陸贄（754年－805年），字敬輿，蘇州嘉興（今浙江省嘉興市南）人。唐朝中期政治家、文學家、政論家、思想家。
陸贄十八歲中進士，又在吏部考中博學宏辭科，調任華州（今陜西省渭南市市華州區境內及周邊地區）鄭縣尉，后被免職回鄉。后陸贄憑文牘[dú]判詞寫得出類拔萃，被選為渭南（今陜西省渭南市）縣尉主簿，后來又升遷為監察御史。唐德宗李適即位，召陸贄為翰林學士，后又轉為祠部員外郎。建中四年（783年），發生涇卒之變，陸贄隨唐德宗出奔奉天，詔令多出其手。后歷任諫議大夫、中書舍人、翰林學士。貞元七年(791)，陸贄被任為兵部侍郎，知貢舉。貞元八年(792)四月，竇參被罷官，陸贄才任中書侍郎、同中書門下平章事。貞元十一年（795年），裴延齡向皇帝讒言，百般污蔑陸贄，于是皇帝差點殺了陸贄，多虧陽城等人一同上奏章替陸贄辯解，才免死降為忠州（今重慶忠縣）長史。李誦即位后，永貞元年（805年），唐順宗下詔召回，詔書未至而卒。追贈兵部尚書，謚號“宣”，世稱“陸宣公”。
陸贄能干并且工詩文，尤長于制誥[gào]政論。所作奏議，條理精密，文筆流暢，連一起共事的官員都佩服他。蘇軾認為他是“王佐”“帝師”之才，文辯智術超過西漢謀臣張良?！?a href="/hebeideji/7214405946800341027.html">舊唐書》中將陸贄比之為西漢名臣賈誼，是忠誠正直的人士。可謂是“君上不亮其誠，群小共攻其短，欲無放逐，其可得乎?！币馑际牵宏戀棌娜柿x出發，耿耿丹心，足可被后人效法，這樣的賢人君子得不到重用，真的是可惜。
人物生平
早年經歷
陸贄從小就有獨立見解和操守，與眾不同，學習儒學頗為勤苦，只是父親早逝。吳郡陸氏自東漢以來即為江南望族，但到陸贄出生前，家門已衰落。他十八歲考中進士，又在吏部考中博學宏辭科，調任鄭縣尉，后被免職回鄉。壽州刺史張鎰[yì]名望很高，陸贄去拜見他。交談后，張鎰認為他是奇才。告辭時，張鎰贈錢百萬；陸贄只收了一串茶葉。從此，張鎰與陸贄結為忘年交。后陸贄憑文牘判詞寫得出類拔萃，被選為渭南市縣尉主簿，后來又升遷為監察御史。
才干出眾
德宗皇帝當太子時，已經知道陸贄的名聲，召他到朝廷任命為翰林學士，后又轉為祠部員外郎。建中四年（783年），在隨德宗皇帝逃亡到奉天縣時，機要事務的匯總、遠近的調度征發、臣子的奏章、皇帝對下的命令等等，每天寫數百道詔書，陸贄動筆之初好像不假思索，等到寫成，全都敘事詳盡、情理周全、推理分析深思熟慮，人人都能懂。別的官員寫不贏，其他的學士擱著筆不會寫，陸贄卻游刃有余，大家都很佩服他的能力。在奉天縣，雖然早晚都能進見皇帝，但謹慎精誠廉潔，不曾有過失，因此德宗皇帝親信倚重，甚至脫下自己的衣服給他穿，同列官員沒有人敢怨恨他。雖然朝廷外有宰相主持朝政，但陸贄常在皇宮中參與謀劃決策，當時號稱“內相”。后來又任職考功郎中。在這一年的冬天，叛賊還沒有消滅的時候，德宗皇帝想改年號，陸贄卻建議皇帝要先改革舊政，矯正失誤。在皇帝專門設置瓊林、大盈兩個御庫收藏貢品，在陸贄勸諫皇帝后，皇帝立即撤銷了那兩個御庫。興元元年（784年），李晟密奏李懷光會叛變，在此時陸贄就給皇帝出過相應對付叛亂的建議，但是皇帝沒有采納，于是叛亂發生，德宗皇帝又流亡到梁州。陸贄在此時又擔任諫議大夫。德宗回京城過后，陸贄擔任中書舍人。
流放荒州
后陸贄被朋黨所排擠，被德宗皇帝左右的奸權臣進讒言，又加上參議朝政無所避忌，暗中失去了皇帝的歡心，長時間不能當宰相。貞元初年（785年），陸贄母親韋氏仍然在江東，德宗皇帝派宦官接她回京城。不久陸贄因守母喪，解除了官職，寄住在洛陽市。后陸贄父親去世后，以臨時主管兵部侍郎職務召回，又任翰林學士。但竇參對他一向心懷不滿，嫉妒他。陸贄也多次向皇上報告竇參的罪過。貞元七年(791)，罷免了他的翰林學士，任他為兵部侍郎，知貢舉。貞元八年(792)四月，竇參被罷官，陸贄才任中書侍郎、同中書門下平章事。貞元十一年（795年），延齡向皇帝讒言，百般污蔑陸贄，于是皇帝差點殺了陸贄，多虧陽城等人一同上奏章替陸贄辯解，才免死降為忠州長史。
卒于貶所
陸贄在忠州的十年，常常閉關安靜獨處，在人們得了癘[lì]疫時，又抄寫了撮方書，集成為《陸姓集驗方》五十卷。永貞元年（805年），李誦即位，下詔召回，詔書未至而卒。追贈兵部尚書，謚號“宣”，世稱“陸宣公”。
人物思想
哲學思想
陸贄的哲學觀具有相當的科學、進步性；從他從政期間提出的政治、經濟、軍事、外交等方面的思想也可以看出，他的哲學觀基本是唯物主義的。
重視人事
唐建中四年，涇原兵變，長安失守。逃往奉天城的德宗皇帝對陸贄說這是天命所驅使，不是人能夠改變的，表現出無奈何的態度。陸贄針對德宗的這種觀點上疏《論遷幸之由狀》一文，具體地闡述了天人關系。他說“皇帝以興衰之事委之于天命亦過矣……皆因于人。非人事外自有天命也?！眲竦伦谝獎罹珗D治，重視人事以治太平。這便是陸贄不信天命，重視人事的哲學思想。
聯系實際
《周易風水》是中國歷史上早期的哲學著作。盡管它最后仍然跳不出神學的圈子，但其中所包含的某些觀念卻是比較科學的。例如它觀物取象的觀念，萬物交感的觀念，以及發展變化的觀念，具有唯物主義的合理因素。陸贄聯系實際，對《易經》中的這種思想觀念作了科學的解釋，并以此勸說德宗皇帝順應民心，上下同欲，以求治世。他在《奉天論前所答奏未實行狀》一文中說：“臣聞立國之本，在乎得眾，得眾之要，在乎見情?！且怨胖ネ踔由弦?，必以其心從天下之心，而不敢以天下之心從其欲……”，說明人民的重要性，得民心得天下，失民心失天下的道理。陸贄認為“理亂之本，系于人心”，“當今要務在于體察民情”。提出“治亂由人，不在天命”、“立國之權，居重馭輕”、“求才貴廣，考課貴精”。陸贄在他的論述中，從萬物交感才有生長、發展的思想出發，闡明了為君為政必通下情，為君為政必通下情，體察下情，才達治世的思想。
禍福關系
在《論遷幸之由狀》一文中，陸贄具體地闡述了治與亂之間的關系，他說到無難也可以失守，多難也可以興邦，也有在危難的時刻，得其道則興，失其道則廢。在《收河中后請罷兵狀》一文中，陸贄在闡述治與亂、禍與福之間關系的時候，都是從兩個方面辯證地看問題的：既看到事物的正面，又看到事物的反面，又注意到事物的兩個方面不是靜止不變的，在一定條件下會互相轉化、發展。
政治思想
民本思想
自古以來，得民心得天下，失民心失天下。陸贄充分認識到了這一點。他在《論兩河淮西利害狀》就曾做過相關闡述。在《奉天論前所答奏未施行狀》一文中，他又指出與堯舜禹湯一樣順應民心則國家必興，與桀紂幽一樣則國家必覆。他認為立國要以民為本，對“富者兼地數萬畝，貧者無容足之居”的尖銳對比，深為憤慨，同情人民的悲慘生活。 不幸的是，陸贄的這種以民為本的思想，德宗沒有聽進去多少，更沒有真正實施。
崇尚政德
建中四年年末，大唐帝國正處于危急存亡之秋，可謂民疲國窘，人心浮動。在這種情況下，陸贄勸說德宗下罪己詔，其中特別強調德政一條。他的制書中說教化與德邦是國家的根本?！?a href="/hebeideji/3654836521711229539.html">再奏量移官狀》中又指出國家的法典律令是要先德然后刑法，以仁政與德政為主。
納諫推誠
陸贄在《奉天請數對群臣兼許令言事狀》里面說到了納諫要補過、求過并且要改過，能否納諫以及納諫的人多不多是一個國家能否長久持續發展的重要標志。
選才用人
陸贄入相后，首先上奏《請許臺省長官薦舉屬吏狀》，反對在取人上專任宰相。他認為宰相在選取人才方面是有一定的弊端的，可能會任親為賢或者找不到真正的人才，是不足取的，要允許地方長官推舉推薦人才。他還認為選取人才的渠道要廣，但是對人才進行選拔的考察的方法要精，只有這樣，真正的人才才能經過層層選拔被選拔出來，這才是國家真正需要的棟梁。在《請許臺省長官薦舉屬吏狀》中，陸贄還闡述到每個人都是有自己的長處以及短處的，選取的人才也不例外，但是選拔的人才可以用長處來彌補短處，而不是用短處遮掩住了長處，這樣就會失去真正的人才。陸贄在《論朝官闕員及刺史等改轉倫序狀》里面提到了選拔官吏的三個方法：分別是提拔、罷黜以及序進；在其中他還特別指出當時在這方面存在著的七種弊端，第一個就是要從源頭解決問題而不是末端，第二個就是要考察務實而不光光是追求縹緲，第三個就是預防求全責備、標準太高，第四個就是嫉惡，第五個就是做事程序化或者乖張，第六個就是違背常理做事，第七個就是只會遵循原有的模式而不懂得變通。
重視刑賞
賞罰分明是治國安邦的大事。賞為獎善，罰為懲惡，用之得當，就有利于教化；用之不當，不僅人們無所適從，國家也難以安定。對此，陸贄在《謝密旨因論所宣事宜狀》一文中作了精辟的闡述。陸贄又指出了爵賞刑罰的重要性：賞罰必須分明，要以理服人。陸贄在闡述爵賞刑罰問題的同時，又在《又論進瓜果人擬官狀》里談到獎賞中的名實關系：在處理獎賞中的名實關系問題上，陸贄主張名實兼顧，二者“相須以為表里”。
尚廉杜賄
陸贄以身作則，從政期間廉潔奉公，而德宗對此都不以為然，說陸贄如果清正廉潔太過的話，在做事方面是沒有好處的。為此，陸贄具體地闡述了受賄的危害以及尚廉的必要。他說如果自己受賄，那就是背叛國家，也是侮辱自己的名節。
君臣關系
陸贄在這方面完全繼承了孔孟思想。他在《奉天論與翰林學士改轉狀》以及《姜公輔左庶子制》說到了君王對待臣子要有禮節，而臣子對待君王要忠誠。陸贄這里所說的，主要就是君臣之間相處以禮的問題，當然也有些愚忠的思想在里面。?陸贄在《興元論解姜公輔狀》一文中指出了國君有賴于臣子的匡救其失。
體恤百姓
貞元八年（792年）八月，諸道水災嚴重，陸贄馬上進《請遣使官宣撫諸道遭水州縣狀》，文中表現出他散財濟民，體恤百性的思想。陸贄在他的奏議中強調對待百姓應該有母之愛，父之尊，即為民之父母。蘇軾在《乞校正陸贄奏議進御札子》一文中就稱贊陸贄“以散財為急”。
強調誠信
陸贄在《奉天請數對群臣兼許令言事狀》一文中說到了誠信的重要性，《奉天改元大赦制》一開頭便說到了推誠改過的重要性，在平定建中之亂中，由于德宗多少接受了陸贄的這種觀點，所以收到了很大的效果。當時的將士聽到德宗罪已推誠之詔，都流涕感激，“思奮臣節?！?/p>
經濟思想
兩稅七弊
陸贄在《均節賦稅恤百姓六條》中首先指出兩稅法根據資產多少作為課稅標準有很大局限：因為資產之中，價值不等，如果只是一概計估算必然失去平衡，讓奸巧之徒從中取利益，不利于國家的發展。然后，陸贄特別指出兩稅不便于民的弊端：例如使得人民越來越窮困，以及國家會因此虧空等等七種弊端。針對兩稅這七種弊病，陸贄提出了他的一整套改革方法：其一，均平賦稅，也就是力求平均。其二，用布帛代錢谷。其三，增加戶口。其四，不違農時，便民為重。其五，反對土地兼并。其六，人本財末。
積糧備荒
陸贄在《貞元冬至大禮大赦制》一文中說到了如果人民的收成不好，政府便要賑濟人民，政府方面不能放任不管，還要立法管理。又在《均節賦稅恤百姓第五條》中說到虞夏殷周四代之法是知儲積備災，是一個國家的急務。
節財資國
唐自天寶以來，皇帝奢侈更甚，宮中浪費之風直接影響下土。秉政之人，亦不思節財，淫風日盛，因此，到德宗朝，同樣國用不給，民不聊生。為此，陸贄上書勸諫德宗節財以資國用。他在《均節賦稅恤百姓第一條》中說學會節約，不得鋪張浪費。又在《優恤內百姓并除十縣令詔》中要求從皇帝作起，實行節儉。陸贄的這一主張在當時舒解國蹙民疲的狀況是很有效的，不過德宗皇帝并沒有徹底實行。
軍事思想
制兵馭將
陸贄在《論緣邊守備事宜狀》里說過：制兵馭將，重要的是用得其情，操得其柄，使將施其才，兵獻其力，各適其宜。其一，關于制兵，陸贄在《論緣邊守備事宜狀》里指出了兵帥的心要齊，要統一?？梢?，陸贄的制兵之術，重點在于將帥專任，號令統一。其二，關于馭將，陸贄在《論緣邊守備事宜狀》里指出馭將的方法要點是要將得其人，操得其柄。否則必然失利。其三：君不得干將，陸贄在《興元奏請許渾瑣李晟等兵馬自取機便狀》中反對德宗參與軍中決策過多。在《論緣邊守備事宜狀》一文中，陸贄更直接指出了君主是不能夠在軍中過多參與的。
將兵關系
他在《請減京東水運收腳價于緣邊州鎮儲蓄軍糧事宜狀》提到了官兵一心，上下同心協力才能打勝仗。這些都表現了陸贄將帥與士兵應該同心協力，患難與共的觀點。
安邊之策
唐代西北邊疆常有戰事，尤其河隴陷于吐蕃以后，更是如此。由于唐政府措置乖方，戰爭常常失利，邊防很不鞏固。為此，陸贄專門寫了《論緣邊守備事宜狀》一文，比較具體地闡述了他的安邊之策。首先，陸贄總結了前代守邊的經驗教訓，那就是“無必定之規，無長勝之法”。在文中，陸贄比較具體地分析了敵我雙方的特點和長處，在知彼知己的基礎上，提出了揚長避短，因事制宜的戰略方針。陸贄還指出要根據夷狄與中原的強弱變化來制定不同的對策，要不失時機，因時制宜。陸贄認為，要安定邊疆，一個重要的因素是邊兵使用問題，尤其鎮兵的使用尤為重要。使兵必須量其習性，辨其土宜，察其技能，知其惡欲。這樣才能用之得當，而士兵才能戰則強、守則固。陸贄說要安定軍心，安大計，御敵之長策就是使其安居、定志、奮勇。陸贄還在文中說不僅在邊地作戰要因勢利導，先聲奪人，在內地，陸贄也強調要因勢利導，先聲奪人之心。對于屯田安邊政策，陸贄認為實行屯田安邊既可以節省民力，又可以節省民用，又能使邊軍足食，有利于邊防的鞏固。
軍事六失
陸贄不僅從正面具體闡述其制兵馭將之方，行軍用師之道，屯田安邊等等一系列軍事思想，而且還從反面指出唐朝當時在軍事上的六失，以引起德宗重視并加以糾正。一失，措置乖方。陸贄指出安邊之本，重點就在于士兵方面，要加強對士兵的管理。來自關東的戍邊士兵，讓他們戍守邊防，不但沒有益處，實際上還有損害。戍邊的士兵中本就有觸犯刑律流放而來的人，本來就是些不良之輩，再加上懷念故土的情緒，他們希圖變亂興起，慶幸災禍發生，就比戍邊的士兵更嚴重了。這些現象可以說，總體的邊疆守備策略就有問題。不應該征集和派遣關東士兵去邊疆守備。二失，課責虧度。陸贄認為對邊防守軍的考核與獎懲沒有嚴格執行，以至于好的得不到獎勵，壞的得不到懲罰，那么誰還努力忠誠于朝廷。所以說要賞罰分明，只有賞罰分明才能管理好軍隊，說明了賞罰的重要性。三失，財匱于兵眾。國家不斷征兵，這樣財物自然消耗盡。再加上邊防戰事頻仍，邊防軍又夸大事實，總是借機要求增兵加餉，使得朝廷的財力枯竭。四失，力分于將多。當時，就土地、人口、兵器、見識、韜略、技藝等因素來說，吐蕃等各國均不如大唐帝國，但卻屢屢進犯、欺辱大唐。陸贄認為主要是因為兵力過于分散，各自歸屬不同將領指揮，每個將領的士兵很少，相互之間又不能協同，缺乏強有力的統一指揮。而吐蕃的指揮統一，能夠集中優勢兵力，形成局部的兵力優勢，因此在每次具體戰斗中，吐蕃反而占有兵力上的優勢。五失，怨生于不均。陸贄認為物資供給分配不公平，士兵們便會心生怨恨。所以治理軍隊的關鍵，在于精細地核查將士的優劣品類，據以制定有關軍餉等級的制度，使有能力的人盼望得到較好的待遇，使沒有能力的人消除非份之想，雖然有待遇豐厚與菲薄的區別，但不會產生怨恨不滿的事端。六失，機失于遙制。陸贄在闡述當時軍事上的失誤之時，特別指出當時在用兵上“機失于遙制”這一點。說的是李適對邊防軍隊不太信任，總是在朝廷遙控指揮，而戰爭的變化之快，機遇稍縱即逝，必須隨機應變。在戰略目標和主要戰術確定后，必須給予前線指揮官足夠的權力，讓他們能夠隨機應變，抓住戰機。
消兵為先
盡管陸贄一再陳述他的制兵馭將之方，行軍用師之道，但他同時也注意到用兵的危害。正如蘇軾所說，他是“以消兵為先”，也就是消減軍隊，減少兵員。
外交思想
唐時與鄰近各國往來頻繁，特別與西域各國經濟、貿易關系比較活躍，當然戰爭也時常發生。到唐德宗朝，唐帝國與回紇汗國、吐蕃往來較多，戰事也比較頻繁。尤其吐蕃，輕信重利，常常背盟入寇。在處理這些問題上，陸贄也有比較好的主張。
講究仁義
陸贄在《與回紇可汗書》中特別點明在與鄰近各國來往時，要敦信富察·明義，還要去除戰爭的患難，大力宣揚禮讓之風。在《與尚結贊第二書》中針對吐蕃背仁棄義之行又進行斥責，認為這是不可取的。
注重推誠
吐蕃多次背盟入寇，沒有誠意。陸贄在《賜吐蕃將書》中予以揭露，又著重闡明誠信一點。他說到凡是要進行互相友好的來往的，就必須要注重推誠。要用長遠的眼光去看待各國之間的互相交往，而不是只顧眼前的一時之利。只有務存大義，才能安中國財險境，垂美無窮。在《賜吐蕃宰相尚結贊書》中又指責其不仁不誠之行，是沒有任何道理可言的。
文學成就
改革駢文
陸贄改革駢文最突出的成就就是對奏議類駢文的改革。在形式上，陸贄的文章，該駢就駢，該散就散；他雖然用運單成復、散行承轉、少用典故、加長駢句、加長篇幅等方式改造駢體，但都是根據實際需要，不同文章，不同內容，表現方法也有所不同。在思想內容上，陸贄將駢體文的應用范圍大大擴大，涉及到社會生活的各個方面，特別是政治、經濟、軍事等方面。經過思想內容和表現形式兩方面深入改革后，陸贄的文章呈現出通俗明白，“開卷了然；剖析事理，深刻透辟；有的放矢，切中時弊的與眾不同的特點。駢文研究專家于景祥認為，從思想內容的廣闊性、豐富性以及實用價值來說，陸贄的駢體奏議在駢文史上是無與倫比的，甚至歷史上許多著名政治家、思想家的著論所不及的。
除了奏議類文體，陸贄對駢體文的改革在駢賦類純文學作品上也有突出表現。陸贄對駢賦的改革，主要在思想內容上，而對形式沒有多大的改變。駢文研究專家于景祥認為，陸贄的駢賦一掃以往駢文沒落的思想情趣，成為經國濟世的宏論，或奮發向上的慷慨高歌，這在駢文史上確實是一個很大的進步。
陸贄改革駢體文的真正功績在于：他繼承前人的改革成果，最終把駢體文從單純追求形式技巧、不顧文章思想內容的唯美主義軌道上重新拉回到經世致用的軌道上來。從思想內容上看：他使駢體文變而為經國濟世的滔滔宏論或仁人志士積極進取、奮發向上的精神世界。從形式上看：一方面，陸贄奏議駢散結合，使二者各得其所的實際創作，在駢文史上獨標風韻；另一方面，陸贄駢賦形式上靈活自如，流利暢達，更無其采麗競繁、綺靡浮艷之弊，而是文質彬彬、剛健清新的新型駢賦，在駢文史上有一席之地。駢文研究專家于景祥認為，陸贄的駢文創作既是駢文由單純追求形式技巧的美文到經世之文的轉折點，又是駢散分而又合的重要標志。
后世影響
在宋代文學革新運動中，文章家們繼承的不僅是韓愈的文統，同時也繼承了陸贄的文統。宋初一些文人，特別是西昆派文人，學習李商隱四六文走了極端，過重形式技巧，愛用成語典故，隱括入文，生吞活剝，晦澀難懂。當時文風墮落，力革其弊的文章家們一方面在抒情、敘事類文學體裁中繼承韓愈的古文傳統，反對當時的沒落文風；另一方面，在詔制奏議一類應用文里，很多人又繼承陸贄的文統，力革當時駢體的弊病。因此，陸贄奏議在宋代影響最深、最廣。
宋代以后，元明兩朝，陸贄之文沒有引起人們多大重視，但一到清代，陸贄奏議又被人們抬起來了，對清代的章奏一類文章影響特別大，其中以張之洞、曾國藩為突出。曾國藩是清代駢散兼擅的文章家，他做散文師法韓愈，做駢文師法陸贄。
人物評價
唐朝文學家韓愈認為：陸贄輔佐朝政時，不顧惜自身，政事錯誤之時，一定發表意見，所說的意見都懇切深刻，都切實地矯正皇帝的過失。在德宗在位時，無論事大事小陸贄更是親自治理，甚使得宰相更不能行駛事情的職權，關于陸贄的眾多議論就由此而生了。???
北宋史學家宋祁認為：奸邪的小人被寵信，忠誠正直的人士就危險，這有什么可以指責的。讀陸贄數十上百篇論述朝政、勸諫皇帝的奏章，批評陳述時弊，都從仁義出發，足可被后人效法，耿耿丹心，光彩照人，德宗皇帝才采用十分之一。唐朝福運不昌，可惜呀。
宋元之際史學家胡三省認為：陸贄在談論李懷光、李建徽以及楊惠元的禍亂上，他的話像蠟燭照明一樣明察，像龜甲占卜一樣靈驗。
明末清初思想家王夫之認為：像陸贄這樣的人才有著豐功偉績但是卻寧靜淡泊，這不是一般的意志所能堅持達到的。
清朝皇帝雍正認為：陸贄以忠誠結主，其學問也純粹，他的豐功偉績都記在在了史書上，可以流傳于后世。
清代醫家陸以湉認為：陸贄很有才學和智謀，對國家也是忠誠至極。
清代政治家、戰略家曾國藩認為：指出陸贄文章有光明俊偉的藝術特色，以及他認為陸文在議論事理上高出韓愈和蘇軾。
主要作品
今傳《陸宣公翰苑集》24卷，有《四部叢刊》本，系據宋刊本影印。又有詩文別集15卷，已久佚不傳。還著有醫書《陸氏集驗方》50卷?！度圃姟反嫫湓?首：《賦得御園芳草》、《曉過南宮聞太常清樂》、《禁中春松》，《全唐詩外編》補斷句1句。
人物關系
軼事典故
陸贄一生清廉，在因守母喪期間，解除了官職，寄住在東都洛陽。各方面贈送的禮物一概不收，只有韋皋是貧賤時的故交，事先通報，說所送的禮物是皇帝命令他收的，他才收下。
陸贄執政時，懷疑駕部員外郎李吉甫結交朋黨，將他貶為明州長史。后來陸贄遭到裴延齡的誣陷排擠，于是被貶忠州。當時的宰相裴延齡卻起用李吉甫為忠州刺史，李吉甫卻不記前仇，以對待宰相的禮節對待陸贄，與他相處甚歡。陸贄起初感到羞愧恐懼，后來逐漸與李吉甫結為至交。
后世紀念
嘉興陸贄墓
陸姓后裔繁衍于浙江嘉興、湖州市一帶者甚眾。嘉興城內舊時有陸宣公祠（址在今嘉興市汽車配件廠），多歷代石刻，“文革”中被毀。嘉興城區東門外原有宣公書院，清代已不存。東門外原有石橋名宣公橋，為人所熟知，后在整治河道時被拆，其附近尚有宣公路。郊區新豐鎮附近舊時有陸贄墓（按陸贄卒后葬于忠州，此墓或系衣冠冢），今亦不存。城郊古時尚有陸宣公讀書臺、鶴渚、放鶴處等古跡。
忠縣陸宣公墓
陸宣公墓，位于今重慶市忠縣東溪新鎮旁。始修于永貞元年（805年），元、明、清時屢加修繕。民國時荒蕪無人管理，但墓前牌坊尚存，墓基本完好。墓祠以及牌坊均毀于中華人民共和國初期以及文革時期。20世紀90年代，日本友人鬼頭有一和忠縣文人陳仁德等，重勘陸宣公墓址，陸宣公墓方得重建。封土長15米，寬12.1米，高2米，碑刻8通，已佚。
參考資料 >
唐陸宣公翰苑集敘.識典古籍.2023-06-10
陸贄.中共南湖區委南湖區人民政府.2023-06-07