唐宋八大家，也稱“唐宋散文八大家”，指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文家的合稱。其中韓愈、柳宗元是唐朝文言文運(yùn)動的倡導(dǎo)者、領(lǐng)袖，歐陽修、三蘇（蘇軾、蘇轍、蘇）等四人是宋代古文運(yùn)動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物。
因文學(xué)復(fù)古運(yùn)動、斗爭，南宋以來，集“唐宋八大家”為唐宋古文整體代表的趨勢不斷加強(qiáng)，呂祖謙選編《古文關(guān)鍵》提出“唐宋八大家”之說的雛形，其門下弟子樓昉選編《崇古文訣》將“唐宋八大家”第一次齊聚于選本中，元代理學(xué)家吳澄作《別趙子昂序》第一次提出“唐宋七子”，明代初年古文家朱右編輯了《六先生文集》（又名《唐宋六家文衡》）是“唐宋八大家”的最早出處。明代中期，唐宋派反對前后七子“文必秦漢”的主張，代表人物唐順之編輯《文編》，“唐宋八大家”的概念和范圍開始清晰。明代萬歷年間茅坤在諸家選本的基礎(chǔ)之上，于明萬歷七年（1579）仲春編成《唐宋八大家文鈔》，“唐宋八大家”之名正式流行。
唐宋八大家中，韓、柳新六朝以來駢儷雕飾、專事浮華的文弊，反對駢文，發(fā)起“古文運(yùn)動”。歐陽修等繼承古文運(yùn)動，反對五代十國文風(fēng)敗腐。他們倡導(dǎo)、實(shí)踐、推動了唐宋時期的古文文化走向，共同掀起了古文革新浪潮。他們的散文繼承了先秦兩漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，把散文從駢儷的束縛中解放出來，開辟中國古代散文發(fā)展新的高峰，在文風(fēng)文體、文學(xué)思想等層面都極具濃烈的文學(xué)色彩，成為后世一切開筆作文的典范，影響了中國元、明、清等各代散文創(chuàng)作，及現(xiàn)當(dāng)代的語文教育，同時，也影響了東亞文學(xué)圈的日本文學(xué)。
名稱由來和形成原因
“唐宋八大家”指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等8位散文家的合稱。這稱號的提出是文學(xué)斗爭的產(chǎn)物，是為表達(dá)一種散文主張而提出的。
明朝初年的文學(xué)家朱右，以唐代韓愈起來反對六朝浮華的文風(fēng)，倡導(dǎo)文言文運(yùn)動，柳宗元和之，選韓柳兩家；以五代十國文風(fēng)敗腐，歐陽修起來倡導(dǎo)古文革新運(yùn)動，曾鞏、王安石、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）和之，選宋代六家文等人的散文為命名為《六大家文集》，“蜀蘇氏父子”三家為一，實(shí)際上是八大家。
明代中葉，文壇上掀起了以李夢陽、何景明和李攀龍、王世貞為首的前后七子的復(fù)古運(yùn)動。他們在散文方面主張“文必秦漢”，認(rèn)為文章越古越好，秦漢以后無文。在“前七子”“后七子”之間出現(xiàn)以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等人為代表的“唐宋派”，明確提出把唐宋散文當(dāng)作典范來學(xué)習(xí)，主張作文應(yīng)學(xué)習(xí)唐宋文章的法度，反對李夢陽和何景明的“復(fù)古派”。“唐宋派”的唐順之編了《文編》，自周迄宋，于唐宋兩代選朱右所選之八家。稍后的散文家茅坤，繼朱右、唐順之的說法，提倡學(xué)習(xí)唐宋文言文，并編選《唐宋八大家文鈔》，對韓愈、歐陽修、蘇軾的散文尤加推崇。明朝末年，茅坤把這八個人組合到一起，選輯了《唐宋八大家文鈔》共164卷，為當(dāng)時學(xué)寫古文的人提供一些范文，正式提出了“唐宋八大家”的名稱。此書刊印后，“盛行海內(nèi)”，“唐宋八大家”之名就流行開去。此后，因這八位大家的散文創(chuàng)作藝術(shù)成就高，影響大，經(jīng)明代著名散文家排定的，具有一定的權(quán)威性，后人一般就不再輕易地更動了，治古文者皆以這八家為宗。
歷史沿革
唐、宋時期
從東漢末年，經(jīng)過魏晉六朝到初唐，講究形式、忽視內(nèi)容的駢文盛極一時，構(gòu)成一種形式主義文風(fēng)。唐朝的韓愈、柳宗元發(fā)起“文以載道”的“古文運(yùn)動”，反對駢文，提倡書寫題材、體裁更為廣泛，表現(xiàn)形式、創(chuàng)作技巧更加多元，語言表達(dá)更加清新的散文。宋代的歐陽修繼承韓愈的古文運(yùn)動，反對五代十國文風(fēng)敗腐，曾鞏、王安石、三蘇也相和倡導(dǎo)古文革新。
南宋文學(xué)選家在選文實(shí)踐上開始關(guān)注韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍八位作家的散文。南宋前期，呂祖謙選編《古文關(guān)鍵》收韓愈，柳宗元，歐陽修，蘇洵，蘇軾，蘇轍，普鞏，張耒八家之文，提出了“唐宋八大家”之說的雛形。該選本是中國文學(xué)史上第部以韓柳歐蘇古文作品為核心的文章選本。呂祖謙逝世后，其的門下弟子樓昉秉承師志，選編《崇古文訣》三十四卷，大力推行唐宋古文。唐宋部分依收文數(shù)量，前八家分別是韓愈、歐陽修、蘇軾、柳宗元、蘇洵、張耒、王安石、曾鞏，蘇轍以四篇列第十。《崇文言文訣》將“唐宋八大家”第一次齊聚于選本中。南宋末年，謝枋得編選《文章軌范》第一次出現(xiàn)選本選王安石，放棄張耒。同時代的朱熹、呂本中等，也特別強(qiáng)調(diào)韓、柳、歐、蘇文章的典型性，認(rèn)為學(xué)習(xí)韓、柳、歐、蘇之文是學(xué)文的必由之路。南宋，“唐宋八大家”有了一個初步、大致的輪廓和范圍。
金、元時期
金朝的作家如金代文壇領(lǐng)袖趙秉文、楊云翼、文學(xué)家王若虛、元好問等，將韓、柳、歐、蘇的散文作為學(xué)習(xí)的典范，特別是蘇軾的散文備受推崇。
元代前期作家郝經(jīng)在《答友人論文法書》中指出韓、柳、歐、蘇的文章“能自得理而立法”，堪為后世文章楷模。吳善在《牧庵集序》中認(rèn)為韓、柳、歐、蘇為文章宗工，奉為經(jīng)典。劉壎、吳推崇的對象接近于“唐宋八大家”全體。元至元二十四年（1288年），元代理學(xué)家吳澄作《別趙子昂序》，第一次提出“唐宋七子”這一概念，他將韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾并稱為“唐宋七子”。吳澄的“唐宋七子”較之唐宋八大家僅少蘇轍一人，這是元代前期最接近于唐宋八大家的一種表述。
元代后期，虞集主推歐陽修、曾鞏、蘇軾，陳秀明主推韓、柳、歐、蘇，戴良主推韓愈和歐陽修，倪瓚主推韓愈和蘇軾。從總體上看，韓、柳、歐、蘇（軾）四家得到比較廣泛的認(rèn)知，而“唐宋八大家”作為整體的概念和范圍還是保持南宋時期的初始狀態(tài)，不夠明朗。
明代
明代初年，古文家朱右在前人的基礎(chǔ)上，選取韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍八人的散文作為典范和楷模進(jìn)行編輯，以專書的面目出現(xiàn)，編輯了《六先生文集》（又名《唐宋六家文衡》）。因所選姓氏為六，寫“六家”，實(shí)質(zhì)上選入作家是“八家”，這是“唐宋八大家”整體展現(xiàn)的開端，是“唐宋八大家”的最早出處。
明代弘治、正德年間（1488-1521）的七子派，打著復(fù)古旗號，提倡"文必秦漢"，使散文創(chuàng)作走向了食古不化的道路。以唐順之和王慎中為代表的“唐宋派”，反對“前七子”的“文必秦漢”，提出為文應(yīng)該學(xué)習(xí)唐宋文的法度。為此，唐順之編輯《文編》，書中唐宋文的數(shù)量占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位。后來他又編《六家文略》，將“三蘇”合為一家。“唐宋八大家”的概念和范圍開始清晰。
明代萬歷年間，“唐宋派”的代表人物茅坤，繼朱右、唐順之的說法，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，在諸家選本的基礎(chǔ)之上，于明萬歷七年（1579）仲春編成《唐宋八大家文鈔》并初刻刊行，史稱“茅一桂本”。書中選取八大家的散文作品共164卷，其中韓愈文16卷，252篇；柳宗元文12卷，120篇；歐陽修文32卷（附《五代史鈔》20卷），286篇；王安石文16卷，211篇；曾鞏文10卷，87篇；蘇洵文10卷，60篇；蘇軾文28卷，251篇；蘇轍文20卷，172篇，總計(jì)1439篇。他的《唐宋八大家文鈔》刊行后，則“家弦戶誦”，“盛行海內(nèi)”。“唐宋八大家”的概念和范圍由此誕生、確定，“唐宋八大家”之名就正式流行。
清代
清朝初年的散文家儲欣論文推崇唐宋，采取唐順之、茅坤之說。清人對“唐宋八大家”典型意義的理解和認(rèn)識超過以往。如張伯行認(rèn)識到“唐宋八大家”的典型意義，并對“八家”的典型特征作了總結(jié)。杭世駿指出無論是作散體古文，強(qiáng)調(diào)師法“唐宋八大家”是為文的必由之路，姚鼐的后人姚永樸，他在《文學(xué)研究法》認(rèn)定“唐宋八大家”是文章“途軌”，即學(xué)文的路徑。
清人尊崇“唐宋八大家”為經(jīng)典已經(jīng)成為朝野上下的共識。清代愛新覺羅·弘歷親自選編《唐宋文醇》全書選文共474篇，“唐宋八大家”占了452篇；“桐城派”宗師方苞主持選編《古文約選》，集錄古文358篇，其中“唐宋八大家”文則占313篇；“桐城派”另一位宗師姚選編《古文辭類纂》，選文章約700篇，“唐宋八大家”占411篇；晚清高步瀛編選《唐宋文舉要》，共選文248篇，其中“唐宋八大家”文共144篇‘；沈德潛專門編選《唐宋八大家文讀本》，收入“唐宋八大家”文370篇；張伯行選編《唐宋八大家文鈔》，專門選入“唐宋八大家”文317篇，突出其經(jīng)典地位。
理論主張與創(chuàng)作特點(diǎn)
理論主張
“唐宋八大家”都是唐宋古文運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者和中心人物。他們共同反對駢體文，反對綺麗浮華的形式主義文風(fēng)，提倡恢復(fù)和發(fā)展秦漢散體文的優(yōu)良傳統(tǒng)，不同程度地堅(jiān)持了文道合一的方向。唐朝的韓愈主張從書中求道，學(xué)習(xí)儒家講的道理；柳宗元在治學(xué)思想上表現(xiàn)出鮮明的批判精神，主張從“及于物”中求道，“文以明道”的具體主張，偏重于解決實(shí)際問題；在其文章中率先提出“文有二道”的思想主張，文學(xué)有辭令、褒貶、導(dǎo)揚(yáng)、諷諭四種作用以及文學(xué)有本于著述和本于比興兩大部類。
宋代的歐陽姓修主張文章應(yīng)“明道”、致用，散文說理暢達(dá)，抒情委婉；曾鞏師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“法以適變，道以立本”“文以明道，文道并重”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功用，把歐陽修的“事信、言文”觀點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。蘇轍在文章創(chuàng)作上發(fā)展了韓愈“氣盛言宜”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了生活體驗(yàn)對一個作家的重要性。王安石提出“文章合用世”“務(wù)為有補(bǔ)于世”等文學(xué)主張，提倡經(jīng)世致用，批判了宋初深陷形式主義的“西昆體”詩派。
創(chuàng)作特點(diǎn)
八家之文各有所成，各有特點(diǎn)。唐代兩家之文雄健奔放，奇崛峭厲；宋代六家之文平易通暢，委曲迂徐。宋人李涂說：“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮。”清人吳振乾說：“奧若韓，峭若柳，宕逸若歐陽，醇厚若曾，峻潔若王，既已分流而別派矣。即如眉山蘇氏父子兄弟相師友，而明允之豪橫，蘇軾之暢達(dá)，蘇轍之折，亦有人樹一幟，各不相襲者”。
人物介紹
韓愈（768年-824年）
字退之，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家，唐宋古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之首，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文表達(dá)功能。先后任監(jiān)察御史、陽山縣令、吏部侍郎、潮州市（在今廣東省）刺史、吏部侍郎等。韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。二十歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。二十五歲后，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。三十六歲后，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十歲后，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，五十七歲終。政治上較有作為。詩力求險(xiǎn)怪新奇，雄渾而重氣勢。
韓愈各體兼長，但最擅長的是論、辯、書信、贈序、祭文和碑志。其所寫文章質(zhì)樸無華，氣勢雄健，抒發(fā)意旨創(chuàng)立學(xué)說，自成一家嶄新見解，所以世上有“韓文”之譽(yù)。現(xiàn)存散文近400篇。韓愈還是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當(dāng)代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。
柳宗元（773年-819年）
字子厚，唐代文學(xué)家、思想家，世稱“柳宗元”。歷任集賢殿正字、藍(lán)田縣縣尉和監(jiān)察御史里行，參與王叔文集團(tuán)的永貞革新，失敗后被貶為邵州刺史、永州市司馬，之后又遠(yuǎn)調(diào)柳州市刺史。
柳宗元是思想深邃[suì]的哲學(xué)家兼文學(xué)家，與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。他的散文反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，“辭必己出”，其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。他最擅長寓言、雜文和山水游記。最為世人稱道者，是那些情深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。今存詩文600余篇。代表作有《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》和《非國語》等。他的山水游記和寓言小品，如“永州八記”、《黔之驢》等，是千古傳誦的名篇。他在辭賦方面的成就也很高。
歐陽修（1007年-1072年）
字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”，世稱歐陽文忠公，北宋著名文學(xué)家、史學(xué)家、政治家。為范仲淹鳴不平被貶為宜昌市（今宜昌市）縣令，支持范仲淹慶歷新政，新政失敗后被外放滁州市、揚(yáng)州市等地。嘉祐二年（1057年）主持禮部貢舉的進(jìn)士考試，排抑“太學(xué)體”，使文風(fēng)為之一變。后，升任樞密副使、參知政事。后因他引起議之爭，罷為天和殿學(xué)士、刑部尚書，又因反對王安石變法以觀文殿學(xué)士、太子少師致仕。在北宋六家中，歐陽修是核心人物。嘉元年，在張方平的引薦下，蘇洵拜訪了歐陽修，與其相交。嘉祐二年（1057），歐陽修知貢舉，曾鞏、蘇軾、蘇轍登進(jìn)士第。王安石在慶歷四年（1044），曾鞏得到了歐陽修的賞識。
歐陽修的散文大都內(nèi)容充實(shí)，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)、含蓄委婉的藝術(shù)風(fēng)格。敘事既得委婉之妙，又簡約有法；議論既紆徐有致，又富有內(nèi)在的邏輯力量；章法結(jié)構(gòu)既能曲折變化而又十分嚴(yán)密；語句圓潤輕快而無窘迫滯澀之感。所謂“幽情雅韻，得騷人之指趣為多”（劉熙載《藝概·文概》）。他一生寫了500余篇散文，各體兼?zhèn)洌碜饔小杜c高司諫書》《朋黨論》《五代史伶官傳序》《醉翁亭記》。
曾鞏（1019年-1083年）
字子固，北宋文學(xué)家，世稱“南豐先生”。為歐陽修所賞識，歷任太平州司法參軍、館閣校勘、集賢校理、知州。元豐六年（1083年）病卒于江寧府（今南京市）。
曾鞏的散文含蓄典重，雍容平易，柔婉平順，布局完整嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏舒緩不迫，語言干凈，思致明晰。議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辯難，不露鋒芒；記敘性散文，記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動。他的作品，古文700余篇，一部分是制、誥[gào]類公文，還有400余篇議、論、書、序、表、記、疏、札子、碑志等，流傳下來的文集只有《元豐類稿》五十卷，加收二卷《集外文》，更名《曾鞏集》，被后世古文家奉為學(xué)習(xí)的典范。
蘇洵（1009年-1066年）
蘇洵，字明允，自號老泉，北宋時期的文學(xué)家，與其子蘇軾、蘇轍并稱“三蘇”。北宋嘉祐五年（1060年），經(jīng)韓琦推薦，被任命為秘書省校書郎，次年擔(dān)任霸州文安縣的主簿，參與修撰禮部尚書《太常因革禮》。北宋治平三年（1066年）四月二十五日病逝于京師。
蘇洵擅長散文，尤其善于政論，文筆流暢雄健，他的作品以文貴自然、文章有個性、語言犀利為特色。其散文最突出的特點(diǎn)是語言犀利，對北宋社會的陰暗進(jìn)行毫不留情的揭露和鞭撻；但同時在剖析問題嚴(yán)重性的過程中蘇洵又會巧妙地折轉(zhuǎn)筆鋒，淡化語氣，改變文章節(jié)奏，使人接受他的犀利與委婉。著有《嘉祐集》二十卷、《謚法》三卷，均與《宋史本傳》一起流傳至今。
蘇軾（1037-1101年）
字子瞻，又字和仲，號蘇軾，北宋文學(xué)家、書法家、畫家。任大理評事簽書鳳翔府判官，殿中丞，杭州市通判，密州、徐州知州。因“烏臺詩案”，被貶為黃州團(tuán)練副使。元豐八年（1085年）被重新啟用任登州知州，不久被召還入朝，先后升任為禮部郎中、起居舍人、中書舍人、翰林學(xué)士。元祐四年（1089年）外任杭州知州，隨后相繼出知潁州、揚(yáng)州市。元祐七年（1092年）再次被召還入朝，相繼出任兵部尚書、禮部尚書。元祐九年（1094年），章惇、安燾等變法派人士上臺執(zhí)政，蘇軾成為被打擊對象，遭遇五次貶官，相繼被流放至惠州、儋州。元符三年（1100年），宋徽宗即位大赦天下，蘇軾北返，于建中靖國元年七月二十八日（1101年）病逝于常州市。
蘇軾的散文揮灑自如，平易自然如行云流水，氣勢磅礴如江濤海潮，“隨物賦形”而“姿態(tài)橫生”。他的議論文帶有戰(zhàn)國縱橫家的習(xí)氣，尤其是早年的文章，有時故作不合時宜的驚人之語，但說理透徹，氣勢逼人。而后文風(fēng)逐漸沉穩(wěn)，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。蘇軾現(xiàn)存散文4000余篇，包括有議論文、記游文、傳記碑文、書札、題跋等，內(nèi)容豐富，形式靈活，既有長篇大論，也有短章小文，代表作品有《前赤壁賦》《記承天寺夜游》《書吳道子畫后》《答謝民師推官書》《方山子傳》等。
蘇轍（1039年-1112年）
字子由，又字同叔，晚年號潁[yǐng]濱遺老，北宋時期官員，文學(xué)家。蘇軾之弟，人稱“小蘇”。趙禎嘉祐二年(1057)，蘇轍與蘇軾一起中進(jìn)士。嘉祐六年，蘇轍與蘇軾一起獻(xiàn)策參與制舉選拔，被授予試秘書省校書郎，擔(dān)任商州區(qū)軍事推官。趙頊時期升任起居郎，中書舍人。后因陜西漕司私行青苗法之事觸怒王安石，被貶為河南省推官，輾轉(zhuǎn)跟隨張方平和文彥博任教授和學(xué)官。元豐二年（1079年），受蘇軾的烏臺詩案牽連，被貶為監(jiān)筠州鹽酒稅，直到元豐七年（1084年）調(diào)任歙州績溪縣知縣。趙煦登基后，任右司諫、翰林學(xué)士、吏部尚書、御史中丞、尚書右丞，進(jìn)門下侍郎。紹圣元年（1094年）三月開始，蘇轍被貶為汝州市知州，再貶袁州知州，又貶為左朝議大夫、試少府監(jiān)，貶為化州長史。宋徽宗時期，官復(fù)太中大夫，蔡京執(zhí)政后，降為朝請大夫。政和二年（1112年）九月，以太中大夫的官職退休，十月三日（1112年10月25日）去世，謚號文定。
蘇轍的政論和史論的特點(diǎn)在于“穩(wěn)”，對事件的剖析明確、精當(dāng)，而且往往在對史事的嚴(yán)謹(jǐn)論述中，暗含著對現(xiàn)實(shí)的諷喻，帶有一定的現(xiàn)實(shí)性和預(yù)見性。其代表作有《次韻子瞻和淵明飲酒二十首》《水調(diào)歌頭·徐州中秋》《三論分別邪正札子》《漢昭帝》《歷代論·引》等。他的傳記、雜記文富有文學(xué)色彩，語言沖雅淡泊，敘寫生動形象,給人一種身臨其境，親見其人的感覺。他一生著作頗豐，有《欒城集》九十六卷(含《欒城集》五十卷、《后集》二十四卷、《三集》十卷、《應(yīng)詔集》十二卷)、《詩集傳》二十卷、《春秋集解》十二卷、《老子解》二卷、《古史》六十卷、《龍川略志》十卷、《龍川別志》二卷。
王安石（1021年-1086年）
字介甫，號半山，小字獾郎，封荊國公，北宋政治家、文學(xué)家、思想家，世稱王荊公、臨川先生、王文公。他二十一歲考中進(jìn)士。初任地方官，后任三司度支判官、知制誥。熙寧元年（1068年）四月，獲宋神宗賞識，次年被任命為參知政事，一年后正式拜相。王安石實(shí)行變法革新的舉措，史稱“王安石變法”或“王安石變法”。面對保守派的反對與宋神宗立場的轉(zhuǎn)變，王安石兩次罷相，后退居江寧區(qū)。元祐元年（1086年）病逝，享年六十六歲，世稱王文公。
王安石的散文雄健簡練，奇崛峭拔，剛勁有力，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對時政或社會問題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長篇橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。他的文今存千余篇。有《臨川王先生文集》一百卷，今存明嘉靖間翻刻之南宋紹興市本；又有宋刊本《王文公文集》一百卷，其中文五十六卷，詩詞四十四卷，代表作有《傷仲永》《感事》《登飛來峰》等。其詩擅長說理與修辭，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”。其代表詩句有《登飛來峰》中的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，《梅》中的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”，《元日》中的“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”，以及《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”。
成就影響
成就
韓愈、柳宗元革新六朝以來駢儷雕飾、專事浮華的文弊，開創(chuàng)嶄新的文風(fēng)為號召。宋代的歐、曾、王、蘇等人，繼承唐代文言文運(yùn)動的傳統(tǒng)，進(jìn)一步拓展了散文創(chuàng)作的領(lǐng)域。八大家倡導(dǎo)、實(shí)踐、推動了唐宋時期的古文文化走向，共同掀起了古文革新浪潮。他們的散文繼承了先秦兩漢散文的敢于直言、敢于批評的傳統(tǒng)；都繼承了古代散文直抒胸臆的傳統(tǒng)，在文中抒發(fā)了自己的真情實(shí)感的傳統(tǒng)；繼承和發(fā)揚(yáng)了古代散文講究詞令和重視修辭的特點(diǎn)，發(fā)展并完善了古代散文的各種文體，把散文從駢儷的束縛中解放出來，確立散句單行，自由書寫，為接近口語的新型散文作出了貢獻(xiàn)。其古文語言適用性極強(qiáng)，幾乎可用于所有需要文字表達(dá)的領(lǐng)域。清代姚鼐編纂的《古文辭類纂》中，論辯、序跋、奏議、碑志、頌贊、辭賦、哀祭等文體均收錄有“唐宋八大家”的典范文章，其語言既適用于說理、敘事的應(yīng)用文或?qū)W術(shù)論文，亦適用于寫人記游的文學(xué)散文；此外，他們立足社會、關(guān)心人民的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，對今日文學(xué)創(chuàng)作仍具有啟發(fā)意義。他們開辟了中原地區(qū)古代散文發(fā)展新的高峰，在整個散文史上占據(jù)著承前啟后、繼往開來的地位。
影響
中國影響
自明代朱右、茅坤等人遴選和標(biāo)舉唐宋八家散文之后，研究古文之人皆以八大家為宗。在文風(fēng)文體、文學(xué)思想等層面都極具濃烈的文學(xué)色彩，成為后世一切開筆作文的典范。自他們之后，散句單行、自由活潑的散文一直占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位，使古代散文的發(fā)展進(jìn)入一個新的時期，影響了元、明、清各代散文創(chuàng)作。在其影響下，清代形成了影響最大的文學(xué)流派“桐城派”。直到“五四”運(yùn)動白話文興起，“文言文”才完成了自己的歷史使命。唐宋八大家的散文對后世散文創(chuàng)作也有重要借鑒意義。王安石的《上仁宗皇帝言事書》《本朝百年無事口子》《原過》《游褒禪山記》等，韓愈的《師說》《馬說》，柳宗元的《捕蛇者說》，蘇洵的《六國論》，蘇軾的《前赤壁賦》《記承天寺夜游》，歐陽修的《醉翁亭記》、蘇轍的《黃州快哉亭記》、曾鞏的《墨池記》等都對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇教版高中語文選修教材《〈唐宋八大家散文〉選讀》根據(jù)學(xué)情為高三學(xué)生設(shè)置的選修課程，為高中學(xué)生的散文寫作提供了一個極佳的切入口。
日本影響
唐宋八大家的散文從明代茅坤編選《唐宋八大家文鈔》開始，對東亞文學(xué)圈的日本也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從日本的江戶時代（1603—1867）開始選本在不斷傳播，散文理論研究也在不斷深入。茅坤《唐宋八大家文鈔》傳入日本后，受到了日本文人的推崇，而后沈德潛的《唐宋八大家讀本》、儲欣的《唐宋八大家類選》等散文選本也相繼傳入日本，在日本明治年間出現(xiàn)了唐宋八大家選本熱潮。日本出現(xiàn)了一批唐宋八大家的選本或者評注本。
人物評價(jià)
正面評價(jià)
清學(xué)者王棻說：“唐、宋八家，后人故無有過之者。”
民國學(xué)者陳康認(rèn)為西漢之后，是唐宋八大家把說理散文藝術(shù)發(fā)展推向新的高峰，所謂“論理之文，自西漢以來，至此為極盛焉。”
清末學(xué)者唐恩溥更是提出：“夫文章之道，非取之周秦諸子、兩漢百家則其源不深；非約之八家義法則其途不正。”
負(fù)面評價(jià)
史學(xué)家劉咸炘說：“世言唐宋文，皆曰八家，一若韓、柳可以盡唐，歐、蘇、曾、王可以盡宋者然。此大疏漏也。”
學(xué)者章炳麟認(rèn)為韓、柳等“自以為古文辭，縱材薄不能攀姬、漢，其愈隋、唐末流猥文固遠(yuǎn)”。
清史館館長王闿運(yùn)認(rèn)為“唐宋八大家”是適應(yīng)八股文寫作需要出現(xiàn)的并稱，謂“八家之名，始于八比，其所宗者韓也。其實(shí)乃起承轉(zhuǎn)合之法耳，固無足論。”
后世紀(jì)念
2020年12月2日至2021年3月2日，遼寧省圖書館（遼寧省古籍保護(hù)中心）、遼寧省文化演藝集團(tuán)（遼寧省公共文化服務(wù)中心），舉行唐宋八大家主題文物展，展覽館藏八大家的重要古籍和有代表性的版本30余種。
相關(guān)作品
參考資料 >
唐宋八大家.xjnu.2023-12-22
蘇軾.故宮博物院.2023-07-13