《醉翁亭記》是由宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)作的一篇游記散文。是他的代表作，也是北宋古文的代表作之一。
“慶歷新政”前后，是中國(guó)散文創(chuàng)作的豐收期，也是宋代散文審美風(fēng)格形成的重要階段。歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作也正是在這一時(shí)期形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。慶歷五年（1045年），隨著慶歷新政失敗，范仲淹、韓琦、富弼等人相繼被貶，歐陽(yáng)修因上書(shū)分辯，并因外甥女張氏犯罪牽連，被貶為滁州知州（今安徽滁州）。被貶前，歐陽(yáng)修曾任太常丞知諫院、右正言知制誥、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使等職。在滁州，歐陽(yáng)修勤于民事，居安思危，防患于未然。智仙在山麓修了一座小亭，歐陽(yáng)修親自為其作記，即《醉翁亭記》。
《醉翁亭記》分為四段。首先交代醉翁亭方位和命名由來(lái)，段末點(diǎn)出“樂(lè)”字貫穿全文。次寫(xiě)山間朝暮四時(shí)之景，又以“樂(lè)亦無(wú)窮”承上啟下。再寫(xiě)山中游人之多及亭中飲宴盛況，擺脫凡俗，各盡其樂(lè)。末寫(xiě)醉歸之樂(lè)，在知與不知的映照中，襯托出作者“樂(lè)其樂(lè)”的心境。關(guān)于《醉翁亭記》所表達(dá)的思想主旨，一直以來(lái)都爭(zhēng)論不休。自古以來(lái)，學(xué)者對(duì)本文的思想主旨做了多角度的解讀，具有代表性的有傳統(tǒng)的“自頌政績(jī)”“述其大節(jié)”“取樂(lè)山水”“與民同樂(lè)”等，以及晚近提出的“太守之文”“樂(lè)中有憂”等新說(shuō)。
《醉翁亭記》結(jié)構(gòu)上逐層脫卸，環(huán)環(huán)相扣；采用移步換景的方式寫(xiě)景，生動(dòng)具體描寫(xiě)游人與宴酣之樂(lè)；通篇語(yǔ)言精練，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致，大量使用語(yǔ)助詞，構(gòu)建散文的音樂(lè)特性。《醉翁亭記》自問(wèn)世起，便引起了很大的影響，人們爭(zhēng)相傳閱，流傳甚廣。《醉翁亭記》影響到宋人的文體創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作也產(chǎn)生了間接影響；亦以碑拓、曲詞、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)形式呈現(xiàn)，形成跨文本傳播。《醉翁亭記》促進(jìn)了滁州市地域文化的發(fā)展，滋生出一方人文山水，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，“醉翁精神”與“醉翁文化”越來(lái)越成為一種文化象征。此外，《醉翁亭記》還被入選初中語(yǔ)文教材。
創(chuàng)作背景
時(shí)代背景
趙禎慶歷初年，朝廷“冗兵”“冗官”“冗費(fèi)”等弊端愈發(fā)凸顯，進(jìn)而導(dǎo)致行政效率低下，民眾生活陷入困境，此外，加之北方和西北邊疆受到遼朝和西夏的威脅，社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重。
到了慶歷三年（1043年），以范仲淹、富弼、杜衍、韓琦、歐陽(yáng)修、蔡襄等為核心的改革派向皇帝宋仁宗提出了“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇長(zhǎng)官、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、推恩信、重命令”十項(xiàng)措施，宋仁宗采納了大部分意見(jiàn)并實(shí)施新政。由此引發(fā)了歷史上著名的“慶歷新政”。然而，由于改革牽涉各方利益和權(quán)力斗爭(zhēng)，慶歷新政后期夏竦等反對(duì)派促成了新政最終的失敗。韓、范被貶，歐陽(yáng)修也支持新政，參與其中，不可避免受到牽連，于同年被貶，任知滁州市。
“慶歷新政”前后，是中國(guó)散文創(chuàng)作的豐收期，也是宋代散文審美風(fēng)格形成的重要階段。新政陣營(yíng)里的許多人物是北宋古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。在為國(guó)家前途命運(yùn)的斗爭(zhēng)中，他們團(tuán)聚在一起。在北宋散文的發(fā)展上，他們也貢獻(xiàn)了自己的力量，歐陽(yáng)修是他們的文學(xué)旗手。新政人士的散文創(chuàng)作在慶歷期間就很有影響，如歐陽(yáng)修的《朋黨論》、尹洙的《論朋黨疏》、蘇舜欽的《與歐陽(yáng)公書(shū)》等。歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作也正是在這一時(shí)期形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
個(gè)人背景
慶歷五年（1045年），隨著“慶歷新政”的失敗，改革人士紛紛被貶謫[zhé]，歐陽(yáng)修被貶滁州的原因涉及多方面。其一，他曾上書(shū)為范仲淹等北宋革新運(yùn)動(dòng)參與者辯解；其二，其被卷入外甥女張姓相關(guān)案件，反對(duì)派通過(guò)羅織私德“污點(diǎn)”對(duì)其實(shí)施攻擊——張氏與男仆有染的案件被曾遭歐陽(yáng)修彈劾的開(kāi)封府尹楊日嚴(yán)利用，進(jìn)而誣蔑歐陽(yáng)修與張氏存在不正當(dāng)關(guān)系。此后，歐陽(yáng)修遭御史臺(tái)彈劾，以“用孤甥張氏資買(mǎi)田產(chǎn)”的罪名落職，降知滁州（今安徽滁縣）。被貶前，他曾任太常丞知諫院、右正言知制誥、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使等職。此外，其政治立場(chǎng)支持韓琦、范仲淹、富弼、呂夷簡(jiǎn)等人推行的新政，反對(duì)保守派夏竦，這也是被貶的原因之一。
歐陽(yáng)修到達(dá)滁州市后，實(shí)行寬簡(jiǎn)政治，發(fā)展生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)厝诉^(guò)上了一種和平安定的生活，年豐物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，這使歐陽(yáng)修感到無(wú)比欣慰。此外，他重新回歸自然的懷抱，真正體會(huì)到山水之樂(lè)。從政之余，潛心創(chuàng)作，與好友交流詩(shī)文，互通聲問(wèn)，還積極地傳授經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)后學(xué)，播撒文學(xué)革新的種子。
歐陽(yáng)修被貶后心中充滿不平和憤懣，正當(dāng)四十歲的盛年卻自號(hào)‘醉翁’，而且經(jīng)常出游，加上他那‘飲少輒醉’、‘頹然乎其間’的種種表現(xiàn)，都表明歐陽(yáng)修是借山水之樂(lè)來(lái)排遣謫居生活的苦悶。到任滁州以后結(jié)識(shí)了瑯琊[yá]山瑯琊寺的住持智仙和尚，結(jié)為至交，智仙和尚在山麓修建了一座小亭，為歐陽(yáng)修登山棲息之所。歐陽(yáng)修親自為其作記，即《醉翁亭記》。
作品原文
作品文本
醉翁亭記
環(huán)滁1皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然3而深秀者，瑯琊也2。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)4，有亭翼然臨于泉上5者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名6之者誰(shuí)？知府自謂7也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意8不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)9，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開(kāi)10，云歸而巖穴暝11，晦明變化12者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰14，風(fēng)霜高潔15，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者16歌于途，行者休于樹(shù)17，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜18，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野19，雜然而前陳20者，知府宴也。宴酣之樂(lè)21，非絲非竹，射22者中，弈23者勝，籌交錯(cuò)24，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏25白發(fā)，頹然乎其間26者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰27，鳴聲上下28，游人去而鳥(niǎo)綱樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)29也。醉能同其樂(lè)30，醒能述以文者，太守也。太守謂31誰(shuí)？廬陵郡32歐陽(yáng)修也。
注釋
作品賞析
思想主旨
關(guān)于《醉翁亭記》所表達(dá)的思想主旨，一直以來(lái)都爭(zhēng)論不休。邱秀花提出“知府”之文說(shuō)、與民同樂(lè)說(shuō)和“樂(lè)中有憂”說(shuō)等三種說(shuō)法。
趙晶晶在《〈醉翁亭記〉‘樂(lè)’與‘醉’再解》中，從文章中的“樂(lè)”與“醉”出發(fā)，研究隱藏在“醉翁”和“太守”身份背后的歐陽(yáng)修的精神世界。認(rèn)為《醉翁亭記》中存在著“醉翁”與“太守”兩個(gè)截然不同的主體。醉翁的“樂(lè)”與“醉”是面向自然山水和自身的，太守的“樂(lè)”與“醉”是面向社會(huì)和百姓的。太守是歐陽(yáng)修的一個(gè)角色，無(wú)論境況怎么樣，他都要完成自己的角色，承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任。因此，他不得不壓抑作為醉翁個(gè)體的悲涼內(nèi)心。
這是歷代人們比較認(rèn)可的說(shuō)法。程宇靜在《論〈醉翁亭記〉主題思想的建構(gòu)、原因及影響》一文認(rèn)為，“與民同樂(lè)”是主導(dǎo)觀點(diǎn)，是讀者不斷選擇并強(qiáng)化的結(jié)果，而且在古代具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。其背后的原因主要在三方面：從作品本身來(lái)看，“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”中“樂(lè)其樂(lè)”，因“其”字的不確指使它的闡釋具有了開(kāi)放性；從作家角度看，歐陽(yáng)修為政寬簡(jiǎn)、體恤愛(ài)民的人格魅力也對(duì)“與民同樂(lè)”思想的建構(gòu)有影響；從讀者角度看，《醉翁亭記》中的“與民同樂(lè)”是孟子“與民同樂(lè)”思想的發(fā)展與演變，它的道德主體由君主發(fā)展到士大夫，要求為政一方的官吏士大夫也要與民同樂(lè)。張慧蕓在《中華國(guó)學(xué)經(jīng)典》中也說(shuō)：歐陽(yáng)修自號(hào)“醉翁”，文中多次提到“醉”字，其實(shí)“醉”是表象，“樂(lè)”是實(shí)質(zhì)。
卓然《試論〈醉翁亭記〉主題思想的復(fù)雜因素》一文一一解釋了各家說(shuō)法的不嚴(yán)謹(jǐn)之處。他認(rèn)為《醉翁亭記》的思想感情是復(fù)雜的，因此主旨也較為復(fù)雜。《醉翁亭記》的主旨正如蘇軾所說(shuō)，是寫(xiě)“憂中之樂(lè)”。在初貶到滁州市時(shí)，歐陽(yáng)修政治受挫，人格遭侮，作為一個(gè)“貪心報(bào)國(guó)”反遭貶的志士來(lái)說(shuō)，此時(shí)此刻此情可以說(shuō)是愁中有愁的、憂中有憂、苦中有苦的，這從他在滁的詩(shī)文中可以找到印證，所以基本思想是個(gè)“憂”字。但作者居滁三年，并非一年365天，每天24小時(shí)都在憂愁之中，還是有“樂(lè)”的時(shí)候。只是“憂”是外物所致，“樂(lè)”卻靠自我尋得且樂(lè)于山林也是他思想中的一個(gè)因素。尚榮《歐公居滁無(wú)樂(lè)考》認(rèn)為文章中“樂(lè)”出現(xiàn)的頻次高，認(rèn)為歐陽(yáng)修其實(shí)存在“四樂(lè)”，即“四時(shí)景觀，山水之樂(lè)；與滁人游，宴賓之樂(lè)；百年無(wú)事，豐收之樂(lè)；地僻事簡(jiǎn)，民風(fēng)之樂(lè)。”但這并不是歐陽(yáng)姓修真樂(lè)，蒙冤貶滁豈能真樂(lè)。
藝術(shù)特色
結(jié)構(gòu)特色
結(jié)構(gòu)上逐層脫卸，環(huán)環(huán)相扣。《醉翁亭記》可分四段。首先交代醉翁亭方位和命名由來(lái)，段末點(diǎn)出“樂(lè)”字貫穿全文。次寫(xiě)山間朝暮四時(shí)之景，又以“樂(lè)亦無(wú)窮”承上啟下。再寫(xiě)山中游人之多及亭中飲宴盛況，擺脫凡俗，各盡其樂(lè)。末寫(xiě)醉歸之樂(lè)，在知與不知的映照中，襯托出作者“樂(lè)其樂(lè)”的心境。全文貫串一個(gè)“樂(lè)”字，卻由醉字生發(fā)出來(lái)，構(gòu)思很縝密也很巧妙。作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于與民同樂(lè)之中。故這種高雅而又充滿人情味，很有感染力。前有伏筆，后必照應(yīng)；藏墨于首，顯豁于尾，是《醉翁亭記》結(jié)構(gòu)安排的第三個(gè)特點(diǎn)。文章一開(kāi)始寫(xiě)道：“名之者誰(shuí)？太守自謂也。”但太守又“名之者誰(shuí)”暫按不表，埋下伏筆，催人卒讀。直到文章剎尾處，才端示：“太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。”奏到首尾相照之效。
表現(xiàn)手法
《醉翁亭記》中作者對(duì)景色變化觀察既深且細(xì)、筆觸如絲，描寫(xiě)了滁州市一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧?kù)o的生活，特別是作者在山林中與民一起游賞宴飲的樂(lè)趣。開(kāi)頭一段仿佛是移動(dòng)的電影鏡頭，移步換景，在寫(xiě)景方面值得借鑒。朝暮四時(shí)之景各有不同，作者只選取了最具有特征性的景物來(lái)表現(xiàn)，寥寥數(shù)語(yǔ)，高度概括。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在寫(xiě)游人與宴酣之樂(lè)時(shí)，則加以具體描繪，有聲有色，洋溢著一片歡樂(lè)氣氛。把場(chǎng)景刻畫(huà)得鮮明生動(dòng)，人物呼之欲出。文章起始交代大環(huán)境：“環(huán)滁皆山”；接著筆鋒一轉(zhuǎn)，指向西南諸峰，落實(shí)到瑯琊山。于是由山出泉，由泉出亭，隨之點(diǎn)出作亭人、名亭人以及名亭的緣由，歸結(jié)到“山水之樂(lè)”。寫(xiě)亭四周景色時(shí)，由朝到暮，進(jìn)而擴(kuò)展到四時(shí)各異之景，從朝往暮歸中，又得出“樂(lè)亦無(wú)窮”的感受。寫(xiě)人物活動(dòng)時(shí)，由滁人往來(lái)之樂(lè)，到亭中太子賓客宴酣之樂(lè)，最后落實(shí)到知府自己，可見(jiàn)無(wú)人不樂(lè)，其中已深蘊(yùn)與民同樂(lè)之意。寫(xiě)醉歸之樂(lè)時(shí)，由鳥(niǎo)及人，由人到太守，在“知”與“不知”中逐層推進(jìn)，其中連用五個(gè)“樂(lè)”字，以突現(xiàn)太守“得之于心”的“樂(lè)其樂(lè)”了。全文脈絡(luò)分明，感情洋溢，充分表達(dá)了作者與民同樂(lè)的自得之情。
語(yǔ)言特色
《醉翁亭記》的語(yǔ)言精練，繁簡(jiǎn)得當(dāng)。首句“環(huán)滁皆山也”僅五字，滁城總的背景便一目了然，這是以少勝多；若多加描述，反使文義松散，沖淡主題。駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。文中以散文句式為主體，又雜以多種對(duì)偶句式。其中單句相對(duì)的如“日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝”；雙句相對(duì)的如“臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒冽”；三句相對(duì)的如“夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也；樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也”。為了使句式活潑多樣，有時(shí)又特意整中求散。如寫(xiě)四時(shí)之景四句：“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者。”第三句本可用“風(fēng)霜而高潔”與“水落而石出”相對(duì)，卻偏去“而”字，以具頓挫參差之妙。《醉翁亭記》大量使用語(yǔ)助詞，連用21個(gè)“也”字，構(gòu)建散文的音樂(lè)特性，給讀者帶來(lái)全新的散文閱讀體驗(yàn)。《古文觀止》編者吳楚材、吳調(diào)侯評(píng)日：“通篇共用二十個(gè)“也’字，層層脫卻，逐步頓跌。句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守。似散非散，似排非排，文家之創(chuàng)調(diào)也。”這確實(shí)是這篇文章最突出的藝術(shù)特點(diǎn)。
作品影響
文章體制之爭(zhēng)論
在《醉翁亭記》之前，寫(xiě)文章要符合“體制”，評(píng)價(jià)一篇文章的價(jià)值，也要先看文章的“體制”如何。所謂“體制”，就是某種文體千百年沉淀下來(lái)的特定寫(xiě)作規(guī)范，比如寫(xiě)記體文就要遵守記體文的規(guī)范，寫(xiě)賦就要遵循賦的規(guī)范，詩(shī)必須是詩(shī)，而詞也只能是詞。《醉翁亭記》卻打破傳統(tǒng)文體觀的束縛，開(kāi)拓人們文學(xué)審美視野，對(duì)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)極大的影響。但也引發(fā)當(dāng)時(shí)的名公巨卿、文壇翹楚如宋祁、富弼、王安石、蘇軾及蘇門(mén)學(xué)士的文學(xué)爭(zhēng)辯。對(duì)《醉翁亭記》有贊揚(yáng)與批評(píng)兩種不同的聲音，批評(píng)《醉翁亭記》者關(guān)注的并非此文之審美特性，而是對(duì)傳統(tǒng)的文體本位主義形式上的堅(jiān)守。如宋祁認(rèn)為更應(yīng)該是《醉翁亭賦》，少游謂《醉翁亭記》亦用賦體。”陳鵠亦認(rèn)為類(lèi)似于《阿房宮賦》。王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道都不認(rèn)為《醉翁亭記》是合乎規(guī)范的記體文章。他們認(rèn)為“記”產(chǎn)生于記事，本屬應(yīng)用文體，但《醉翁亭記》雖以記名篇，卻情文搖曳又間用駢偶。
推進(jìn)文學(xué)革新
《醉翁亭記》北宋散文革新運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)新的發(fā)展階段，在北宋散文革新歷程中產(chǎn)生了巨大影響。宋元以降閱讀《醉翁亭記》有贊揚(yáng)與批評(píng)兩種不同的聲音，兩種聲音的交鋒顯示出散文革新的微觀進(jìn)程，從而揭示了唐宋兩次散文革新運(yùn)動(dòng)不同命運(yùn)的文學(xué)內(nèi)部原因。《醉翁亭記》一方面拓展了傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)形式，另一方面，也借助有效傳播樹(shù)立了一種文學(xué)審美新風(fēng)尚，潛移默化地改變了人們對(duì)文學(xué)作品價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，使散文的審美功能得到凸顯，為古典散文打開(kāi)了一扇文學(xué)審美之旅的大門(mén)。《醉翁亭記》卻打破傳統(tǒng)文體觀的束縛、開(kāi)拓人們文學(xué)審美視野，對(duì)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)極大的影響。
《醉翁亭記》不但影響了中國(guó)文學(xué)，在12至13世紀(jì)，傳入了朝鮮后，在當(dāng)時(shí)朝鮮朝的文人士子中間也產(chǎn)生了較大的影響。成為朝鮮朝文人士子們競(jìng)相學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。歐陽(yáng)修的品格以及生活態(tài)度和情趣也對(duì)朝鮮文人產(chǎn)生了一定的積極影響。
形成“醉翁”精神
如今人們說(shuō)到滁州市，會(huì)想到醉翁亭，想到歐陽(yáng)修。在人們心里，“醉翁亭”是一種象征，“醉翁”形成了一種文化，一種精神。歐陽(yáng)修的“醉”，不是醉醺醺，而是陶醉，是擺脫現(xiàn)實(shí)的政治壓力，進(jìn)入理想化的境界，享受精神的高度自由。歐陽(yáng)修面對(duì)冤屈仍能恬淡從容，積極入世，心懷大義，雖然身處山水亭林的“江湖之遠(yuǎn)”，卻不忘記心懷家國(guó)情懷。《醉翁亭記》不僅僅在于它描寫(xiě)了山水之美和“與民同樂(lè)”的思想，而在于它傳達(dá)出一種不朽的精神，即所謂“醉翁文化”，是指以《醉翁亭記》的主旨和醉翁亭的藝術(shù)美學(xué)為中心，以“醉翁精神”為基本內(nèi)容，融合了儒家仁政和民本思想以及“天人合一”的和諧理念的一種綜合型文化。概括起來(lái)有三方面：其一，熱愛(ài)山水、建設(shè)家園的主人翁精神。其二，身處逆境、樂(lè)觀向上的豁達(dá)情懷。其三，剛正不屈、敢于承擔(dān)的高尚氣節(jié)。
作品評(píng)價(jià)
宋代黃震評(píng)價(jià)：《醉翁亭記》，以文為戲者也。
宋代王正德評(píng)價(jià)：韓愈作記，記其事?tīng)枴＝裰浤苏撘病Ｉ儆沃^《醉翁亭記》，亦用賦體。
金朝王若虛評(píng)價(jià)：宋人多譏病《醉翁亭記》。此蓋以文滑稽，曰：“何害為佳，但不可為法耳。”
明代茅坤評(píng)價(jià)：文中之畫(huà)。昔人讀此文謂如游幽泉邃[suì]石，入一層才見(jiàn)一層，路不窮興亦不窮，讀已，令人神骨翛然長(zhǎng)往矣。此是文章中洞天也。
清代金圣嘆評(píng)價(jià)：一路逐筆緩寫(xiě)，略不使氣之文。
清代儲(chǔ)欣在《唐宋十大家全集錄·六一居士全集錄》中提到：“乃遂成一蹊徑，然其中有畫(huà)工所不能到處。”
清代吳楚材、吳調(diào)侯評(píng)價(jià)：通篇共用二十一個(gè)“也”字，逐層脫卸，逐步頓跌，句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記知府。似散非散，似排非排，文家之創(chuàng)調(diào)也。
清代呂留良評(píng)價(jià)：前人每嘆此記為歐陽(yáng)絕作，閑嘗熟玩其辭，要亦無(wú)關(guān)理道，而通篇以“也”字?jǐn)嗑洌巫闫妗Ｄ饲叭送浦厝绱苏摺?/p>
清代愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷評(píng)價(jià)：蓋于機(jī)暢則律呂自調(diào)，文中亦具有琴焉，故非他作之所可并也。況修之在滁，乃蒙被垢污而遭謫貶，常人之所不能堪，而君子亦不能無(wú)動(dòng)心者，乃其文蕭然自遠(yuǎn)如此，是其深造自得之功，發(fā)于心聲而不可強(qiáng)者也。
清代余誠(chéng)評(píng)價(jià)：風(fēng)平浪靜之中，自具波瀾瀠[yíng]洄之妙。筆歌墨舞純乎化境。洵[xún]是傳記中絕品。至記亭所以名“醉翁”，以及醉翁所以醉處，俱隱然有樂(lè)民之樂(lè)意在，而卻又未嘗著跡。立言更極得體，彼謂似賦體者，固未足與言文；即目為一篇風(fēng)月文章，亦終未窺見(jiàn)永叔底里。
清代張伯行《重訂唐宋八大家文鈔》卷六評(píng)價(jià)：文之妙，鹿門(mén)評(píng)監(jiān)之。朱子言歐公文字亦多是修改到妙處，頃有人買(mǎi)得他《醉翁亭記》稿，初說(shuō)滁州市四面有山凡數(shù)十字，末后改定，只曰“環(huán)滁皆山也”五字而已。可見(jiàn)文字最要修改。故附錄之。
清代過(guò)珙[gǒng]評(píng)價(jià)：從山出泉，從泉出亭，從亭出人，從人出名，此明明是記，后人即謂之文賦，想讀“山間之朝暮也”數(shù)段以為類(lèi)賦耳。不知將此數(shù)句節(jié)節(jié)倒轉(zhuǎn)，便是記體，此意從無(wú)人識(shí)。
清代浦起龍評(píng)價(jià)：一片天機(jī)，無(wú)意中得之，人言不可有二者，窠[kē]臼之見(jiàn)也。族理剔然，特與點(diǎn)出。豐樂(lè)者，同民也，故處處融合滁人；醉翁者，寫(xiě)心也，故處處攝歸知府。一地一官，兩亭兩記，各呈意象，分辟畦[qí]。
清代唐德宜評(píng)價(jià)：記體獨(dú)僻，通篇寫(xiě)情寫(xiě)景，純用襯筆，而直追出“太守之樂(lè)”，其樂(lè)句為結(jié)穴。當(dāng)日政清人和，與民同樂(lè)景象，流溢于筆墨之外。
衍生作品
《醉翁亭記》以碑拓、曲詞、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)形式呈現(xiàn)，這種跨文本傳播，一方面打破了文學(xué)與藝術(shù)的界限，另一方面也擴(kuò)大了影響，在傳播鑒賞中，促進(jìn)了《醉翁亭記》的經(jīng)典化，使之成為千古名篇。
石刻
歐陽(yáng)修《醉翁亭記》成文后，在北宋年間就曾三次刻石。慶歷八年(1048)，《醉翁亭記》首次由陳知明刻石，立于醉翁亭中；嘉祐七年(1062)冬，蘇唐卿在費(fèi)縣縣齋刻石，上篆書(shū)《醉翁亭記》全文；元祐六年(1091)，滁州知州王詔請(qǐng)劉季孫回開(kāi)封途中，經(jīng)過(guò)潁州區(qū)時(shí)，代為請(qǐng)求蘇軾書(shū)大字《醉翁亭記》以刻石。
音樂(lè)
《醉翁亭記》傳播開(kāi)后，精通音律的太常博士沈遵讀了此文之后，以琴寫(xiě)其聲而成《醉翁吟三疊》。嘉佑元年(1056)歐陽(yáng)修自作《醉翁吟》。三十余年后，廬山道人崔閑因遺憾此曲無(wú)詞，乃譜其聲，請(qǐng)?zhí)K軾為之補(bǔ)闕，蘇軾作《醉翁操》，至此聲詞皆備。除了沈遵《醉翁吟》外，黃庭堅(jiān)、林正大等人還將《醉翁亭記》剪裁改成為詞，可倚聲而唱，如黃庭堅(jiān)剪裁改成《瑞鶴仙》。
書(shū)畫(huà)
自宋以來(lái)，書(shū)家反復(fù)書(shū)寫(xiě)《醉翁亭記》，或畫(huà)家以之為題材，繪寫(xiě)成圖。明代文徵明書(shū)《醉翁亭記》有小楷、行書(shū)大字行書(shū)冊(cè)頁(yè)三種。明代還有祝允明草書(shū)《醉翁亭記》卷，魏之潢有小楷《醉翁亭記》扇頁(yè)，張瑞圖有行書(shū)《醉翁亭記》兩種，張瑞圖還有草書(shū)《醉翁亭記》一種，清代也有不少《醉翁亭記》書(shū)法作品，如王澍有行書(shū)節(jié)錄《醉翁亭記》六條屏，劉墉有行書(shū)《臨蘇軾醉翁亭記》，林則徐有行書(shū)節(jié)錄《醉翁亭記》。另有部分書(shū)法作品見(jiàn)于著錄，如陳文述《畫(huà)林新詠》：“沈五亭，湖州市人，嘗寫(xiě)《醉翁亭長(zhǎng)卷》贈(zèng)余。”
《醉翁亭記》入畫(huà)，最早可追溯到宋遺民許子元東渡日本所攜帶過(guò)去的“醉翁亭圖朱錦地剔黑盤(pán)”，這件漆盤(pán)現(xiàn)藏于日本圓覺(jué)寺內(nèi)。元代雖無(wú)《醉翁亭圖》傳世，但據(jù)歐陽(yáng)玄《醉翁亭障為南翁作》和方回《醉翁亭圖引為趙達(dá)夫作》這兩首題畫(huà)詩(shī)，還是可知至少創(chuàng)作了兩幅《醉翁亭圖》。明代有居節(jié)《醉翁亭圖》，文徵明《醉翁亭記書(shū)畫(huà)合卷》，仇英《醉翁亭圖》，謝時(shí)臣《醉翁亭記書(shū)畫(huà)合璧》，陸心源還記卞文瑜畫(huà)有《醉翁亭圖》，卞潤(rùn)甫《醉翁亭圖》，清代有管希寧《醉翁亭圖》，張敦復(fù)《醉翁亭圖》，顧符稹有《醉翁亭圖》，袁江有《醉翁亭圖》，宋旭繪寫(xiě)了兩幅《醉翁亭圖》扇頁(yè)，戴熙《習(xí)苦齋畫(huà)絮》。
“歐文蘇字”
元祐六年（1091年），《醉翁亭記》原刻石因被人拓寫(xiě)多遍而導(dǎo)致模糊毀損，在潁州（今），蘇軾應(yīng)滁州知州王詔之請(qǐng)重新書(shū)寫(xiě)了《醉翁亭記》。這幅由歐陽(yáng)修作文蘇軾題字的書(shū)法作品也成為了傳世書(shū)法佳作，被后人稱為“歐文蘇字”。元代趙孟頫《松雪齋》曾評(píng)價(jià)到：“余觀此帖瀟灑縱橫，雖肥而無(wú)墨豬之狀，外柔內(nèi)剛，真所謂綿里裹鐵也”。到了1959年，故宮博物院將北宋蘇軾書(shū)《醉翁亭記》（宋拓本）調(diào)贈(zèng)給三蘇祠，成了三蘇祠的鎮(zhèn)館之寶，并刻碑于三蘇祠碑林。
創(chuàng)作軼事
相傳，滁州市李樵夫?yàn)闅W陽(yáng)修修改《醉翁亭記》的故事。傳說(shuō)歐陽(yáng)修創(chuàng)作《醉翁亭記》后，曾張榜城門(mén)，請(qǐng)路人修改。原文開(kāi)頭曰：“滁州四面皆山也，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸峰，林壑尤美……”一個(gè)姓李的樵夫聽(tīng)了衙役的誦讀后覺(jué)得開(kāi)頭太啰嗦，只要說(shuō)明四周都是山不就行了嗎？聽(tīng)了樵夫的指點(diǎn)，歐陽(yáng)修遂將開(kāi)頭修改為：“環(huán)滁皆山也，其西南諸峰，林壑尤美。”《醉翁亭記》最終成為千古散文杰作。
參考資料 >
義務(wù)教育教科書(shū) 語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè).中小學(xué)教材電子版.2023-10-01
千古伯樂(lè)歐陽(yáng)修,科舉兩次落榜,從政三遭貶謫!.微信公眾號(hào).2025-03-05
一份“歐文蘇字”的百年流轉(zhuǎn) - 科教文衛(wèi) - 舜網(wǎng)新聞.舜網(wǎng).2023-10-03
人文滁州▍千古醉翁亭，都緣歐陽(yáng)修!.微信公眾平臺(tái).2023-11-09