浮屠祠，又名浮屠仁祠，指祭祀佛陀之祠，即我國早期之佛寺，為東漢楚王劉英首造，是中國最早的佛寺（《后漢書》作浮屠之仁祠，《后漢紀》作浮屠祠）。楚王劉英是中國早期的佛教信徒，他在徐州市建立了中國第一個佛教團體，并組織伊蒲塞（優婆塞，指在家的男居士）、桑門（沙門，指出家的僧人）進行了中國第一次佛教活動。浮屠仁祠很可能在《水經注·獲水》中阿育王寺的位置，而徐州則可能是“佛教傳入中國的第一地”。浮屠祠已成為漢地佛寺最早的代名詞，同名寺院還有劉志劉志的浮屠祠和邳州市相笮融的浮圖祠。
劉英的浮屠祠
佛教傳入中國后，最早的信徒是帝王貴族。如楚王英“喜黃老學，為佛塔(佛)齋戒祭祀”，桓帝則在“宮中立黃老浮屠之祠”。初平四年(公元193年)，丹陽市人笮融大起浮屠祠，造銅浮屠像，招致信徒5000余人。
這是中國佛教造像和大規模招致信徒之最早記錄。
永平八年(公元65年)，明帝詔令天下死罪者可以納絲帛請贖，楚王英奉獻絲帛以贖罪。
明帝答詔：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌。”明帝認為楚王英的奉佛是“與神為誓”，佛教被視作異域神明而受到崇信。
然而不久，劉英被誣告暗交方士、造作圖讖以圖謀逆。永平十三年(公元70年)明帝將他流放，并在彭城逮捕劉英同黨，大興楚獄，誅戮數千人。
楚王英于永平十四年(公元71年)在流放地丹陽“懼罪”自殺。
當時隨楚王南遷或“坐死”的人數以千計，正是這些流放之民把他們的佛教信仰傳播到江淮平原。
楚王死后，佛教日漸興盛并出現四移傳播現象。
漢學家亨利·馬伯樂曾試圖證明彭城佛教滲透到中原腹地。事實上，彭城佛教的影響主要在楚王英及其信徒流徙所經的江淮地區。
桓帝的浮屠祠
『后漢書』卷三十，「襄楷傳」「延熹九年(一六六)楷自家詣闕上疏。……書奏不省。十余日復上書曰。……又聞宮中立黃老佛塔之祠。」。
『后漢書』卷七，「桓帝紀」：「論曰：前史稱，桓帝好音樂、善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮。
設華蓋以祠浮圖，老子。斯將所謂聽于神乎。」可見漢桓帝延熹九年(一六六)之前，宮廷中有浮圖祠的存在。
笮融的浮屠祠
之后，東漢末年笮融又在徐州市、徐州睢寧縣古邳鎮、揚州市間建造了中國歷史上第一座以佛塔為中心，四周圍以堂閣的“浮屠”祠(寺)，這是最早見于正史記載的中國佛教寺院。
據《三國志·吳志·劉繇傳》記載：劉宏時，丹陽(今安徽省宣城)人笮融(公元？一195年)，參加黃巾軍起義失敗后，聚眾數百人投靠彭城刺史陶謙，陶謙令他督管彭城(今江蘇省徐州)、廣陵(今江蘇省揚州)、邳城鎮(今江蘇徐州睢寧縣古邳鎮)三郡的漕運(糧食運輸)，并兼任下邳相。
笮融信仰佛教，他在職期間，利用職權把三郡的錢糧在彭城、邳州市、廣陵間大起浮屠祠（寺） “以銅為人（佛像），黃金涂身，衣以錦采，垂銅盤九重，下為重樓，閣道周回，可容三千余人，悉得讀佛經。”
“由此遠近前后至者五千余人，每浴佛，多設酒飯，布席子路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。”
《后漢書·陶謙傳》也有記載：“笮融聚眾數百往依于謙，謙使其管彭城、下邳、廣陵運糧，逐斷三部委輪，大起浮屠寺，上累金，下為重樓，又堂閣周圍，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦彩，每浴佛輒多設飲食，布席于路，其有就食及觀者且萬余人。”
笮融在徐州市、睢寧縣、揚州市間大造的寺廟為塔形，四周又建有堂閣環圍，非常之大。
這是正史記載我國建造佛寺，寺廟內塑有佛像之始。
參考資料 >
霸氣!江蘇有37個中國第一 11個世界之最.新浪網.2023-11-08