即前一年出嫁的新娘們，要集于村外山野里互相訴說自己的新婚生活而嚴禁男子偷聽。過節前，人們都要準備好豐盛的節日食品；過節時，人們都穿著嶄新的節日盛裝，懷著喜悅的心情，敲著鼓，互相探親訪友，祝賀新年，對歌作樂。
“昂瑪突”
“昂瑪突”，即祭寨神之意。各地哈尼族“昂瑪突”節日的時間有所不同，一般選擇在農歷十一月的屬龍或屬牛日開始。從原始意義上講，“昂瑪突”屬于村寨祭祀活動。但隨著哈尼族經濟文化的不斷發展，逐漸演化成具有很強的文化整合功能的節日慶典活動。尤其是“街心酒宴”，也叫“長龍宴”。舉辦街心宴，首先要把村寨和街道打掃干凈，然后擺桌子。第一張桌子由“咪谷”和他的助手們就座，以后大家每戶一桌依次往下擺，桌桌相連，人坐兩側。近百張桌子排成一條長龍氣貫長虹。
太陽節
在墨江哈尼族自治縣，夏至日又叫太陽節，這一天是墨江哈尼族人民舉行原始崇拜儀式的盛大節日。哈尼族人崇尚太陽，每年的夏至日，哈尼“摩批”都會率族人在墨江北回歸線標志園內的取火臺舉行盛大的活動。墨江北回歸線標志園是以地球緯度23°26′北回歸線為主題的公園，地球自轉時太陽在夏至會直射北回歸線，形成一個“立竿不見影”的獨特奇觀。2024年5月3日，云南省墨江哈尼族自治縣舉行第十八屆墨江北回歸線國際雙胞胎節暨哈尼太陽節“抹黑臉”民俗活動，當地群眾與來自各地的游客通過互相抹黑臉送祝福。“抹黑臉”是墨江哈尼族自治縣當地的一種習俗，寄托美好祝愿。
其他節日
內地紅河南岸的哈尼族，也過正月年、端午和中秋節等節日。正月年過三至五天，有條件的人家殺豬祭祖，初一吃湯圓，親友之間互相宴請。端午和中秋節大體同漢俗。過節分三天進行，六月二十三日，全寨要殺一頭牛祭竜神，把祭竜的牛肉分給各戶。六月二十四日，人們都要在家休息一天，每人殺一只雞，父母給子女們叫魂，先由寨外叫進屋里，叫魂的范圍很廣，日常生產勞動所到之處都要叫到，野獸嚇著、雷響驚著和跌倒過的地方都要叫到不能讓魂在受驚處躲下。哈尼族認為叫過，人的身體會強壯起來。六月二十五日晚用牛筋骨敲打著簸箕，用干蘆葦或易燃的樹條扎成火把，點燃后從家里往外攆，把災難和鬼怪邪魔攆出去。然后把火把綁在樹上，求火把神護佑莊稼和牲畜成長得好，不遭蟲災，不得病。
風俗信仰
殯葬儀式
拋擲雞蛋定墳墓
哈尼族在歷史上曾普遍經歷過漫長的火葬時期。直至清代中葉以后，火葬習俗才逐步演變為木棺土葬。哈尼族多半要選擇一座離村寨不遠而又看不見村寨的向陽山梁作同宗（氏族）的公共墳山。但禁止擴大墓地，他們認為墓地是鬼住的地方，擴大墓地就等于擴大鬼魂的住地，于人不利。除雙胞胎、上吊、服毒、燒死、摔死、淹死、雷擊死食肉目咬死、樹木山石壓死以及喪命于刀槍者外，都要送到同宗的公共墳山埋葬。選墳墓一般不看風水，只用左手向地下拋擲一個雞蛋，以雞蛋破裂處為墳基，挖穴下葬。有的支系填平泥土即可，有的支系卻要壘石建墳。其具體埋葬禮俗各地稍異但均與祖先崇拜和農業祭祀緊密相聯。
莫搓搓
“莫搓搓”系哈尼語，“莫”為老者，“搓”為跳，意即為死去的老人跳歌是一種原始的葬禮。只為正常死亡的高齡男女舉行，不為無兒無女或非正常死亡的人舉行。通常在老人尚未去世前就商定好，“莫搓搓”的一切費用開支即早準備齊全，一旦老人去世，全家老小即刻嚎啕大哭，泣不成聲，同時鳴放三聲土炮向四鄰村寨報告“莫搓搓”的信息，并派人向各地親友報喪但尚未為死者洗澡更衣之前不能唱挽歌，只能哭；一般親友只在出殯期間才來吊喪。在出殯前的日子里，喪家男女老少一律脫鞋脫帽，不梳頭，以表示對死者的沉痛哀悼。舉行此種葬禮，要宰殺若干牛羊，最多達十多頭牛，二十余只羊。哈尼族認為，為死者宰殺牛羊比宰殺任何珍貴的禽獸要尊貴。
日常禮俗
哈尼族是一個注重禮儀的民族，這體現在生活的各個方面。他們有尊老敬老的傳統美德。吃飯的時候，好菜要放在老人一邊，讓老人先嘗。兒女要給老人斟酒、盛飯，并且要用雙手奉上。小輩人在長輩面前不能披衣裳，不能穿拖鞋，不能蹺“二郎腿”。如果在山間田野勞動休息時喝水，要讓年長的先喝，如果人多，按年齡大小順序飲用。當勞動歸來，晚輩要給老人端茶水、遞上水煙筒。哈尼族是父權制社會，在一個家庭中父親和長兄擁有最高的權力，負責安排全家的生產活動，管理經濟收支。家務由母親和長媳負責。未分家的人家，眾媳婦輪流做飯，第一個起床者便是做飯人，相繼起床的媳婦則分別擔任背水、舂米等勞動。婦女承擔著家庭的主要勞動。關于妻子的禮儀也很多，如妻子不能呼丈夫的名字，丈夫也不能呼妻子的名字。媳婦和公公不能同桌用餐。媳婦不能在公公和丈夫同宗長輩男子旁邊就坐。媳婦不能上丈夫同宗長輩男子住房的樓上。
生兒禮俗
哈尼族人有很多生產的不同習俗。哈尼女子婚后一旦懷孕，就要立即在夫家定居，在夫家生孩子。女子懷孕后，母親要用自己織的土白布縫成兩三件抱衫、一兩件小衣和一頂小帽，送給女兒裹嬰兒用。孕婦產前要始終堅持體力勞動，他們認為適當的體力勞動可以避免難產。產婦多在丈夫居住的小屋“扭然”里生孩子。臨產的時候，婆婆要在產婦頭上輕輕按一下，祝福生產順利。如果遇到難產，產婦要用丈夫的一條褲子當枕頭用。嬰兒生下來之后，婆婆或公公要將嬰兒抱過，口中念誦吉利的祝詞，然后在嬰兒的腦門上輕輕一點，取下紀念性的名字，就是所謂的奶名。第二天，產婦或婆婆在屋前場院里燃起一堆大火，把胎盤放入火中燒毀，將燒焦的胎盤渣盛入一節小竹筒中收存。有的地區孕婦必須在大房火塘前面生孩子，產婦的身體要直對著屋脊，不能偏斜。嬰兒呱呱墜地后，除了要在門上懸掛象征性的避邪之物以外，還要將筍葉人像掛在母子床鋪上面表示護嬰。并在天井里用炭火燒毀胎盤，任其消失。有的則在火塘邊挖開一個小洞把胎盤埋在里面。倘若生產時發生臍帶繞頸的情況，要用棕片包住胎盤，掛在村腳或村兩側的樹上任其干枯腐爛，日后若發現樹上的胎盤生蛆，便用開水澆殺蛆蟲。孩子生下的三天內，除了婆婆和同宗嬸娘外，任何人不得進入產室，丈夫也不例外，一旦有外人冒失闖進“月子房”，屋里人便將一塊通紅的火炭立即浸入小盆水中，并用手指蘸起一點水，象征性地向嬰兒輕輕彈去，以示避邪。
婚俗
搶婚
哈尼族一直沿襲著古代遺留下來的“搶婚”的習俗，搶婚有兩種情況：一種是男方親屬相中姑娘之后，不經媒約提親，也不讓男女雙方認識交往，便組織一幫小伙子把姑娘偷搶回來，由男方家長或親戚主持，讓他們結為伉儷。另一種情況的搶婚，是在自由戀愛的基礎上進行的，雙方相互愛慕，他們將自己的心愿告訴了家長。男方已備禮品請媒人多次到女方家登門求婚，但女方家長百般阻撓，不愿成全女兒的婚事。兒女們為反對長輩對婚姻自由的束縛，便合謀策劃出“搶婚”的喜劇。
公公領著媳婦回門
哈尼族新人在婚后三個月內，新娘須在丈夫的父親或叔伯陪同下，舉行回門禮。去時帶雞一只、酒一筒，糯米飯一包和熟雞蛋。新娘在娘家僅住一夜。回來時，娘家要送給一把鋤頭，一把砍刀、一把鐮刀、一頂雨帽和一個背籃。從此，女婿才能去岳父家。
一人出嫁百人送
哈尼族的另一個支系——碧約，新娘從出嫁前三天就開始哭婚，表示與父母及其他親人的惜別之情。哭婚者按傳統的《哭婚歌》，邊哭邊唱，其中有相當長的章節是母親與女兒的對哭，母親教誨女兒怎樣做媳婦、孝敬公婆。姑娘出嫁時父母必須陪送一個豬頭，作為姑娘與新郎拜堂時的供品。臨走時，少則八人，多則數十人甚至全村婦女和新娘的女友近百人都來送親，每個送親人還要帶上糯米飯，酒肉和兩包酸菜，作為路上的飯食。
跨火斷線入夫門
紅河－元江一帶的哈尼族在迎親時，男方家要請一對合適的中年男女前去迎娶新娘。女方家設宴款待。待新娘梳妝完畢，太陽下山后，新娘才肩著盛有自己衣物的花蔑蘿或茍帕，哭著離開娘家。這時，新郎領著一群伙伴，早已在半路上等待，見新娘到來，便立即點燃三把松明火把，分別置於山路的上中下各方。同時，路兩旁插兩根帶葉的竹竿，中間橫拉一根白線。新娘須跨過火把，扯斷白線，才能被迎娶入門，正式成為夫家人。
哈尼族婚禮的“魯粑搶”
鎮沅彝族哈尼族拉祜族自治縣的恩樂江畔，生活著哈尼族的一個支系卡多人。卡多人在迎娶新娘時有一種奇特的風俗一一”魯粑搶”。結親的這一天，新娘的娘家人要用青竹、青松枝和榛子樹的青枝在院子里搭一個像房子一樣的青棚，青棚正面并排扎兩道門，門頭上披紅掛彩。其中一道象征里屋的門上要貼紅對子。當地人說，青棚不但象征新屋，也暗喻“親朋”。青棚下，娘家人要擺上糖果香煙、清酒，用來款待親友，新郎的家人則要備好迎親的彩禮。彩禮中最要緊的禮物是一挑子大小不同的糍粑，每個粑粑都要做得圓圓的，還要貼上紅紙，表示圓滿和喜氣。
當迎親隊伍吹著哨吶，一進院門，新娘家的女性親戚們就一擁而上搶粑粑。據說，誰搶得多誰就有福氣。來接親的男人們則要保護粑粑不被搶走，這一搶一護使婚禮變得十分熱鬧。卡多人認為，搶粑粑就是要讓女人們分享新娘的福祿和喜氣，所以搶得越熱鬧越好。直至所有的粑粑被一搶而空。不過，挑子里最后總是會剩下兩個最大的粑粑，誰也不會去搶。最后由新郎將其中的一個奉送給新娘的父母，另一個則奉獻給新娘家已經過世的祖先。當然，所有被搶走的粑粑最終都會被大家蘸著蜂蜜分食而盡。
舞蹈迎親與“捶新郎”
墨江哈尼族自治縣自稱阿木人的哈尼族，在整個婚禮儀式中，從頭到尾都離不開舞蹈。婚禮前夕，男女雙方都要在自家屋外用松、竹等搭一座棚子，作為迎送新人和待客的活動場所。婚禮這一天，迎親隊在途中留下一部分人準備回程時接應，其余跟隨新郎前往女家。當他們來到女家寨口時，寨內鼓樂齊鳴送親隊跳起傳統的舞蹈向寨口舞去，給接親人一一敬酒敬茶，然后大家共舞進寨直抵棚子里。休息片刻，一對新人站在一張方桌旁，女家親屬用兩指夾著一片筍葉，環繞方桌起舞，意在災祈祥。
新郎、新娘在迎新隊和送親隊簇擁下前往男家的半途中，與等候多時的另一部分接親人相遇。大家就地圍成圓圈，踏著鎧鑼和鼓點節奏縱情起舞，以表示相互祝賀。當他們一起來到男家時，棚子內外已擺滿了豐盛的酒席。賓客剛落座一位能歌善舞的婦女從上席起挨桌又唱又跳，緊跟其后的是一位男方主人，他端著上置三只碗和一個酒葫蘆的簸箕，向每一桌取一點酒菜。待酒席快要結束時，一位廚師端著放有八只大碗的竹篩，從廚房里出來舞向每一酒席，客人們又象征性地給上菜肴。最后，在他“該跳舞了”的一聲號令下眾賓客紛紛離席，圍成一圈又一圈歡舞高歌，大家熱烈地祝福新人喜結良緣，勉勵他們勤儉持家、尊老愛幼。
新平等地自稱卡多的哈尼族，迎親時有一幕新娘“捶新郎”的喜劇。迎親隊到了女家，主客雙方寒暄幾句就開懷暢飲。過了好一陣子，頭系紅綢、胸前掛滿銀飾的新娘，才羞澀地緩緩出現在迎親隊前。當走到新郎面前時，她突然慍怒于色，舉起雙手向新郎劈頭蓋臉地捶去。這時，大家起哄助興。只見新娘又哭又捶，新郎則東躲西閃，毫不還手。當新娘捶夠了，突然破涕為笑時，新郎這才說“現在該走了吧”。在難分難舍之際，母女倆抱著又哭又唱。此時，新娘的兄弟姐妹強行把她倆分開，背起新娘就往外跑，迎親隊也尾隨而去。據說，“捶新郎”的本意是考驗新郎對愛情的忠誠。
禁忌
哈尼族的禁忌與其原始宗教觀念有著密不可分的聯系，它也跟原始宗教一樣、已滲透到生產、生活、衣、食、住、行、婚姻、喪葬、道德、倫理各個方面。當然，禁忌也跟其他事物一樣，有其發生、發展和消亡的必然過程。隨著人們控制自然力和生產生活中的作用日益增強、哈尼族的禁忌將不斷發生變化并逐漸消失。
科技
醫藥
哈尼藥
哈尼族醫藥具有“地域醫藥”“神醫合一”“經驗醫藥”“藥材植物為主，動物為輔，礦石次之”等特點。基于“士杰毛若、毛若士杰（通則不痛、痛則不痛）”的醫理，哈尼族喜用單驗方和藥食同源藥物，較少使用礦物類藥物；常采用取象比類的思維方法，即將藥物與其形態色澤、生存環境、生長特性等因素聯系起來進行類比，依據“藥以其類，同形相趨，同氣相求”的原則來認識藥物的功效，并指導臨床用藥；由于信仰“萬物有靈”，哈尼族藥物多就地取材，且種類豐富多樣，具有明顯的地域性和一定的獨特性。
植物類哈尼藥是哈尼醫藥寶庫中重要的組成部分，其種類最多、使用頻率最高、藥用經驗最豐富。植物類哈尼藥有草本、灌木、喬木和藤本。哈尼族醫生在使用植物類哈尼藥時擅鮮用或入藥膳，喜用單方，配方簡練，注重里外并重、內病外治。藥材的各個部位皆能入藥，其中全草最為常見，其次是根及根狀莖、莖、藤、皮、葉、枝、芯材、花、鱗莖及珠芽、果實及種子、汁、寄生物等。藥材加工方式簡單，多經洗、切、晾曬后備用，亦有酒炒、泡、煨、蒸、煮、燉等加工方式。常見劑型有煎劑、酒劑、散劑、洗劑等，可作內服、沖服、外敷、外洗、涂擦、嚼服、熏蒸等。常見功效有清熱解毒、活血、散、祛風、除濕、消腫、止痛、止血、接骨、利尿、止咳、收斂、解痙、健胃、健脾、益腎、滋補、安神等。
哈尼族特有的習用植物藥多達80余種。但受到藥材資源的過度采挖、自然棲息地受到破壞、哈尼醫藥文化遺失等原因的影響，植物類哈尼藥的使用和發展面臨諸多挑戰。金毛狗脊、金芭蕉、大草烏、小白及、滇重樓、小芭蕉、云南獨蒜蘭、石竹子、姜狀三七等藥材的野生種群數量急劇減少，已被列入中國紅色物種保護名錄和瀕危物種國際貿易公約附錄中。
傳承狀況
新中國成立前的哈尼族沒有文字，對本民族醫藥文化的傳承只能以口傳心授的方式進行；同時受家族傳承、師徒傳承等傳統思想影響，哈尼族醫藥經驗散在于民間，未能充分發展而形成完整的理論體系，在一些地區甚至處在瀕臨失傳的局面。新中國成立后的哈尼族有了文字，哈尼族聚居地區的政府和科研機構制定并實施了一系列保護和發展措施，對哈尼族醫藥知識、特色醫療技術和民間醫生的用藥經驗進行發掘整理，使得哈尼族醫藥得到較快發展。
20世紀90年代，云南省哈尼族聚集地政府采取一系列搶救和保護哈尼族傳統醫藥的措施。深入到紅河哈尼族彝族自治州、思茅縣、玉溪縣、西雙版納傣族自治州等地、州、市的哈尼族聚集區，查詢資料，走訪哈尼族醫藥人員。在調查、收集、整理哈尼族醫藥工作的基礎上，編撰出版《中國哈尼族醫藥》《西雙版納哈尼族醫藥》《元江哈尼族藥》等著作。云南中醫學院、普洱市民族傳統醫藥研究所等，組織專門人員從事哈尼族醫藥研究工作。內容包括：哈尼族民間單方驗方收集、整理，哈尼族用藥經驗、特色診療方法、飲食保健方法總結，哈尼族醫藥文化研究等，出版《哈尼族單驗方》，發表相關論文十余篇。目前臨床使用的哈尼族藥物估計約800余種，被著作收錄的不足500種。
天文歷法
哈尼族在歷法中以“日”作為歷法單位，因為太陽的出沒是很容易觀察到的，所以以太陽的晝夜交替周期作為一“日”。哈尼族主要用十二生肖紀日。生肖周而復始，循環紀日。一輪屬相叫“切演”，一個相同屬相的反復為一輪，因此哈尼族的一輪屬相是十三天而非十二天，即所謂“切演車搔“。哈尼族另一種紀日法是根據月相以序數紀日，猶如漢歷的初一、初二等。哈尼語稱為“切項（一夜）、尼項（兩夜）.....”但此法一般限用于月初，其他日期則記屬相，用初一屬相順推即知其余日期是該月的第幾天。
從哈尼族紀月的方法中可以明顯地看到它是與漢歷相結合而構成的。它采用序數加專用名稱的辦法，從十月（哈尼立春）開始，依次是：十月、硬朗、扎朗、展戎（一月）、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月。哈尼族的十二屬相紀月，有兩種情況：一種全憑月相變化（朔望月），天數以月相的實際變化周期計算，以初一的屬相作該月屬相（每當“新月”出現便會由許多老人觀望，判定該月屬相，即初一屬相）。另一種每月恒定三十天，屬相與月份對應不變。如“開頭的月是虎月”“虎月過去兔月到”，這樣順推。但也有月份恒定三十天，屬相取初一的做法。
藝術
文學
民間文學
哈尼族的民間文學，體裁多樣：有神話、傳說、故事、敘事詩、詩歌、諺語、謎語等。內容廣泛，從古至今，涉及天地起源，萬物的產生，人類的繁衍，民族的遷徙，以及生產生活的各個方面。還有長篇的宗教祭祀歌，如《斯批黑遮》《擦批黑遮》等。
神話
哈尼族的神話作品大都是人們早期創作的反映自然界和社會神秘物象的神圣性故事，較多的是創世神話和起源神話及洪水神話，主要有《木白米白》《天地、人類起源》《殺龍牛造天地》《奧色密色》《木坡米帕》等。神話《木白米白》，主要描述了天地、萬物孕育、誕生的過程。
傳說
哈尼族的傳說故事，主要有祖先傳說，風物傳說及少量的歷史傳說等。傳說故事，對歷史記載不詳的哈尼族來說，具有很強史實性和可信性，甚至將其當成歷史看待。如《三個祖先的故事》塑造了仰資、區衣、莫作三個不同性格的祖先形象。
故事
哈尼族的民間故事，內容有：動植物故事、妖魔故事、異類婚等幻想故事，還有機智人物故事、弟兄生活等故事。如《太陽與月亮》是流傳較廣泛的，敘述人與妖精的故事。《沙依的故事》《阿朱尼的故事》等機智人物的故事，是哈尼族民間現實主義的諷刺文學。
詩歌
詩歌是哈尼族民間文學的主體部分。分為敘事詩、史詩情歌、山歌，宗教祭詞。哈尼族有詩必歌，歌詩合一。詩以歌的形式表達、保存并得以發展。“哈巴”“阿茨””黑遮”是哈尼族詩歌的主要類型。“哈巴”有固定的曲調，演唱的內容往往都是篇幅較大的敘事長詩、史詩等。“阿茨”以歌唱愛情為主同時歌唱勞動、生活，抒發內心感情。有固定的傳統內容，也能即興而歌。其特點是篇幅短小，結構比較嚴謹。修辭上多采用比喻、排比、設問、對仗等手法。”黑遮”是哈尼族宗教祭詞的總稱，有固定的曲調。很多內容是原始的古歌謠。“黑遮”分為《斯批黑遮》《擦批黑遮》兩大類。前者篇幅較長，主要是發送死者、超度亡靈的祭詞；后者篇幅短小，主要是驅鬼攔邪、求神逐魔的祭詞。
作家文學
哈尼族作家文學出現在改革開放以后，它標志著哈尼族文學結束了沒有作家文學的時代，邁進了新的發展階段。1981年，作家朗確的散文《茶山新曲》獲得第一屆全國少數民族文學創作獎，由此拉開了哈尼族的作家文學的大幕。存文學、哥布、諾晗、艾扎、史軍超、黃雁等都是哈尼族的代表性作家。此外，哈尼族還擁有一批生氣勃勃的中青年作家作者群。如：馮德勝、陳曦、艾吉、白茫茫、施達、明追（女）、門圖、車明追（女）、王家彬、李正友、李少軍、阿羅、所開、羅理誠、李克忠、白景田、張志華、琴音、金鈴、錢衛國、白皇、王壽安等。
哈尼族作家還獲得了一系列文學界獎項，1985年，艾扎的短篇小說《金風花》獲第二屆全國少數民族文學創作獎；1990年，諾晗的散文《太陽》、存文學的短篇小說集《獸之谷》獲第三屆全國少數民族文學創作獎；1992年，存文學的小說集《神密的黑森林》獲第四屆全國少數民族文學創作獎；1995年，存文學的文學創作獲中華文學創作基金會莊重文文學獎等。
音樂舞蹈
音樂
按哈尼族傳統的以習俗功能為主導的音樂分類習慣，民間歌曲被劃分為哈巴（含故事和道理的敘事歌）、阿哧（含山歌和情歌的玩耍歌）、然咕差（兒童歌）、阿托（領娃娃歌）、然咪比（姑娘歌）、迷煞維（歌）、莫不突（歌）和羅作（舞蹈歌）等。2006年，由云南省紅河哈尼族彝族自治州申報的傳統音樂哈尼族多聲部民歌列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
哈巴
哈巴。又稱拉巴，是古老的有著若干說唱特點的敘事歌。其歌名語義兼有歌頌助興、祝福吉祥等功能意向，在與漢語溝通時，則相當于“歌”的意思。逢年過節、起房蓋屋、接親嫁女、喪葬祭祀或親朋聚會時演唱。內容廣泛，篇幅龐大，有“十二奴局（篇章）”和“二十四窩果（古歌）”之稱。內容包括人類起源、哈尼歷史、四時節令、農事活動、處世哲理、宗教信仰，乃至憶苦思甜的現今時勢、政策道理等，被譽為哈尼族的“百科全書”。
阿哧
阿味。又稱阿茨、阿其。有玩耍的歌、動情的歌之意。因為只能在山上唱，所以又有“背叢拉巴”即在野外田間唱的歌的別稱。以歌唱愛情為主，兼及勞動等其他社會生活內容。演唱形式、聲音狀態和音樂特點因場合和功能不同而各有差異，從而形成大聲唱的味瑪，中聲唱的羅白和小聲唱的味然3種類別。
然咕差
然咕差。意為娃娃唱，即兒童歌。內容豐富，涉及天體自然、風俗民情、勤勞美德、生活常識等。此類歌曲曲調短小，音域不寬多數可邊歌邊舞。有《阿密策》（姑娘跳）《巴拉拉奪德》（月亮像圓筒）、《巴拉》（喊月亮）、《耶依耶依耶瑪阿白》（繡花繡花姑娘繡花）和《巴巴拉皮哩哩》（祖先傳下子孫孫）等，均為較古老的哈尼族民歌。還有《汽車奪》（等汽車）等新曲目。
此外，還有“然咪比”是嫁姑娘的歌，系婚禮風俗歌。“迷煞維”系喪葬習俗歌，原意為婦女傷心而哭的歌，因親人去世而哭唱。“莫不突”，因由最懂哈尼歷史文化的智慧長者莫不主持祭祀時所唱得名，屬祭祀歌。
舞蹈
哈尼族民間舞蹈源遠流長。元江哈尼族彝族傣族自治縣它克村巖畫有可辨圖像一百二十幅其中有表現原始宗教祭祀活動的舞蹈形像；有表現狩獵的組畫；有眾多表現母性崇拜的圖像及符號。元江哈尼族彝族傣族自治縣哈尼族一些祭祀舞蹈的動作舞蹈總是與音樂緊密結合著，內容常與古老的傳說有關。在紅河哈尼族彝族自治州南岸地區，流傳最廣的有三弦舞、四方舞、扇子舞、羅作舞、木雀舞、拍手舞、錢棍舞等。
木雀舞，木雀舞是元陽麻栗寨創作的。該寨各戶凡生第一個男孩，村里人就要到當事人家跳木雀舞表示祝賀，一般是四至六個男子手持木雀對舞。哈尼語稱木雀舞為“阿衣搓”，舞者一手持鳥形道具，另一手持一系有若干竹片的竹板，或持扇；腳上綴以數塊大小竹片，手按節奏捏動機關，使木雀仿佛展翅飛翔。
铓鼓舞，是古老的祭祀性舞蹈。現在也是祈禱莊飽滿、糧食豐收或慶賀節日喜事的一種主要活動。哈尼族視鼓為神圣之物，制作大鼓是一件隆重莊嚴的大事。每逢祭祀和喜慶欲跳舞時，由祭師用酒祭方能敲打鼓起舞。哈尼語中的“侗尼尼”，譯成漢語叫铓鼓舞。铓聲鼓點節奏鮮明，舞蹈動作一是一，二是二，十分講究節奏感。跳“侗尼尼”一般都在酒后，趁著酒興，微帶醉意，然后讓情緒沉人莊嚴古樸的鼓聲中而手舞足蹈。
樂作舞，是哈尼族的一種廣場自娛性舞蹈，通常在喜慶節日，勞動間歇或社交生活中跳，常以數人圍圈并伴以“樂作”的歡唱聲。伴奏用鑼鼓，但有的地區已加用四弦、巴烏、二胡。跳舞者和圍觀者擊掌合拍，由領舞者以跺腳示意動作的變換。每個舞蹈動作無固定的名稱，舞蹈時腳的跺跳剛健有力，整個風格深沉穩健，粗獷古樸。
棕扇舞，是哈尼族中一種獨具特色、發展較為完整的代表性民間舞蹈，亦是一個古老而神奇的舞蹈。源自哈尼族把“奧瑪”和“神樹”共同視為神靈崇拜。舞蹈時人們手拿棕櫚葉，充當能為民族帶來吉祥幸福的白鳥羽翼，在具有傣族舒緩、柔美特點的樂曲伴奏下，模擬白鷴鳥在樹下嬉戲、漫步、四處窺探等自然形態。舞蹈動作古樸、細膩，充分表現了哈尼族人民對美好生活的向往。
器樂
哈尼族民間樂器眾多。樂器有三弦、四弦、巴烏、笛子、響篾、葫蘆笙等。彈撥樂器有三弦、四弦、口簧等；拉弦樂器有慈窩（小二胡）和坎吉，坎吉的構造和小三弦相同，置琴筒于兩膝間，用馬尾弓子演奏；打擊樂器有鼓、象腳鼓、竹筒、鎧鑼、鑲等。
“巴烏”是哈尼族特有的樂器，用竹管制成，長六、七寸，7個孔，吹的一端加個鴨嘴形的扁頭，音色深沉而柔美。哈尼族器樂曲目繁多，按場合功能可分為8類：表達愛情的曲目、在家休閑的曲目、歌舞伴奏類曲目、勞動助興類曲目、自然風光類曲目、故事敘述類曲目、節日慶典類曲目、婚喪禮儀類曲目。
體育活動
哈尼族傳統體育項目有：磨秋、铓鼓舞、秋千、賽蒙抬、打石頭架、踩高蹺、跳猴子、武術、摔跤、抵肩、跳竹竿、雞毛球、射擊、陀螺、爬樹追逐游戲等。
打磨秋
打磨秋是哈尼族傳統的體育活動。每年農歷五月的第一個申猴日，是哈尼族一年一度的“苦扎扎”節，各村寨的人都聚集到磨秋場上，歡慶春耕生產的順利完成，預祝五谷豐登。磨秋，用一根比較堅硬的木頭，栽在寨邊的草坪上，兩米左右高，頂部削得稍細一些，當作軸心。再挑一根橫木桿，中間鑿凹，架在軸上。打磨秋時，橫木兩端各伏一二人，可以撲伏在桿上，也可以騎坐在桿上。先是抵桿來回旋轉，繼而一頭升起一頭落地，此起彼落，上上下下，悠悠蕩蕩，頗有樂趣。
摔跤
摔跤也是哈尼族喜愛的一種體育活動。孩子們在放牛、牧鴨時，就和小伙伴在草地上摔著玩。有的村寨“苦扎扎”節也組織摔跤活動。云南省一些地方每年舉辦民族摔跤比賽，推動了聚居該地區的哈尼族、彝族摔跤活動的開展。哈尼族摔跤允許抓腰帶可使用抱腿、過背、夾臂翻等動作，雙肩著地者輸，近似國際自由式，但不分級別，無時間限制。由于哈尼族群眾性摔跤比較普遍，為國家培養了許多摔跤能手。
陀螺
陀螺形如蘿卜，直徑10厘米左右，雜木做成，鞭索長2米左右。比賽一般在春節、“苦扎扎”節、10月年舉行。
抵肩
抵肩比賽的辦法是按體力自愿選擇對手，經雙方同意后，卷起袖子挽起褲腿，當場外觀眾齊呼開始后，兩人互相拉手進入場中，手腳支撐地面，肩對肩，比賽開始。一場角力往往要賽幾十分鐘才見分曉。輸的自動退場，勝的休息幾分鐘，又與另一新對手比賽，直到沒有人再上場才算最后勝利。
武術
哈尼族武術種類繁多，有哈尼拳、鏈夾、棍術、雙首、短棒對打等。其藝術性較強，比賽時有鼓、鎖、鐐等樂器或唱山歌、吹葉子伴奏。此外，哈尼族武術具有濃厚的宗教色彩，死了成年人或老人，要請武術隊“跳尸”，參與送葬，以示驅鬼。春節、“苦扎扎”節等喜慶日子，一般要進行武術表演。
爬樹追逐
哈尼族無論男女老少都喜爬樹，一個村寨總有幾個爬樹能手，本領驚人，能赤著腳爬上高而光滑的樹干。逢年過節，男女青年就聚集到村后叢林里，做爬樹追逐游戲。游戲方法規定，在一定的距離內互相追逐，可以互相打鬧，看誰在規定距離內爬越攀登最快。
發展現狀
政治
政治上，結束了長期封建領主、土司頭人統治壓迫剝削的命運。1954年1月以來，哈尼族聚居地區先后建立了如下民族區域自治機構：1954年1月1日，經云南省委轉報國家政務院批準，成立了紅河哈尼族自治區，哈尼族上層人士李星祥任主席，治所設在元陽縣城轄紅河哈尼族彝族自治州（含今綠春縣的大部地區）、元陽縣、金平苗族瑤族傣族自治縣三個縣和當時屬于河口縣的馬鞍底地區。自治區政府領導了哈尼族地區和平協調土地改革，進行了深刻的社會變革。1954年5月，江城哈尼族彝族自治縣成立；1957年11月，紅河哈尼族自治區與蒙自專區合并，成立紅河哈尼族彝族自治州。此后在昆明市玉溪地區、思茅地區成立了十多個哈尼族鄉。至此，哈尼族聚居區都實現了民族區域自治。
經濟
農業方面。新中國成立后，廣大哈尼族農民大搞農田基本建設，修建水庫，擴大灌溉面積，農業機械化程度有了較大提高，大部分地方實現了糧食加工機械化。農、林、牧、副、漁事業，也都有較大發展。以紅河哈尼族彝族自治州為例，2021年各市縣主要農作物中，油料產量3.78萬噸，園林水果產量301.75萬噸。2022年啟動實施國家重大水利工程3件，建成中小型水庫13座，新增蓄水庫容7495.33萬立方米。建設5G基站3859座，5G用戶數達115.59萬戶；110千伏及以上高壓電網全面覆蓋13縣市，充電樁等設施建設加快。
20世紀上半葉，哈尼族地區幾乎無工業可言。新中國成立以來，哈尼族地區的工業從無到有，從小到大，建立了冶煉、采礦、機械制造、制糖、水泥、烤煙、制茶等工業。以哈尼族聚居的紅河縣、元陽縣、綠春縣、金平苗族瑤族傣族自治縣四縣為例，1996年上述四縣共完成工業總產值17315萬元。2021年，紅河哈尼族彝族自治州下屬個舊市、開遠市、蒙自市、彌勒市屏邊苗族自治縣等市縣原煤產量1414.80萬噸。個舊市是舉世聞名的錫城，以它為中心錫的礦脈一直延伸到南岸地區，儲量居全國第一。
商業貿易方面，改革開放以來，哈尼族各地積極發展商品生產，努力搞活流通，商業網點遍及城鄉，繁榮了城鄉經濟，方便了生產和人民的生活。1979年到1998年，紅河哈尼族彝族自治州農民人均純收入從112元提高到1237元，增長了10倍；城鎮職工人均年工資由1952年的422元提高到6599元，增長15倍。2005年，農民人均年純收人1991元，城鎮在崗職工人均年工資增至14819元。2021年，紅河哈尼族彝族自治州的生產總值為2742.12億元，西雙版納傣族自治州的生產總值為676.15億元。
交通方面，1998年紅河哈尼族彝族自治州公路通車里程11200公里，與1949年相比公路里程增加了80倍，從沒有一千米柏油路發展到1688公里柏油路，2005年，公路通車里程達1.77萬千米，還建成昆明市至蒙自市高等級公路；實現了全州13個縣市縣縣市市通柏油路，所有的鄉鎮和85.4%的行政村通了公路。2021年，紅河哈尼族彝族自治州的公路通車里程達到26331公里，等級公路里程為24905公里高速公路里程為1150公里。2022年，紅河哈尼族彝族自治州建成高速公路7條、累計通車里程達1045公里，準軌鐵路通車里程達317公里。
教育
哈尼族的學校教育在明初已經產生。從康熙六年（公元1667年）始，清政府在云南省少數民族地區陸續建立了一些儒學。但從總體上看，清朝末年直至民國時期的學校教育對哈尼族社會產生的影響并不大。新中國成立以來，黨和國家通過興辦起一批中、小學和民族師范學校，推行雙語教學，招收少數民族子弟入學，實行免費教育。以綠春縣為例，2005年已有學校317所，其中中學10所、職業中學1所、小學145所、小學教學站159個、幼兒園2所。以紅河哈尼族彝族自治州為例，2021年從事科技人員數為543人，其中，高級技術人員159人、中級技術人員158人、其他技術人員226人。2022年，紅河哈尼族彝族自治州建成中央民族大學附中紅河實驗學校等優質學校，基礎教育“三率”預計比2017年末分別提高21.6、12.91、21.82個百分點。
醫療
過去哈尼族醫藥衛生事業十分落后，有病找“貝馬”（巫師）退鬼，或找為數極少的草醫治病。新中國成立后，先后建立了縣人民醫院、縣衛生防疫站、縣婦幼保健站、縣藥品檢驗所等醫療、防疫、保健、藥檢機構等，哈尼族人民健康水平大大提高。以紅河哈尼族彝族自治州為例，2022年建成滇南中心醫院，創建三級以上醫院6家，實現國家衛生城市（縣城）全覆蓋；基本醫療保險參保率達95%以上。
文化
哈尼族的傳統文化豐富多彩。新中國成立后，文化事業才真正地發展起來。以紅河哈尼族彝族自治州為例，2021年已有公共圖書館14個，藏書量達223.81萬冊，藝術表演團體5個，群眾藝術館、文化館14個、鄉鎮文化站141個、博物館18個。在全州已經形成了一個龐大的三級群眾文化網絡。
在中國共產黨的領導下，哈尼族的政治、經濟、文化等各項事業都發生了翻天覆地的變化。2020年7月，全國唯一的哈尼族自治縣——墨江哈尼族自治縣，實現整縣脫貧摘帽。2022年，紅河哈尼族彝族自治州7個貧困縣全部脫貧摘帽、798個貧困村全部脫貧出列、91.32萬農村貧困人口全部脫貧、2個“直過民族”實現整族脫貧。
參考資料 >
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云南墨江：“抹黑臉” 送祝福.百家號.2024-05-04
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2022年紅河州政府工作報告（全文）.開遠黨建網.2023-10-13