青龍偃月刀屬于長兵器類，是小說三國演義中關(guān)羽的武器，重八十二斤（約18.3公斤），也被稱為冷艷鋸、關(guān)王刀、關(guān)刀、春秋大刀。
青龍偃月刀通常與關(guān)羽一起出現(xiàn)，與張飛的丈八蛇矛齊名，其傳說可追溯至東漢將領(lǐng)岑彭。元末明初小說家羅貫中在《三國演義》中對關(guān)羽及其使用的武器青龍偃月刀進行了細(xì)致的描述，清代小說《說岳全傳》則詳細(xì)闡述了青龍偃月刀的刀法。
青龍偃月刀的出現(xiàn)可以追溯到唐代畫家吳道子的武圣關(guān)公青龍偃月刀畫像，北宋時期的《武經(jīng)總要》表明偃月刀開始在戰(zhàn)爭中使用，金朝的磚雕刻畫也有青龍偃月刀的形象。而元末明初小說家羅貫中編撰的《三國演義》中有大量關(guān)于關(guān)羽及其使用青龍偃月刀的描述，元代《單刀赴會》《溫酒斬華雄》等戲曲，為武圣關(guān)公形象塑造打下基礎(chǔ)。明朝《三才圖繪》中青龍偃月刀有36種刀法，并稱其為第一古代兵器。到了近代，青龍偃月刀被稱為“春秋大刀”。青龍偃月刀主要由刀身、護手、刀柄及刀尾組成。其刀身呈現(xiàn)彎月狀，由鐵制成；護手形制有圓形、橢圓形、蓮花形等，通常由銅或鐵制成；刀柄由木棍或鐵管制成，長度由使用者身高而定；刀尾設(shè)有鐵鐏或銅鐏，通常呈三棱形或四棱形，并具有殺傷作用。
現(xiàn)代以來，青龍偃月刀在非遺傳承、文化教育、賽事體育、旅游以及影視等領(lǐng)域都有不錯的發(fā)展。青龍偃月刀作為武圣關(guān)公的文化標(biāo)簽，為關(guān)公文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動作用，豐富了小說和戲曲的形象，對晉商文化、武圣精神的傳播和發(fā)展起到了推動作用。
命名
青龍偃月刀的出現(xiàn)可以追溯到唐代畫家吳道子的武圣關(guān)公青龍偃月刀畫像，到了北宋時期，青龍偃月刀已經(jīng)在戰(zhàn)爭中得到使用，據(jù)北宋官修著作《武經(jīng)總要》中記載有筆刀、 鳳嘴刀、眉尖刀、戟刀、偃月刀、屈刀、掉刀等7種雙手使用的長柄大刀， 以及單手使用的短刀“手刀”，共計8 種北宋時期的制式軍刀，合稱為“刀八色”，其中偃月刀在《武經(jīng)總要》中寫作“掩月刀”，而“掩”是“偃” 的通假字。因偃月刀的刀身造型形似平放的弦月，故而得名偃月刀。偃月刀的刀身表面通?？逃?a href="/hebeideji/8781400669380650416.html">青龍圖案，或在護手與刀身連接處設(shè)有龍頭裝飾件，因此也稱為青龍偃月刀。
歷史沿革
小說形象演變
青龍偃月刀的基本形象在金朝磚雕刻畫的戰(zhàn)爭中有所體現(xiàn)。元代戲曲《單刀赴會》《溫酒斬華雄》等為武圣關(guān)公形象塑造打下堅實的基礎(chǔ)，元末明初小說家羅貫中編撰的《三國演義》中有大量有關(guān)關(guān)羽及其使用青龍偃月刀的描述，比如“云長造青龍偃月刀，又名‘冷艷鋸’，重八十二斤”等，《三國演義》中描述虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布時，有詩云：“酣戰(zhàn)未能分勝敗，陣前惱起關(guān)云長，青龍寶刀燦霜雪，鸚鵡戰(zhàn)袍飛蛺蝶?！?a href="/hebeideji/7241885991135920187.html">清代小說《說岳全傳》的金遼對戰(zhàn)中體現(xiàn)了當(dāng)時人對青龍偃月刀的崇拜之情，該小說中對刀法的學(xué)習(xí)也進行了詳細(xì)的闡述。
學(xué)者周豪杰在《關(guān)羽兵器考》中對關(guān)羽兵器最終演變?yōu)榍帻堎仍碌兜倪^程進行了總結(jié)：第一個明確指出關(guān)羽所用兵器為劍的是唐代詩人郎士元，但后人更偏向于采用南梁陶弘景的說法，認(rèn)為關(guān)羽所用武器為刀。宋朝開始，人們公認(rèn)關(guān)羽所使用的武器為大刀，因此在宋元的話本中，關(guān)羽所用武器皆被定為大刀。直到羅貫中在《三國演義》中提出關(guān)羽的兵器名為青龍偃月刀，學(xué)者楊俊才在《話說關(guān)刀》中也提出關(guān)羽兵器是青龍偃月刀一事是在《三國演義》中固定下來的?！度龂萘x》的影響力也導(dǎo)致現(xiàn)在大眾普遍都認(rèn)為青龍偃月刀就是關(guān)羽所使用的兵器。
實際發(fā)展
據(jù)明朝《三才圖繪》描述，關(guān)羽所用的青龍偃月刀有36種刀法，有砍、斬、劈、刺、掛等，用法靈活多變，并稱青龍偃月刀為第一冷兵器。清代的武舉考察，也有青龍偃月刀的身影。因《三國演義》中對青龍偃月刀有諸多描述，后世的人們也將青龍偃月刀稱為關(guān)王刀、關(guān)刀。青龍偃月刀也被稱為春秋大刀，1939年徐震編撰出版的《太極拳考信錄》中便有“陳溝春秋刀譜”，這是太極拳的器械套路之一。1989年由四川省武術(shù)遺產(chǎn)挖整組編撰出版的《四川武術(shù)大全》中記載，四川省有幾十種武術(shù)拳種包含春秋大刀的套路，不過各門派對春秋大刀的稱謂不同，比如趙門派稱“春秋大刀”、余門派稱“關(guān)羽大刀”等。由少林高僧釋德虔、釋德炎編撰，北京體育大學(xué)出版的《中國少林武術(shù)大全》則稱其為“少林春秋大刀”。
兵器形制
青龍偃月刀主要由刀身、護手、刀柄及刀尾組成。
刀身
青龍偃月刀刀身是鐵制的，呈現(xiàn)彎月狀，刀身寬厚，刀尖上翹，刀身下部開刃。刀身設(shè)有2～3個鋸齒，靠近后部的鋸齒尺寸較大，上面通常有小通孔用于系掛紅纓。刀身正面、背面通常加工出青龍圖案，刀身根部與護手連接處設(shè)有金屬青龍頭雕刻像，彰顯出青龍偃月刀的威武之美。因其舞動時配以飄動的紅纓，給人留下威風(fēng)凜凜、神舞飛揚的印象，因此也被稱為"冷艷鋸"。
護手
青龍偃月刀護手通常由銅或鐵制成，形制有圓形、橢圓形、蓮花形等。護手前端設(shè)有青龍頭吞口，后端加工成圓管狀，圓管上通常有兩個固定孔。刀柄前端插入圓管中后，使用鉚釘將刀柄與圓管固定在一起。
刀柄
青龍偃月刀刀柄由木棍或鐵管制成，長度為1.3~2m，根據(jù)使用者身高而定。有些青龍偃月刀的刀柄分成兩節(jié)，便于攜帶，兩節(jié)刀柄連接處設(shè)有螺紋和螺套，可旋接在一起。
刀尾
刀尾設(shè)有鐵鐏或銅鐏，通常呈三棱形或四棱形，末端尖銳，并具有殺傷作用。一些用于習(xí)練表演的青龍偃月刀的鐵鐏或銅鐏邊緣設(shè)有小孔，可安裝小鐵環(huán)以裝飾。裝飾精美的青龍偃月刀，其鐵鐏或銅鐏表面通常設(shè)有花紋等圖案。鐵鐏或銅鐏下端固定在刀柄上，來調(diào)整質(zhì)心以使練習(xí)者舒適操控。
文化影響
小說
《三國演義》中的大刀以關(guān)羽的青龍偃月刀為代表，重82斤（約相等于現(xiàn)代的18.3公斤）。青龍偃月刀是大刀的一種，因為它的刀背是鋸齒形狀，所以又名“冷艷鋸”。小說在第5回“破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布”、第94回“諸葛亮乘雪破羌兵”等章節(jié)中都對青龍偃月刀進行了描寫，而青龍偃月刀也是關(guān)羽形象的一部分，用于構(gòu)成關(guān)羽的武將形象。關(guān)羽故事的發(fā)展也離不開青龍偃月刀，比如“單刀赴會”“刀挑錦袍”等情節(jié)都與青龍偃月刀有關(guān)，青龍偃月刀也成為了關(guān)羽形象的一大特征點。關(guān)羽用刀的形象目前最早可見于金朝的畫像《義勇武安王（像）》，而青龍偃月刀重82斤是羅貫中首創(chuàng)的，是明代武舉考試用的標(biāo)準(zhǔn)刀重量。
關(guān)羽死后，青龍偃月刀被孫吳將領(lǐng)潘璋占為己有，《三國演義》中描述關(guān)羽親子關(guān)興在夷陵之戰(zhàn)時殺死潘璋，為父報仇并奪回青龍偃月刀。在《三國演義》中許多精彩的情節(jié)中，都有青龍偃月刀的身影。
戲曲
元代戲曲《關(guān)大王獨赴單刀會》以及《溫酒斬華雄》中，刻畫了關(guān)羽和青龍偃月刀形影不離的經(jīng)典形象。在京劇中，戲中關(guān)羽所用的兵器就是青龍偃月刀，并且是專門在扮演關(guān)羽時使用，平時不用時會將其刀頭用藍布套起以示尊敬。除了關(guān)羽之外，只有神話戲《石青山》的關(guān)平可以使用，關(guān)平為關(guān)羽義子，傳說死后追隨關(guān)羽一同成仙，在《石青山》中，關(guān)平也是受到關(guān)羽的命令才得以使用青龍刀。另外《伐東吳》中的反派潘璋也用過青龍偃月刀，在孫權(quán)殺害關(guān)羽之后，潘璋就將這把刀占為己有。之后夷陵之戰(zhàn)時，關(guān)羽親子關(guān)興將潘璋殺死，青龍偃月刀又回到了關(guān)興手中。但在戲曲中，青龍偃月刀依舊是關(guān)羽的專用把子。
晉商文化
晉商文化與武術(shù)文化密切相關(guān)，晉商大戶所在的晉中市擁有濃厚的武術(shù)文化氛圍，與晉商經(jīng)濟發(fā)展相互融合，這推動了武圣關(guān)公精神信仰的文化表達。晉商位于山西省省關(guān)公故里，明清時期的山西票號得到了一批武術(shù)愛好者的庇護，促進了晉商經(jīng)濟的迅速發(fā)展。山西的武術(shù)發(fā)展與關(guān)公故里的武圣文化信仰密切相關(guān)，并逐漸演變成為晉商文化的核心。隨著晉商經(jīng)濟的衰落，武圣關(guān)羽信仰成為商業(yè)發(fā)展精神層面的重要支持，商鋪和店鋪都依賴著這一信仰。經(jīng)濟發(fā)展也使關(guān)公故里成為區(qū)域經(jīng)濟金融貿(mào)易的主要場所，為解州鎮(zhèn)地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展提供了文化模范。
武圣精神
關(guān)公作為武術(shù)界的祖師爺，為武術(shù)文化的傳承與發(fā)展增添了神秘色彩。關(guān)公文化中的“忠義仁勇”與中國傳統(tǒng)體育文化相融合，為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化注入了新的歷史使命。武術(shù)作為華族獨特的文化瑰寶，為中國文化走向世界提供了素材。青龍偃月刀作為武術(shù)文化的核心之一，延續(xù)了古代兵器時代的武術(shù)素養(yǎng)和文化內(nèi)涵，為關(guān)公武術(shù)文化的發(fā)展和武圣關(guān)公形象的塑造打下了堅實基礎(chǔ)。青龍偃月刀作為關(guān)公形象的文化標(biāo)識，不僅是關(guān)公體育精神的物質(zhì)體現(xiàn)，也是關(guān)公體育精神文化的載體，詮釋著關(guān)公基本的武圣情節(jié)。
對外傳播
吳祥國是關(guān)公故里心意拳掌門人和青龍偃月刀第七十二代傳承人，在關(guān)公故里武廟展示青龍偃月刀的魅力，吸引游客們的關(guān)注。游客們可以體驗武圣風(fēng)采并與傳承人合影留念，進一 步豐富武圣關(guān)公的文化內(nèi)涵。同時舉辦文化交流活動，吸引全球武術(shù)愛好者一起探討青龍偃月刀的文化內(nèi)涵。對申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，為青龍偃月刀的傳承和發(fā)展做出貢獻。
相關(guān)文物
軼事典故
武器來源
民間傳說關(guān)羽曾經(jīng)請刀匠為其打造一把絕世神刀，但失敗了數(shù)次。直到刀匠在某天夜里拿出寶刀時，刀身發(fā)出一道毫光，恰好射中了路過此地的青龍。青龍被射中后流下的血液落在了這把刀的首部，青龍偃月刀就此出世。
敬關(guān)帝
以前出演關(guān)公戲時，扮演關(guān)公的演員要在演戲當(dāng)天齋戒一整天，不食葷腥，還要沐浴凈洗后在后臺對著關(guān)公磕頭上香，在此期間不能言語，磕頭后將服裝和青龍偃月刀請過來置放在神像旁邊，方可上臺演出。
關(guān)公磨刀
民間傳說關(guān)公在看到家鄉(xiāng)干旱時請求龍王降雨，但龍王因玉皇大帝未下旨而拒絕他。于是關(guān)羽就在自己宮殿上磨刀，龍王看到之后表示沒有水不能把刀磨鋒利，要給關(guān)公灑水。然后關(guān)公就借機把龍王帶到自己家鄉(xiāng)的上空，讓龍王給他灑水，關(guān)公的家鄉(xiāng)也因此緩解了干旱。
重要爭議
史學(xué)界對關(guān)羽的武器是否是青龍偃月刀有所懷疑，學(xué)者周豪杰在《關(guān)羽兵器考》中提出目前的考古結(jié)果顯示在唐代以前還未出現(xiàn)過類似于青龍偃月刀的長柄刀，并根據(jù)使用長柄刀需要配合馬鐙但關(guān)羽生活的時代沒有馬鐙而判斷關(guān)羽使用的武器應(yīng)該不是將青龍偃月刀。學(xué)者楊俊才也同樣通過對史料的綜合分析判定關(guān)羽當(dāng)年所使用的兵器不是青龍偃月刀。學(xué)者李長依據(jù)《三國志·關(guān)羽傳》中對關(guān)羽參加白馬之戰(zhàn)時的描寫，關(guān)羽“策馬刺 （顏）良于萬眾之中”，這里用到的字是“刺”，而青龍偃月刀作為長柄刀是實現(xiàn)不了“刺”這個戰(zhàn)斗結(jié)果，因此李長認(rèn)為關(guān)羽很可能使用的是目前有出土實物的騎兵主戰(zhàn)兵器 ——長矛類武器，而不是青龍偃月刀。另外李長根據(jù)北朝時期陶弘景所著的《古今刀劍錄》一書對關(guān)羽兩把寶刀的記載，關(guān)羽采都山鐵煉制了兩把鋒利的寶刀，而且寶刀上面刻上了“萬人”二字，不過在呂布偷襲荊州，關(guān)羽戰(zhàn)敗后，他不想讓這兩把寶刀落入敵手，便將寶刀扔進江水之中。李長提出，若這兩口寶刀存在，更可能為漢代常見的隨身攜帶佩刀（環(huán)首刀），而非后世熟知的青龍偃月刀。
后世發(fā)展
參考資料 >