藏學(xué) (Xizangology 或 Xizang studies)是研究藏民族的專(zhuān)業(yè)學(xué)科。中國(guó)是藏學(xué)的故鄉(xiāng)，亦是藏學(xué)的真正發(fā)源地。現(xiàn)代“藏學(xué)”（Xizangology）的概念是由19世紀(jì)初匈牙利學(xué)者喬瑪首創(chuàng)的，從此成為以中國(guó)藏族為研究對(duì)象的這一學(xué)科的專(zhuān)有名稱(chēng)。“藏學(xué)”這一概念，盡管在黨的十一屆三中全會(huì)以后才鮮明地得到使用，但很快被學(xué)界接受，至今已約定俗成并逐步取代了過(guò)去的“西藏學(xué)”“西藏研究”等名稱(chēng)。
藏學(xué)，在普通民眾眼中頗顯神秘感、小眾化；但在學(xué)術(shù)界，正如季羨林、任繼愈等名家于20世紀(jì)八九十年代所言，藏學(xué)已成為世界上的一門(mén)顯學(xué)。研究范圍涉及大五明(內(nèi)明、因明、聲明、工巧明和醫(yī)方明)和小五明(修辭、辭藻、韻律、戲劇歷算) 以及地理、歷史、傳記等方面的研究。現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)研究工作迅速發(fā)展，學(xué)科建設(shè)不斷完善，藏學(xué)人才培養(yǎng)不斷加強(qiáng)，學(xué)術(shù)研究成果不斷問(wèn)世，學(xué)術(shù)交流合作不斷拓展，對(duì)在改革開(kāi)放的歷史條件下維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，準(zhǔn)確介紹藏族地區(qū)的社會(huì)變革、藏族文化，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，為西藏和四省藏區(qū)的改革、開(kāi)放、穩(wěn)定、發(fā)展都起到了積極作用。
詞源與定義
藏學(xué) (Xizangology 或 Xizang studies)是研究藏民族的專(zhuān)業(yè)學(xué)科。藏族，作為中華民族 56 個(gè)成員之一，自古以來(lái)就生息、繁衍在青藏高原上，主要分布在中國(guó)境內(nèi)的西藏自治區(qū)及川、甘、青、滇四省的藏族聚居區(qū)。藏族的故鄉(xiāng)在中國(guó)，藏學(xué)的故鄉(xiāng)當(dāng)然也在中國(guó)。
一般認(rèn)為中國(guó)對(duì)藏學(xué)的研究，至少可以追溯到隋唐，還可以追溯到更遠(yuǎn)的古代，那時(shí)，學(xué)者曾留下一些對(duì)藏區(qū)山川風(fēng)物人民習(xí)俗之記載。就語(yǔ)言文字而言，中國(guó)學(xué)者都認(rèn)為7世紀(jì)松贊干布時(shí)期的文巨吞彌桑布扎的《藏文文法根本三十頌》和《字性組織法》是首創(chuàng)性的專(zhuān)著。西方世界研究藏學(xué)的創(chuàng)始人匈牙利學(xué)者亞歷山大·喬瑪 (17901842)在 1834 年發(fā)表其《藏英辭典》和《藏文文法》兩本專(zhuān)著，這是西方社會(huì)研究藏學(xué)的發(fā)端和津梁。不妨把過(guò)去的藏學(xué)研究稱(chēng)為傳統(tǒng)藏學(xué)而運(yùn)用現(xiàn)代人文科學(xué)概論的手段，借鑒歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等新的方法來(lái)研究的藏學(xué)稱(chēng)之為現(xiàn)代藏學(xué)。
歷史背景
起源
藏學(xué)的起源(7-18 世紀(jì))，這一階段可稱(chēng)為古代藏學(xué)或藏學(xué)的萌芽階段。這一歷史時(shí)期，藏族、漢族和其他民族的學(xué)者及外國(guó)學(xué)者對(duì)藏區(qū)的考察和對(duì)藏族社會(huì)歷史文化的記載與研究的成果車(chē)載斗量，所積累的藏文、文言文和外文藏學(xué)文獻(xiàn)浩如煙海。藏族高僧大德和學(xué)者借鑒印地語(yǔ)化精華并加以弘揚(yáng)，形成了具有藏族特色的大、小“五明”，即“十明之學(xué)”。古代藏族學(xué)者記錄和描述青藏高原和藏民族歷史文化的藏文古籍卷峽浩繁，其數(shù)量在中國(guó)各民族文字古文獻(xiàn)中僅次于漢文文獻(xiàn)。吐蕃時(shí)期的藏文作品主要有:藏文創(chuàng)制者吞彌·桑布扎所著《藏文文法三十頌》 和《字性組織法》 (又譯《音勢(shì)論》)，這是藏族最早的語(yǔ)言學(xué)作品。此外，還有藏醫(yī)典籍《月王藥診》、《四部醫(yī)典》 和語(yǔ)言學(xué)名著《翻譯名義大集》。
有學(xué)者認(rèn)為，孔子編的《尚書(shū)·禹貢》 中，就記有藏族地區(qū)的山川風(fēng)物。公元636 年魏徵等人編寫(xiě)的《隋書(shū)》便將西藏自治區(qū)古代部落列為專(zhuān)節(jié)記人。秦漢時(shí)期的文言文文獻(xiàn)中就有關(guān)于青藏高原上人類(lèi)活動(dòng)的記載。隋唐以來(lái)，歷代漢文官修史書(shū)方志、檔案和各類(lèi)私家著述對(duì)藏族及其歷史文化的記載日益增多。漢文正史中正式將吐蕃列入始于唐代，從唐《通典》 卷185 開(kāi)始列《吐蕃傳》，以后歷代官修史書(shū)幾乎都將“吐蕃”單列，五代后晉所修《舊唐書(shū)》 卷 196 列《吐蕃傳》。北宋有關(guān)吐蕃的記載大大超過(guò)了前朝，南宋的《宋會(huì)要輯要》番夷6列有《吐蕃》。元代的《文獻(xiàn)通考》列有《吐蕃》，《宋史》卷 492 列有《吐蕃傳》。明代所修《元史》卷 202 列傳第 89《釋老傳》有關(guān)吐蕃的記載，《明實(shí)錄》中有大量關(guān)于藏區(qū)和藏族的記載，明代的《寰宇通志》、《大明一統(tǒng)志》、《大明會(huì)典》、《名山藏》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《西番烏斯藏外紀(jì)》等，都有大量關(guān)于藏區(qū)和藏族的記載。清代所修《明史》、《明史稿》、《大清會(huì)典》、《欽定續(xù)通典》《明會(huì)要》、《古今圖書(shū)集成》、《清實(shí)錄》 以及《全唐詩(shī)》和《全唐文》等，都有關(guān)于藏區(qū)和藏族的記載。這些文獻(xiàn)資料反映了藏族歷史文化的軌跡及其與國(guó)內(nèi)各兄弟民族的聯(lián)系，是研究藏學(xué)的第一手資料。
國(guó)外藏學(xué)的萌芽。藏學(xué)是一門(mén)國(guó)際性學(xué)科，歐洲人很早就對(duì)青藏高原及其居民予以關(guān)注，并進(jìn)行了描述。早在公元1世紀(jì)，古希臘的地理學(xué)家克羅狄斯·托勒密在其八卷本的《地球形狀概述》中論述了西藏自治區(qū)西部的克什米爾，并首次提到了“博塔” 即吐蕃人。后來(lái)，阿拉伯地理學(xué)者和意大利旅行家馬可·波羅等關(guān)于吐蕃的記述，都是一些傳聞。國(guó)外對(duì)藏區(qū)和藏族的直接了解和認(rèn)識(shí)，始于17 世紀(jì)。17 世紀(jì)20 代至18 世紀(jì)40年代有幾批歐洲傳教士從喜馬拉雅山脈山外或從中國(guó)內(nèi)地進(jìn)入青藏高原并在阿里、前藏和后藏等地進(jìn)行長(zhǎng)期的傳教活動(dòng)，隨后歐洲的探險(xiǎn)家也進(jìn)入青藏高原，這些傳教士和探險(xiǎn)家對(duì)于藏區(qū)和藏族的介紹和描述，成為國(guó)外藏學(xué)研究的開(kāi)端。外文藏學(xué)文獻(xiàn)以外國(guó)探險(xiǎn)家、傳教士所撰寫(xiě)的考察記、探險(xiǎn)錄和游記為主。
在7一18 世紀(jì)藏學(xué)萌芽時(shí)期，藏族、漢藏和其他民族以及外國(guó)人都對(duì)藏區(qū)和藏族進(jìn)行了記錄和描述，藏族學(xué)者的成果尤為豐碩，這為藏學(xué)研究積累了大量珍貴的文獻(xiàn)資料，奠定了傳統(tǒng)藏學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使中國(guó)成為當(dāng)之無(wú)愧的藏學(xué)的故鄉(xiāng)。
中國(guó)
解放前
由于舊中國(guó)特殊的社會(huì)歷史環(huán)境，國(guó)事日非，外敵環(huán)伺，邊疆多事，民無(wú)寧日，當(dāng)時(shí)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的知識(shí)分子為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，去研究中國(guó)邊疆的學(xué)問(wèn)，而研究藏學(xué)卻非得要遠(yuǎn)渡重洋，留學(xué)海外不可。最為典型者是中國(guó)藏學(xué)的創(chuàng)始人之一于道泉先生 (1901--1992)。他就遠(yuǎn)赴巴黎大學(xué)師從巴考 (J.Bacot)教授苦讀了五個(gè)春秋，專(zhuān)攻藏學(xué)。在此之前，在北京他已發(fā)表了專(zhuān)著《六世藏傳佛教高僧倉(cāng)洋嘉措情歌》 (1931 年),此書(shū)可以看做中國(guó)現(xiàn)代藏學(xué)的發(fā)端之作。此后在風(fēng)雨如晦的黑暗年代里，一批學(xué)者如韓儒林、聞宥、任乃強(qiáng)、李安宅、于式玉、黃明信、王沂暖、金鵬、王森、蘇晉仁、柳陛棋、吳豐培、法尊法師、劉家駒、莊學(xué)本等，他們就各自所長(zhǎng)，利用當(dāng)時(shí)的條件投身于藏學(xué)，開(kāi)始進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性研究，發(fā)表過(guò)一些重要論著，開(kāi)了中國(guó)藏學(xué)研究的先河。
中華人民共和國(guó)成立初期（1949—1959年）
中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家重視藏學(xué)研究工作。毛澤東主席始終強(qiáng)調(diào)，必須“用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命”。早在西藏和平解放時(shí)，毛澤東主席就要求進(jìn)藏官兵注意尊重和研究藏族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史和文化等。1954年10月9日，毛澤東主席強(qiáng)調(diào)：“西藏自治區(qū)要辦小學(xué)、中學(xué)，還要辦大學(xué)，不僅要有大學(xué)生，還要有各種各樣的干部和科學(xué)家。”要求“培養(yǎng)人才，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化等方面的建設(shè)工作”。毛澤東主席的指示和要求，也為現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)研究提供了政治和理論指導(dǎo)。
在和平解放西藏之初，李安宅、于式玉等學(xué)者即加入進(jìn)軍西藏的行列，開(kāi)展調(diào)查研究，撰寫(xiě)了《西藏各階層對(duì)我軍進(jìn)軍態(tài)度之分析》《藏人的風(fēng)俗和禁忌》等調(diào)查報(bào)告，提出了許多有益的政策建議，還編寫(xiě)了藏文課本供進(jìn)藏部隊(duì)士兵學(xué)習(xí)，為和平解放西藏做出了貢獻(xiàn)，也標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)的形成。
1951年西藏自治區(qū)和平解放后，政務(wù)院文化教育委員會(huì)組織中國(guó)科學(xué)院及一些高等院校的科學(xué)工作者，組成“西藏科學(xué)工作隊(duì)”，首次在西藏進(jìn)行了歷時(shí)兩年多（1951—1953年）的考察。
1956年國(guó)家制定《十二年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》，西藏地區(qū)和橫斷山脈科學(xué)考察正式列入57項(xiàng)重大任務(wù)。中國(guó)科學(xué)院、中華人民共和國(guó)國(guó)家測(cè)繪局等部門(mén)勘測(cè)繪制了青藏高原1:10萬(wàn)航測(cè)地形圖、1：100萬(wàn)地質(zhì)圖等。
西藏民主改革和其他藏族地區(qū)社會(huì)制度變革時(shí)期（1959—1966年）
西藏民主改革和其他藏族地區(qū)社會(huì)制度的變革，使現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。這一時(shí)期，各種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，還培養(yǎng)了一批專(zhuān)門(mén)從事藏學(xué)研究的新人才，并開(kāi)展了多學(xué)科的廣泛調(diào)查和研究。
在1959年平息叛亂的過(guò)程中，西藏工委決定成立文物管理委員會(huì)，以防止叛亂分子對(duì)文物的破壞和偷盜。文物管理部門(mén)采取有效措施，對(duì)古籍做了妥善保護(hù)，對(duì)部分古跡進(jìn)行了修繕，收集、整理了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的珍貴歷史文物和大量文獻(xiàn)檔案資料。1960年，西藏自治區(qū)自治區(qū)籌備委員會(huì)正式公布了西藏第一批文物保護(hù)單位21個(gè)，其中9個(gè)屬于國(guó)務(wù)院后來(lái)公布的國(guó)家文物重點(diǎn)保護(hù)單位。與此同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的發(fā)掘工作著手進(jìn)行，藏傳佛教經(jīng)典的整理工作有序開(kāi)展。
改革開(kāi)放之初現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)研究復(fù)蘇時(shí)期（1977—1985年）
1978年，中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，祖國(guó)春回大地，萬(wàn)象更新，伴隨著改革開(kāi)放的腳步，現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)也迎來(lái)了新的春天。
1977年，鄧小平同志批準(zhǔn)編撰出版《藏漢大辭典》，可視為改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)藏學(xué)恢復(fù)發(fā)展的標(biāo)志。[7]張怡教授主編的、由藏漢等多民族學(xué)者共同參與編撰的《藏漢大辭典》共收錄詞條5.3萬(wàn)余條，是當(dāng)今世界已刊印的藏語(yǔ)詞典中收詞最多、詮釋詳備的巨著。
1980年3月和1984年2—3月，黨中央兩次召開(kāi)“西藏工作座談會(huì)”。在黨中央和國(guó)家的重視、支持下，中國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)在改革開(kāi)放初期迅速恢復(fù)。
1981年6月11日，中央中央民族大學(xué)藏族研究所正式成立。這是改革開(kāi)放后國(guó)內(nèi)最早建立的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)。1985年8月5日，西藏社會(huì)科學(xué)院正式成立。作為一家綜合性的專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)，從多方面多領(lǐng)域開(kāi)展藏學(xué)研究。由此，西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和藏學(xué)研究事業(yè)走上了專(zhuān)門(mén)化、制度化、現(xiàn)代化的發(fā)展道路。此外，在西藏社會(huì)科學(xué)院籌建過(guò)程中，于1981年12月創(chuàng)辦了綜合性學(xué)術(shù)期刊《西藏研究》，并發(fā)展成為國(guó)內(nèi)外藏學(xué)領(lǐng)域具有相當(dāng)影響力的學(xué)術(shù)刊物。
這一時(shí)期西藏的考古和文物研究工作取得了重要進(jìn)展，既拓寬了藏學(xué)的研究視野，也推動(dòng)了藏學(xué)研究的深入。西藏考古發(fā)掘中突出的例子是距今四五千年前的昌都卡若石器時(shí)代遺址[8]和拉薩市北郊曲貢遺址[9]，這兩處遺址都是在20世紀(jì)70年代末和80年代相繼發(fā)現(xiàn)的。《昌都卡若》《古格故城》《拉薩曲貢》《西藏布達(dá)拉宮》等一大批以文物考古和古建筑為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)著作相繼面世，為藏學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)更加廣闊的研究領(lǐng)域。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期全國(guó)共發(fā)表了約3500篇藏學(xué)論文，出版了350部與藏學(xué)相關(guān)的著作。
現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)快速發(fā)展時(shí)期（1986—2012年）
1986年5月20日，中國(guó)藏學(xué)研究中心在北京正式成立，標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。
經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，奮發(fā)圖強(qiáng)，中國(guó)藏學(xué)研究在原有基礎(chǔ)上取得了飛速發(fā)展，一批新的研究機(jī)構(gòu)陸續(xù)成立，研究工作得以順利發(fā)展。這期間成立的新的研究機(jī)構(gòu)有中國(guó)藏學(xué)研究中心、中國(guó)高級(jí)藏語(yǔ)佛學(xué)院、四川國(guó)外藏學(xué)研究所、四川藏學(xué)研究中心、甘肅省省藏學(xué)研究所、中央民族學(xué)院 (現(xiàn)升格為中央民族大學(xué))藏學(xué)研究院等，為藏學(xué)人才的培養(yǎng)、藏學(xué)研究廣泛深入的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。尤其是 1986 年5月20日中國(guó)藏學(xué)研究中心的成立，標(biāo)志著中國(guó)藏學(xué)已邁入一個(gè)嶄新時(shí)期。
1986年5月20日，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親切關(guān)懷下，中國(guó)藏學(xué)研究中心在首都北京成立。成立以來(lái)，中國(guó)藏學(xué)研究中心緊緊圍繞黨和國(guó)家涉藏工作大局，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在基礎(chǔ)研究、現(xiàn)實(shí)研究方面均取得豐碩成果，建立起多民族的藏學(xué)專(zhuān)家學(xué)者隊(duì)伍，建成了以科研為中心的多功能藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)。中國(guó)藏學(xué)研究中心先后承擔(dān)《中華大藏經(jīng)》藏文對(duì)勘、《西藏通史》《中華大典·藏文卷》編纂等國(guó)家級(jí)重大項(xiàng)目。完成上千項(xiàng)各級(jí)各類(lèi)科研課題，成果豐碩。
2019年5月13日至19日，應(yīng)臺(tái)灣傳統(tǒng)倫理文化發(fā)展協(xié)會(huì)邀請(qǐng)，以中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事華彥龍為團(tuán)長(zhǎng)的“兩岸藏學(xué)研究交流訪問(wèn)團(tuán)”一行十人，于2019年5月13日至19日赴臺(tái)灣參加“首屆兩岸創(chuàng)新性發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”。藏學(xué)研究交流訪問(wèn)團(tuán)與臺(tái)灣有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者十余人圍繞“活佛轉(zhuǎn)世制度”、“貝葉經(jīng)”、“藏傳佛教密宗”、“少數(shù)民族研究”、“藏文寫(xiě)本”、“宗教傳播”、“歷史文獻(xiàn)”等主題，就藏傳佛教、藏醫(yī)藥、西藏歷史等研究領(lǐng)域的新成果、新觀點(diǎn)進(jìn)行研討。
2019年10月26日，“第四屆中日藏學(xué)研討會(huì)暨龍谷大學(xué)建校380周年紀(jì)念活動(dòng)”在北京中國(guó)藏學(xué)研究中心隆重召開(kāi)。
2020年7月15日，由中國(guó)藏學(xué)研究中心、中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)和中國(guó)人權(quán)研究會(huì)聯(lián)合主辦的“藏文化傳承與宗教信仰國(guó)際視頻學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京召開(kāi)。來(lái)自中國(guó)大陸與臺(tái)灣、尼泊爾、奧地利、意大利、法國(guó)等地的近50名專(zhuān)家學(xué)者，通過(guò)線上或線下方式與會(huì)。
2022年3月28日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第49屆會(huì)議云上邊會(huì)“西藏文化傳承、人權(quán)保障和社會(huì)發(fā)展”在京舉行。會(huì)議由中國(guó)人權(quán)研究會(huì)、中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)、中國(guó)藏學(xué)研究中心共同主辦。40余位國(guó)內(nèi)外有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者以線上線下相結(jié)合的方式參加相關(guān)議題研討。邊會(huì)上，專(zhuān)家學(xué)者以自身的調(diào)查研究為切入點(diǎn)，充分展示出西藏自治區(qū)在傳承文化、改善民生、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)方面取得的巨大成就，有助于世界更加客觀真實(shí)、全面立體地了解新時(shí)代西藏的人權(quán)保障現(xiàn)狀和社會(huì)發(fā)展風(fēng)貌。
日本
緣起
日本的藏學(xué)，從現(xiàn)代西方科學(xué)視角中的人文科學(xué)概論和社會(huì)科學(xué)來(lái)看，其研究對(duì)象主要包括西藏的宗教、歷史、語(yǔ)言文化、實(shí)地調(diào)查和西藏問(wèn)題這幾個(gè)方面。
日本西藏學(xué)的興起（20世紀(jì)初—60年代）
19世紀(jì)末，來(lái)自西方科學(xué)系統(tǒng)的日本印度學(xué)和佛教學(xué)興起。在它們的影響下，20世紀(jì)初，日本的學(xué)者們開(kāi)始去西藏搜集“最準(zhǔn)確”的梵語(yǔ)譯文佛典——藏文大藏經(jīng)。1899年，在東京哲學(xué)館受過(guò)印度學(xué)、佛教學(xué)啟發(fā)，而后又在印度作了各方準(zhǔn)備的行腳僧河口慧海終于踏上了“西天的凈土”——西藏自治區(qū)的土地，可以說(shuō)，從此開(kāi)始了日本的西藏研究的腳步，也締結(jié)了日本與西藏接觸的情緣。河口慧海第一次進(jìn)入西藏“取經(jīng)”以后，包括他本人的第二次入藏求經(jīng)在內(nèi)，日本的和尚學(xué)者們開(kāi)始從各條途徑奔赴西藏，求取真經(jīng)。這方面作出卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者還有京都東本源寺的寺本婉雅和能海寬、西本源寺的青木文教和多田等觀。這是日本歷史上搜集藏文佛典的開(kāi)始，也是日本藏學(xué)的源頭。
河口慧海第一次進(jìn)入西藏“取經(jīng)”以后，包括他本人的第二次入藏求經(jīng)在內(nèi)，一批和尚學(xué)者組成的大谷探險(xiǎn)隊(duì)，在河西走廊搜集資料，其中也包含了不少有關(guān)西藏的古代文獻(xiàn)和文物。回到日本以后，講授藏語(yǔ)，翻譯、整理和研究帶回國(guó)的藏文文獻(xiàn)，培養(yǎng)弟子。主要由多田等觀擴(kuò)大了藏學(xué)的影響；在京都，寺本婉雅之后青木文教講授的藏學(xué)，也起到了一定的影響。20世紀(jì)50年代青木文教還曾替代多田等觀在東京大學(xué)主持西藏文化的講座，對(duì)于推動(dòng)藏學(xué)的研究，發(fā)揮了不小的作用。
1942年至1946年曾被京都大學(xué)派到中國(guó)的留學(xué)生佐藤長(zhǎng)，他在20世紀(jì)30年代跟隨青木文教學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，來(lái)到北京后又在雍和宮學(xué)習(xí)藏語(yǔ)和佛典，到50年代末，他的《古代チベット史研究》（《古代西藏史研究》）（上、下）出版，標(biāo)志著日本藏學(xué)研究中歷史學(xué)研究基礎(chǔ)的形成。與佐藤長(zhǎng)的歷史研究同時(shí)，川喜田二郎組織調(diào)查隊(duì)在尼泊爾藏族社會(huì)中的田野調(diào)查工作，也獲得了第一手資料，其后出版了相關(guān)的民族志資料和研究成果。這可以看做是日本藏學(xué)研究中實(shí)地調(diào)查研究的起步。此外，關(guān)于西藏苯教的研究，也有介紹文章出現(xiàn)。
各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)研究的展開(kāi)（20世紀(jì)60年代—80年代）
1959年數(shù)萬(wàn)名西藏人前往印度。1959年末，洛克菲勒財(cái)團(tuán)提出了一項(xiàng)援助在印度的前往藏人和推動(dòng)各國(guó)藏學(xué)研究的計(jì)劃。這項(xiàng)計(jì)劃規(guī)定，西方各大學(xué)可從印度的西藏自治區(qū)人中選擇有能力的學(xué)者前往其學(xué)校，洛克菲勒財(cái)團(tuán)為這些大學(xué)提供3年的藏學(xué)研究經(jīng)費(fèi)。這樣，當(dāng)時(shí)有名的藏學(xué)家如意大利的圖齊教授（G.Tucci）和伯戴克教授（L.Petech）、法國(guó)的石泰安教授（A.Stein）、德國(guó)的霍夫曼教授（H. Hoffman）等10多名國(guó)際知名的藏學(xué)家聚集在作為這項(xiàng)計(jì)劃中心的西雅圖華盛頓大學(xué)的遠(yuǎn)東俄羅斯研究所，各自選擇了2至4名藏族學(xué)者，作為各自國(guó)家研究中心的研究員。日本藏學(xué)界也積極響應(yīng)，參與了這項(xiàng)計(jì)劃，并選擇了3位藏族學(xué)者。從此日本的藏學(xué)研究開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。直到1987年當(dāng)時(shí)來(lái)日的3人中的最后一名學(xué)者索南加措去世，作為這個(gè)時(shí)代的一種象征，日本的藏學(xué)研究又走過(guò)了一段非常興盛的時(shí)期。
日本藏學(xué)研究的現(xiàn)狀（20世紀(jì)90年代至今 ?）
20世紀(jì)80年代末，隨著山口瑞鳳等著名學(xué)者離開(kāi)東洋文庫(kù)，東洋文庫(kù)的藏學(xué)研究逐漸失去了過(guò)去的繁榮景象。其研究逐漸轉(zhuǎn)向單一化——西藏佛教的研究。從這一時(shí)期作為東洋文庫(kù)主要研究員福田洋一的回憶來(lái)看，那個(gè)時(shí)候僅僅是他一個(gè)人或者是與一位來(lái)自國(guó)外的西藏自治區(qū)人一道，閱讀和整理佛典，甚至有時(shí)候，他一個(gè)人就是東洋文庫(kù)西藏學(xué)研究的全部代表，直到2001年徹底撤銷(xiāo)東洋文庫(kù)內(nèi)的西藏研究室。10年來(lái)，福田洋一從事的是細(xì)致入微地研究西藏佛典特別是格魯派開(kāi)創(chuàng)者宗喀巴大師的著作，他尤其研究的是宗喀巴大師著作中的因明學(xué)部分。
上世紀(jì)80年代末索南加措去世后，《西藏沃爾寺曼荼羅：圖版》出版；1991年，《西藏沃爾寺曼荼羅：曼荼羅諸神系譜表》出版。直到2005年，立川武藏又開(kāi)始整理和出版這些曼荼羅。立川武藏是目前仍然活躍在日本藏學(xué)研究領(lǐng)域中的著名學(xué)者。他研究的范圍相當(dāng)廣泛，著作頗豐。據(jù)2004年名古屋大學(xué)印度文化研究科編輯的《三山七河：立川武藏教授花甲紀(jì)念論文集》中所附立川武藏教授著作目錄看，他將近撰寫(xiě)了200部（篇）有關(guān)西藏自治區(qū)曼荼羅、佛教空思想的研究、印度教的實(shí)在論、日本佛教、佛教學(xué)等論著。
2013年10月16日在日本高野山大學(xué)舉辦第61屆“日本西藏學(xué)會(huì)”年會(huì)時(shí)，“日本藏學(xué)情報(bào)交換會(huì)（日本チベツト學(xué)情報(bào)交換會(huì)）”正式宣布成立。
法國(guó)
法國(guó)早期的藏學(xué)研究代表人物是雅克·巴科(Jacques Bacot,1877—1967)。巴科是法國(guó)高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院教授、法國(guó)金石和美文學(xué)科學(xué)院院士，1946—1951年間任法國(guó)亞細(xì)亞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他于1906—1910年前后兩次赴西藏東南部進(jìn)行考察。
巴科于1940年與圖散(Charles Toussaint)和托瑪斯(P.W.Thomas,1867—1950)合作出版了名著《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》一書(shū)。該書(shū)考證了敦煌市藏文寫(xiě)本Pt.1286、1287、1036、1047和1290號(hào)等吐蕃古代史文書(shū)，首次發(fā)表了《吐蕃歷史大事紀(jì)年》《吐蕃贊普世系牒》，以及《吐蕃小邦王臣傳》等稀世敦煌藏文文書(shū)，他們?yōu)楣糯罗返难芯开?dú)辟蹊徑。
1962年由亞細(xì)亞學(xué)會(huì)出版的《西藏自治區(qū)史概論》一書(shū)。該書(shū)是法國(guó)第1次撰寫(xiě)西藏通史的嘗試。全書(shū)共分3章。第1章是“吐蕃贊普”，從傳說(shuō)中的天神贊普一直講到吐蕃王朝衰敗時(shí)期。第2章是“西藏的佛教和神權(quán)政體的發(fā)展”，從藏傳佛教的發(fā)祥一直講到西藏和平解放。第3章是“附錄”，主要是匯集和譯注了一大批有關(guān)西藏古代史的資料。這部西藏史在論述西藏的歷史和文明方面確有獨(dú)到之處，在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。但在50年代末和60年代初那種國(guó)際與中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的影響下，此書(shū)形成了法國(guó)藏學(xué)研究史上罕見(jiàn)的一次內(nèi)含對(duì)中國(guó)說(shuō)三道四的地方。
美國(guó)
美國(guó)人最早涉足中國(guó)西藏地區(qū)是在19世紀(jì)末，他們多是以“傳教”“探險(xiǎn)”和“經(jīng)商”等非官方身份踏上西藏自治區(qū)的。盡管他們?nèi)藬?shù)不多，但是卻對(duì)美國(guó)早期西藏政策的形成產(chǎn)生了重要的影響。威廉·伍德維爾·柔克義(William Woodville Rockhill)[1]是第一個(gè)進(jìn)藏的美國(guó)官方人士。此人曾于1884年被派往北京，任美國(guó)駐華使館的二秘。3年后辭去了外交官職務(wù)，化裝成僧人，對(duì)西藏進(jìn)行了為期4年的秘密“調(diào)查”。雖然所得資料十分有限，遠(yuǎn)未掌握有關(guān)研究西藏歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的充足資料。然而，柔克義用自己收集的有限資料寫(xiě)了很多游記和論文，如《拉薩市的藏傳佛教高僧及其與清帝的關(guān)系》(The Dalai Lamas of Lhasa and their relations with the 滿(mǎn)語(yǔ) emperors of China，1644—1908)、《藏傳佛教高僧之地》(The Land of the Lamas：notes of a journey through China，Mongolia and Xizang)、《西藏自治區(qū)》(Xizang：a geographical，ethnological，and historical sketch derived from Chinese sources，1891)等。他在上述著作中，提出了“西藏是宗主國(guó)中國(guó)的屬地”的說(shuō)法。[2]由于他是第一個(gè)寫(xiě)出有關(guān)中國(guó)政府和西藏地方關(guān)系的美國(guó)人，加之他在 1908年又出任美國(guó)駐華大使，因此他的著作在很大程度上影響了美國(guó)早期的西藏政策，即在事實(shí)上只承認(rèn)中國(guó)對(duì)西藏的宗主權(quán)(Suzerainty)，排除了中國(guó)對(duì)西藏自治區(qū)的主權(quán)。[3]在柔克義之后，一些美國(guó)人也以這樣那樣的名義進(jìn)入了中國(guó)西藏和其他藏區(qū)，隨后也開(kāi)始了他們的“藏學(xué)研究”。
從學(xué)術(shù)角度而言，美國(guó)的藏學(xué)研究經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：萌芽期(20世紀(jì)40年代以前)、成熟期(1950—70年代)、興盛期(1978年以來(lái))。從第三個(gè)階段開(kāi)始，中美藏學(xué)界間的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)交流逐漸加強(qiáng)，但隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的變化，中美兩國(guó)關(guān)系也隨著有了變化。美國(guó)政府利用“人權(quán)”“民主”等手段壓制中國(guó)，并將西藏自治區(qū)問(wèn)題作為一個(gè)棋子，為兩國(guó)關(guān)系正常發(fā)展制造了不少障礙。由此，兩國(guó)間的藏學(xué)研究交流受到了一定的影響，美國(guó)研究者的研究也“很合時(shí)宜”地提出了一些為美國(guó)政策服務(wù)的觀點(diǎn)和結(jié)論。隨著中國(guó)改革開(kāi)放力度進(jìn)一步加大，更多的美國(guó)學(xué)者來(lái)到中國(guó)，走進(jìn)西藏，在他們眼前展現(xiàn)的是變化中的藏民族生活，聽(tīng)到的是發(fā)自藏民族的聲音。看著西藏切切實(shí)實(shí)的巨大變化，使他們不得不把體會(huì)到的和深切感受到的寫(xiě)進(jìn)他們的文章、書(shū)籍，由此美國(guó)藏學(xué)研究開(kāi)始走向一個(gè)較好的階段。
奧地利
奧地利與西藏的早期接觸
奧地利人與西藏自治區(qū)的接觸，可以追溯到17世紀(jì)傳教士在西藏的活動(dòng)時(shí)期。西方對(duì)西藏的關(guān)注由來(lái)已久。有文字記載的以古希臘歷史學(xué)的奠基人希羅多德(Herodotus，約公元前484—前443年)和古希臘天文學(xué)家、地理學(xué)家克羅狄斯·托勒密(Clandius Ptolemaeus，約90—168年)的記載為最早。“成書(shū)于公元前五世紀(jì)的西方第一部歷史著作希羅多德《歷史》中就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)西藏的記載，提到了淘金的螞蟻的故事。此后公元一世紀(jì)地理學(xué)家托勒密一世的名著《地理》再次出現(xiàn)有關(guān)西藏自治區(qū)的記載，提到了一座銅色的山。”13世紀(jì)的傳教士柏朗嘉賓(Jean de Plen Carpin)和魯布魯克(William de Rubruk)的書(shū)中曾提到了西藏。意大利的傳教士鄂多立克(Odorico da Pordenone，1265—1331)也是較早深入西藏的西方人。14世紀(jì)初，著名的旅行家馬可·波羅到中國(guó)，在他的游記中記載了西藏的宗教與風(fēng)俗。16世紀(jì)以后到達(dá)西藏并向西方作報(bào)道的是葡萄牙耶穌會(huì)的傳教士安東尼奧·德·安奪德神父(Antonio de Andrade)。安奪德神父主要在西藏自治區(qū)的阿里西南部的扎布讓活動(dòng)。
奧地利的藏學(xué)研究
奧地利的藏學(xué)研究與其印度學(xué)研究有著不解淵源。一般來(lái)說(shuō)，歐洲人對(duì)印度學(xué)的研究，可謂情有獨(dú)鐘，其主要原因還是歐洲人與印度人在血緣上和語(yǔ)言上的某種親密關(guān)系所致。歐洲人的祖先雅利安人與古老的印度人有著血緣上的關(guān)系。雅利安人是原居于今俄羅斯南部烏拉爾山脈附近的古代部落，大約在公元前3000年代末至公元前2000年代初，雅利安人的部落開(kāi)始不斷向外遷徙，向西進(jìn)入歐洲大部分地區(qū)，向東深入歐亞的腹地，向南則伸入西亞和南亞，在人類(lèi)歷史上形成了規(guī)模巨大的世界性的游牧部落遷徙浪潮。一部分向西和北兩個(gè)方向遷移的雅利安人逐漸形成了西歐的塞爾特人和北歐的日耳曼人。從公元前2000年代初開(kāi)始，又一支雅利安部落從里海西岸分批南下進(jìn)入伊朗高原，稱(chēng)為伊朗雅利安人。而最先進(jìn)入伊朗高原的一部分雅利安人則繼續(xù)向東南方向移動(dòng)，在公元前1200年左右越過(guò)阿富汗興都庫(kù)什山脈，約于公元前1200年來(lái)到印度河流域。在印度河流域，他們遇到了當(dāng)?shù)赝林_(dá)羅毗荼人的頑強(qiáng)抵抗，這使得雅利安人不得不放慢征服的腳步，經(jīng)過(guò)6個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，雅利安人最終在印度站穩(wěn)腳跟，后來(lái)成為印度的雅利安人。因此，雅利安人被譽(yù)為印歐語(yǔ)系民族的共同祖先。
德國(guó)
德國(guó)和其他歐洲國(guó)家一樣，具有古老的東方學(xué)研究傳統(tǒng)，而作為東方學(xué)研究的重要組成部分的藏學(xué)，近幾十年來(lái)在德國(guó)得到了較多的支持和重視，以致使其漸漸登堂入室，創(chuàng)立了藏學(xué)在德國(guó)“相對(duì)而言?xún)?yōu)于歐洲其他各國(guó)的局面”。
縱觀德國(guó)的藏學(xué)研究起步的發(fā)展過(guò)程，其早期藏學(xué)與傳教士傳教的需要、吐魯番市學(xué)研究和佛教研究以及印度學(xué)研究的發(fā)展有著密切的關(guān)系。首開(kāi)德國(guó)藏學(xué)先河的是傳教士。其中比較著名的有海因利希·奧古斯特·耶希卡(Heinrich August J?schke，1817—1883)、奧古斯特·赫爾曼·弗蘭克(August Hermann Franke)、伊薩爾·雅各布·施密特(Isaal Jacob Schmidt，1779—1847)等
澳大利亞和新西蘭
澳大利亞、新西蘭的涉藏研究機(jī)構(gòu)和研究人員主要分散在一些大學(xué)的哲學(xué)系、國(guó)際研究院和亞洲研究院(系或中心)。1972年中澳建交之后，澳大利亞中國(guó)學(xué)研究發(fā)展很快。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中澳兩國(guó)貿(mào)易額迅速增長(zhǎng)，澳大利亞一些大學(xué)專(zhuān)門(mén)設(shè)立當(dāng)代中國(guó)研究中心，集中了一批中國(guó)問(wèn)題研究專(zhuān)家，但這些專(zhuān)家專(zhuān)門(mén)從事藏學(xué)研究的比較少，只是有些涉及藏學(xué)研究。
俄羅斯
在西方國(guó)家中，俄羅斯是最早對(duì)西藏自治區(qū)產(chǎn)生興趣的國(guó)家之一。早在17世紀(jì)，為服務(wù)于在信奉藏傳佛教的中西伯利亞蒙古人地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)張的政策，俄羅斯的一些學(xué)者、探險(xiǎn)家和政客就開(kāi)始了對(duì)藏族語(yǔ)言文字、宗教和歷史等方面的研究。
18世紀(jì)20年代，一批藏文抄本在位于額爾齊斯河流域的阿卜賴(lài)寺(Ablai-yin Kyit)被人發(fā)現(xiàn)，此事立即引起了很多人的興趣。當(dāng)時(shí)的歐洲懂藏語(yǔ)的人還不多，為解讀這些文獻(xiàn)，俄羅斯科學(xué)院的歷史學(xué)家米勒于1735年深入到色楞格斯克的布里亞特人中間，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)氐淖诮填I(lǐng)袖阿旺·彭措。阿旺·彭措將發(fā)現(xiàn)的抄本第一頁(yè)開(kāi)頭部分，米勒請(qǐng)俄羅斯外交部譯員彼得·斯米爾諾夫將阿旺·彭措的譯文翻譯成俄文。之后，米勒將這個(gè)俄文譯本翻譯成了拉丁文，于1747年與藏文原稿一同發(fā)表，文章題為《西伯利亞唐古特抄本考釋》。
18世紀(jì)70年代，俄羅斯科學(xué)院的東方學(xué)家和民族學(xué)家帕拉斯(P．S．Pallas，1741—1811)與一些西伯利亞地區(qū)的藏傳佛教高僧進(jìn)行了許多探討，了解了很多關(guān)于西藏自治區(qū)的地理、語(yǔ)言、宗教等方面的信息，并收集了一些蒙文和藏文的文獻(xiàn)。
這一時(shí)期俄羅斯藏學(xué)研究人員主要的工作是收集有關(guān)西藏和藏族的資料和信息，因此他們多數(shù)并非真正意義上的藏學(xué)家，甚至很多人連藏語(yǔ)都不懂，但他們的研究成果極大地激發(fā)了歐洲人對(duì)于藏族語(yǔ)言、文化的興趣，也在一定程度上促進(jìn)了俄羅斯藏學(xué)研究從收集、整理資料到進(jìn)行科學(xué)研究的過(guò)渡。
印度
20世紀(jì)以來(lái)，隨著一些涉藏研究機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，印度學(xué)界對(duì)西藏的認(rèn)識(shí)和研究逐漸深化，也出現(xiàn)了一批從事藏學(xué)研究的學(xué)者。印度獨(dú)立以后，特別是中印兩國(guó)圍繞邊界問(wèn)題爆發(fā)一系列沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，印度對(duì)于西藏的興趣有了更大的提高，涉藏研究的學(xué)者數(shù)量有了較大程度的增長(zhǎng)。印度對(duì)西藏自治區(qū)的研究雖然起步比較早，但整體水平并不高，專(zhuān)門(mén)從事涉藏研究的機(jī)構(gòu)和人員規(guī)模也并不大，這與印度作為與中國(guó)西藏相鄰的亞洲大國(guó)的身份并不匹配。印度與西藏有著上千年的文化交流歷史，但印度學(xué)者較為系統(tǒng)地對(duì)西藏進(jìn)行研究主要還是印度成為英國(guó)殖民地之后的事。隨著英印當(dāng)局向西藏滲透的步伐，一些受雇于英印政府的印度當(dāng)?shù)厝顺蔀榱擞?guó)殖民者探索西藏的馬前卒，這些人政治上服務(wù)于英國(guó)侵略西藏的整體策略，對(duì)于西藏的安全構(gòu)成了巨大的威脅。但從另一方面看，他們?cè)缙趯?duì)西藏的探索，特別是對(duì)西藏語(yǔ)言、宗教、歷史、文化的研究為當(dāng)時(shí)外部世界了解西藏提供了重要的渠道，他們的一些著作甚至到今天仍有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
加拿大
加拿大地理面積997萬(wàn)多平方公里，居世界第二位。華裔人口已占加拿大總?cè)丝诘?．5％，成為加拿大最大的少數(shù)族裔，即白種人和原住民以外的最大族裔。華裔人口中25％的人是在加拿大本土出生的，其余大部分來(lái)自中國(guó)大陸、香港特別行政區(qū)和臺(tái)灣。1970年10月中國(guó)同加拿大建立正式外交關(guān)系，2010年是中加建交40周年。近幾年隨著移居到加拿大的藏族人數(shù)的增加，從事藏學(xué)研究的人員也逐漸增多。
意大利
首次在歐洲提供關(guān)于西藏和藏族文化的可靠信息的是兩個(gè)意大利人，他們是天主教圣方濟(jì)各會(huì)的喬瓦尼·達(dá)·柏朗嘉賓(Giovanni da Pian del Carpine，1182—1252)和鄂多立克·達(dá)·波代諾內(nèi) (Odorico da Pordenone，1265—1331)。
喬瓦尼·達(dá)·柏朗嘉賓本人沒(méi)有到過(guò)西藏自治區(qū)，但卻盡其所能地收集了蒙古商人和游客提供的關(guān)于西藏的信息。
鄂多立克·達(dá)·波代諾內(nèi)也到中亞游歷，并于1328年撰寫(xiě)了一部記述其旅行見(jiàn)聞的著作。鄂多立克·達(dá)·波代諾內(nèi)自稱(chēng)到過(guò)拉薩市，并對(duì)該地有較為詳細(xì)的描寫(xiě)。如果屬實(shí)，他將是第一個(gè)訪問(wèn)西藏首府的西方人。但記述當(dāng)中有一些與實(shí)際情況不一致的地方，這表明他也像自己的前輩們一樣，只是簡(jiǎn)單地收集了一些二手資料。
19世紀(jì)西藏的地理勘察更多地集中在西藏影響所及的廣大區(qū)域的極西邊緣，如拉達(dá)克和巴爾蒂斯坦。意大利人的科學(xué)考察團(tuán)不少，其興趣在解決重要的地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人種學(xué)的各種問(wèn)題。
20世紀(jì)最重要的意大利學(xué)者是朱塞佩·圖齊，他開(kāi)啟了西藏自治區(qū)研究的一個(gè)新的階段。從1928年到1948年，圖齊完成了8項(xiàng)科學(xué)任務(wù)，其中6項(xiàng)在西藏西部，另外的2項(xiàng)在西藏中部。他系統(tǒng)地收集資料，予以詳細(xì)記錄，從歷史和理論發(fā)展的角度對(duì)這些信息進(jìn)行解釋?zhuān)芯科淇赡艿膩?lái)源及影響，并把這些信息放到原來(lái)的歷史背景下。此外，他還通過(guò)大量的文字和照片忠實(shí)地記錄了藏文木刻長(zhǎng)條書(shū)、梵語(yǔ)手稿、碑刻、廟宇、神、鄉(xiāng)村節(jié)日等等。最終，他還攝制了一些電影，其中的一部分現(xiàn)在保存在羅馬的光影電影公司(Istituto Luce)，其余的已經(jīng)不幸遺失。
藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)
中國(guó)
北京
中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院?
中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院的前身是1951年創(chuàng)建的中央民族學(xué)院藏語(yǔ)文教研室，與當(dāng)時(shí)籌建中的中央民族學(xué)院相伴而生。1993年建立藏學(xué)系，2000年藏學(xué)系和藏學(xué)研究所合并，成立了中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院。
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院?
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院于1956年建系，其前身為中央民族大學(xué)歷史系，是本校建立最早的院系之一，2008年7月更名學(xué)院。學(xué)院下設(shè)有民族史教研室、古代史教研室、中國(guó)近現(xiàn)代史教研室、世界史教研室和民族史研究所、滿(mǎn)學(xué)研究所。學(xué)院建有教育部“985工程”二期“中國(guó)邊疆民族地區(qū)歷史與地理研究中心”，承擔(dān)“211工程”三期“中國(guó)少數(shù)民族歷史與宗教重點(diǎn)項(xiàng)目”，本科歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)是“國(guó)家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地”，是北京市高等學(xué)校特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)點(diǎn)。
中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院
?民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的前身是中央民族學(xué)院研究部。1952年，全國(guó)高等院校進(jìn)行調(diào)整，原燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中山大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、北平研究院等單位從事民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族史和民族語(yǔ)言等方面研究的權(quán)威學(xué)者，大多集中到了中央民族學(xué)院,建立了研究部。研究部是新中國(guó)創(chuàng)建最早的民族學(xué)教學(xué)與研究中心，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)頂尖的民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族歷史學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家最集中的地方，如翁獨(dú)健、潘光旦、吳文藻、聞宥、翦伯贊、楊成志、費(fèi)孝通、林耀華、馮家升、傅樂(lè)煥、汪明、王鐘翰、陳永齡、宋蜀華等都在研究部工作。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所?
中國(guó)邊疆研究所（原稱(chēng)“中國(guó)邊疆史地研究中心”）成立于1983年，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院直屬的開(kāi)放性研究機(jī)構(gòu)，先后由翁獨(dú)健（已故）、呂一燃、馬大正、厲聲任主任。主要任務(wù)是以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持科研改革開(kāi)放和學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的正確政治方向；繼承和弘揚(yáng)中國(guó)邊疆史地研究的優(yōu)秀遺產(chǎn)和中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)；組織和協(xié)調(diào)本單位及全國(guó)邊疆史地領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究；為本學(xué)科的學(xué)術(shù)繁榮，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，為中國(guó)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所?
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所是中國(guó)唯一的國(guó)家級(jí)宗教學(xué)術(shù)研究專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。它的宗旨是:運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并積極吸收和借鑒古今中外一切有關(guān)的學(xué)術(shù)成果,對(duì)宗教學(xué)基礎(chǔ)理論和世界范圍內(nèi)包括中國(guó)本土各種宗教的教義、經(jīng)典、歷史、現(xiàn)狀以及宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行多視角、多方位的研究,以增進(jìn)對(duì)人類(lèi)觀念形態(tài)和社會(huì)文化發(fā)展的整體認(rèn)識(shí),加強(qiáng)對(duì)世界面貌和中國(guó)國(guó)情的全面了解,為國(guó)家現(xiàn)代化和社會(huì)精神文明建設(shè)服務(wù)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所
?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所是多學(xué)科、綜合性、國(guó)家級(jí)的民族問(wèn)題專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)。其前身是1956年成立的中國(guó)科學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言研究所和1958年成立的中國(guó)科學(xué)院民族研究所，1962年兩所合并為中國(guó)科學(xué)院民族研究所，1977年歸屬新成立的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2002年更名為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所藏學(xué)與西藏發(fā)展研究室
藏學(xué)與西藏發(fā)展研究室現(xiàn)有在編科研人員5人，其中研究員1人，副研究員2人，助理研究員2人。50歲以上2人，40-50歲3人。獲得博士學(xué)位的3人，獲得碩士學(xué)位2人，碩士生導(dǎo)師2人。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所
?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所(原名少數(shù)民族文學(xué)研究所)成立于1980年，隸屬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院。2002年10月更名為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所(Institute of Ethnic 文學(xué)，Chinese Academy of Social Sciences)。在職人員 44人，其中少數(shù)民族人員33人，分屬于14個(gè)民族成份;高級(jí)專(zhuān)業(yè)人員19人，中級(jí)專(zhuān)業(yè)人員18人。
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院
?中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院成立于2005年5月28日的中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，是新中國(guó)第一家以國(guó)學(xué)為教育研究目的且本碩連讀的教育科研機(jī)構(gòu)。
清華大學(xué)人文學(xué)院
清華大學(xué)建設(shè)綜合性、研究型、開(kāi)放式的世界一流大學(xué)，文科具有不可或缺的重要地位和作用。在清華大學(xué)的總體發(fā)展中，提出了加快發(fā)展文科的指導(dǎo)思想。人文學(xué)院努力從清華大學(xué)在國(guó)家的地位以及建設(shè)世界一流大學(xué)的整體目標(biāo)出發(fā)，適應(yīng)新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步對(duì)人才培養(yǎng)和人文學(xué)術(shù)的要求；遵循“古今貫通、中西融會(huì)、文理滲透、綜合創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)范式，打好基礎(chǔ)，突出應(yīng)用，注重交叉，形成特色；按照“有所為，有所不為”的原則，有重點(diǎn)分階段地進(jìn)行學(xué)科建設(shè)。
北京大學(xué)梵文貝葉經(jīng)與佛教文獻(xiàn)研究所
?北京大學(xué)梵文貝葉經(jīng)與佛教文獻(xiàn)研究所（Research Institute of Sanskrit Manuscripts & Buddhist 文學(xué), Peking Universit）成立于2004年，隸屬于北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，以季羨林先生所開(kāi)創(chuàng)的梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)專(zhuān)業(yè)為依托，由南亞學(xué)系段晴教授擔(dān)任研究所主任，成員有：王邦維、薩爾吉、葉少勇、范晶晶。
中國(guó)人民大學(xué)西域歷史語(yǔ)言研究所?
中國(guó)人民大學(xué)研究生院國(guó)學(xué)院是新時(shí)期國(guó)內(nèi)最早成立的教學(xué)與科研并重的實(shí)體國(guó)學(xué)院。國(guó)學(xué)院成立伊始，中國(guó)人民大學(xué)就高舉“大國(guó)學(xué)”旗幟。“大國(guó)學(xué)”就是完整的中國(guó)國(guó)學(xué)，是一個(gè)能夠體現(xiàn)多民族的統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)所特有的文化體系的學(xué)問(wèn)。中國(guó)的國(guó)學(xué)不僅是關(guān)于中原文明、漢族和漢族文化的研究，而且是中國(guó)多民族及其文化的研究。國(guó)學(xué)不僅包括傳統(tǒng)漢學(xué)研究的內(nèi)容，而且還要包括邊疆民族地區(qū)各民族的語(yǔ)言、歷史、地理和宗教文化的研究。
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際佛學(xué)研究中心
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際佛學(xué)研究中心是由中國(guó)人民大學(xué)與黑龍江省大慶富裕正潔寺共同發(fā)起創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。中心秉持創(chuàng)新、包容、傳承、建設(shè)的理念，整合學(xué)術(shù)界、宗教界與實(shí)業(yè)界資源，開(kāi)展佛學(xué)與宗教學(xué)領(lǐng)域的高水平研究，建設(shè)具有重要學(xué)術(shù)與社會(huì)影響力的文化交流平臺(tái)，為全球佛教學(xué)術(shù)發(fā)展與人類(lèi)精神文明進(jìn)步提供智力支持。
中國(guó)科學(xué)院青藏高原研究所
?中國(guó)科學(xué)院青藏高原研究所（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“青藏高原所”）是院黨組根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大戰(zhàn)略需求和國(guó)際科學(xué)前沿發(fā)展趨勢(shì)，在知識(shí)創(chuàng)新工程科技布局和組織結(jié)構(gòu)調(diào)整中成立的研究所之一。青藏高原所緊密?chē)@學(xué)院“三個(gè)面向”“四個(gè)率先”新時(shí)期辦院方針，率先開(kāi)展“四類(lèi)機(jī)構(gòu)”改革，全面實(shí)施“一三五”規(guī)劃，促進(jìn)產(chǎn)出重大原創(chuàng)成果，深入推動(dòng)“國(guó)際化、高水平、重服務(wù)”研究所建設(shè)，各項(xiàng)工作取得全面進(jìn)展，為實(shí)現(xiàn)青藏高原所創(chuàng)新跨越發(fā)展、建設(shè)國(guó)際化一流科研機(jī)構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所
?中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所（以下簡(jiǎn)稱(chēng)地理資源所）于1999年9月經(jīng)中國(guó)科學(xué)院批準(zhǔn)，由中國(guó)科學(xué)院地理研究所(前身是1940年成立的中國(guó)地理研究所)和中國(guó)科學(xué)院自然資源綜合考察委員會(huì)（1956年成立）整合而成。
中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院?
中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院由已故十世班禪大師和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生倡議，經(jīng)黨中央和國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于1987年9月1日在北京西黃寺創(chuàng)立，以專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教高級(jí)人才，是藏傳佛教的最高學(xué)府。十世班禪大師親任第一任院長(zhǎng)，時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的趙樸初先生為高級(jí)顧問(wèn)。中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院的創(chuàng)立，標(biāo)志著藏傳佛教高級(jí)人才培養(yǎng)方式發(fā)生了根本性變革，從此掀開(kāi)了藏傳佛教現(xiàn)代化教育的歷史新篇章。同時(shí)也充分體現(xiàn)了黨的宗教信仰自由政策的光輝和偉大，體現(xiàn)了黨和政府對(duì)藏傳佛教工作的重視與關(guān)懷。
中共中央黨校
?中共中央黨校是中國(guó)共產(chǎn)黨輪訓(xùn)培訓(xùn)黨的高中級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和馬克思主義理論骨干的最高學(xué)府，是黨中央直屬的重要部門(mén)，是學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要陣地和干部加強(qiáng)黨性鍛煉的熔爐，是黨的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。
故宮博物院藏傳佛教文物研究所
故宮藏傳佛教研究始于20世紀(jì)80年代末，經(jīng)過(guò)近20年的學(xué)術(shù)積累，相關(guān)研究成果為國(guó)內(nèi)外同行所矚目。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)發(fā)展的步伐進(jìn)一步加快。自2005年始，故宮博物院已經(jīng)與國(guó)內(nèi)外多家相關(guān)研究機(jī)構(gòu)達(dá)成了合作協(xié)議，參與到野外調(diào)查、研究整理和國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議籌辦等工作中，為故宮博物院藏傳佛教文物研究中心Research Centre for Xizang Buddhist Heritage，縮寫(xiě)：RCTBH）的成立創(chuàng)造了條件。
西藏
西藏大學(xué)?
西藏大學(xué)是列入中華人民共和國(guó)中央部門(mén)（單位）直屬高等學(xué)校序列的國(guó)家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)，2004年10月成為西藏自治區(qū)人民政府與教育部共建高校，2013年6月列入“中西部高等教育振興計(jì)劃”，2013年7月獲批為博士學(xué)位授予單位，2017年9月進(jìn)入國(guó)家世界一流學(xué)科建設(shè)高校行列，2018年2月成為教育部和西藏自治區(qū)人民政府“部區(qū)合建”高校。
西藏大學(xué)珠峰研究院?
黨的第十九次代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心。深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)。
西藏大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所?
西藏大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所是1999年在原藏學(xué)研究所和民族、宗教研究所的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新改組，并與四川大學(xué)聯(lián)合申請(qǐng)而重新組建的重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)。1999年下半年，經(jīng)過(guò)公開(kāi)申請(qǐng)，專(zhuān)家通訊評(píng)審打分和教育部組織專(zhuān)家實(shí)地考察，教育部專(zhuān)家咨詢(xún)委員會(huì)投票等一系列嚴(yán)格的評(píng)審程序，于2000年9月25日正式批準(zhǔn)入選第二批教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，并于2000年12月25日由國(guó)家教育部在四川大學(xué)主持授牌儀式正式成立。
西藏大學(xué)西藏經(jīng)濟(jì)研究所?
西藏大學(xué)西藏經(jīng)濟(jì)研究所成立于2002年5月，是隸屬于西藏大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院的校級(jí)研究所。自成立以來(lái)，活躍于西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，為西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。對(duì)擴(kuò)大西藏大學(xué)的影響力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教師的整體素質(zhì)的提高，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
西藏大學(xué)藏文信息技術(shù)教育部工程研究中心?
2006年正式成立了西藏大學(xué)藏文信息技術(shù)研究開(kāi)發(fā)中心。中心主任由碩士研究生導(dǎo)師、享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼者、西藏自治區(qū)科協(xié)副主席、西藏自治區(qū)藏文軟件開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組成員、西藏自治區(qū)信息協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)大羅桑朗杰教授擔(dān)任，中心副主任由計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)碩士、碩士研究生導(dǎo)師、“全國(guó)模范教師”、“寶鋼教育基金優(yōu)秀教師”歐珠教授，碩士研究生導(dǎo)師、“寶鋼教育基金優(yōu)秀教師特等獎(jiǎng)”獲得者、“國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)”獲得者尼瑪扎西教授，藏文專(zhuān)業(yè)碩士研究生導(dǎo)師、“寶鋼教育基金優(yōu)秀教師”、西藏自治區(qū)翻譯工作者協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)次旦扎西教授擔(dān)任。現(xiàn)有30多名專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，其中，有7人具有高級(jí)技術(shù)職稱(chēng)、16人具有中級(jí)技術(shù)職稱(chēng)；具有研究生學(xué)歷的有19名。目前在校已經(jīng)形成了一支生氣勃勃的藏文信息技術(shù)研究開(kāi)發(fā)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)隊(duì)伍。
西藏大學(xué)《格薩爾》研究所
西藏大學(xué)“格薩爾”研究所最初以“西藏大學(xué)《格薩爾》搶救小組”為名成立于1979年。是針對(duì)著名《格薩爾》說(shuō)唱藝人扎巴的口頭說(shuō)唱錄音的進(jìn)行文字記錄并進(jìn)一步編輯、整理、出版而組建的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。1985年，正式轉(zhuǎn)為研究室，2001年又正式更名為“西藏大學(xué)‘格薩爾’研究所”，現(xiàn)隸屬于西藏大學(xué)四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所。
西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院
西藏社科院最早籌組于1978年6月，孕育于改革開(kāi)放的春風(fēng)之中。黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)的改革開(kāi)放全面展開(kāi)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)也迎來(lái)了春天。伴隨著全國(guó)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的恢復(fù)與新建，西藏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和藏學(xué)機(jī)構(gòu)也加快了籌建步伐，經(jīng)過(guò)多年的籌備，成立社科院的條件逐步成熟，遂于1985年正式成立西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院。
西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院貝葉經(jīng)研究所
貝葉經(jīng)寫(xiě)本是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，西藏保存有不少貝葉經(jīng)寫(xiě)本。貝葉經(jīng)作為中國(guó)國(guó)寶級(jí)文物，一直受到黨和國(guó)家的重視和保護(hù)。胡錦濤同志任總書(shū)記時(shí)，曾專(zhuān)門(mén)對(duì)西藏貝葉經(jīng)搶救保護(hù)整理利用方面作出過(guò)一系列重要指示。2007年，在中央有關(guān)部門(mén)和西藏自治區(qū)黨委政府的關(guān)心指導(dǎo)下，成立西藏貝時(shí)經(jīng)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，全面開(kāi)展當(dāng)前西藏自治區(qū)境內(nèi)所藏珍貴貝葉經(jīng)寫(xiě)本的保護(hù)、收集、整理、編目和影印等王作。通過(guò)調(diào)查，基本上摸清了西藏貝葉經(jīng)寫(xiě)本現(xiàn)狀，并制定了西藏貝葉經(jīng)保護(hù)章程，編寫(xiě)了西藏自治區(qū)所藏貝葉經(jīng)寫(xiě)本總目錄。在相關(guān)部門(mén)的大力支持和專(zhuān)業(yè)人員的辛勤努力下，西藏貝葉經(jīng)寫(xiě)本在保護(hù)和整理方面取得了突出成績(jī)。
西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所
?西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所籌建于1983年，并于次年正式成立。自成立以來(lái)，先后由黃文煥、晉美、何宗英、仲布·次仁多吉、西尼崔臣、古格·次仁加布等擔(dān)任正副所長(zhǎng)職務(wù)。目前，副所長(zhǎng)為布窮，全所共有9人，其中4名研究員、2名副研究員和3名助理研究員，主要研究藏傳佛教、苯教及因明學(xué)等。
西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院民族研究所?
西藏社會(huì)科學(xué)院民族研究所成立于l 997年，是根據(jù)當(dāng)時(shí)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況，將原民族歷史研究所、語(yǔ)言文學(xué)研究所(均為l980年成立)和《格薩爾》搶救辦公室(1984年成立)合并組建而成，下設(shè)《格薩爾》搶救辦公室(即西藏自治區(qū)《格薩爾》研究中心)。主要從事藏族歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、民俗以及人類(lèi)學(xué)研究，西藏人口較少民族(包括西藏境內(nèi)門(mén)巴族、珞巴等其他少數(shù)民族)調(diào)查與研究，涉藏民族理論與政策研究以及英雄史詩(shī)《格薩爾》的搶救、整理和研究等，是西藏社會(huì)科學(xué)院傳統(tǒng)學(xué)科研究和傳統(tǒng)研究服務(wù)現(xiàn)實(shí)決策的重要學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。
西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院
當(dāng)代西藏研究所?西藏社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代西藏研究所，于1996年9月成立，對(duì)外掛西藏自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心牌子。有12名科研人員，其中1名享受自治區(qū)專(zhuān)家津貼專(zhuān)家。現(xiàn)在職科研人員為8名，1名正高，2名副高，2名助理研究員，3名研究實(shí)習(xí)員，3名漢族，6名藏族。
西藏民族大學(xué)?
西藏民族大學(xué)坐落在渭河之濱古都咸陽(yáng)市，其前身是1957年中央指示創(chuàng)辦、1958年9月開(kāi)學(xué)的“西藏公學(xué)”。1965年4月30日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)更名為“西藏民族學(xué)院”。2015年4月28日，經(jīng)國(guó)家教育部批準(zhǔn)更名為“西藏民族大學(xué)”。學(xué)校是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的首批具有學(xué)士授予權(quán)單位，是西藏自治區(qū)人民政府與國(guó)家民族宗教事務(wù)委員會(huì)共建高校、國(guó)家中西部地區(qū)重點(diǎn)建設(shè)高校、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地、教育部卓越人才培養(yǎng)計(jì)劃試點(diǎn)單位、教育部團(tuán)隊(duì)式對(duì)口援助高校、西藏自治區(qū)博士授權(quán)立項(xiàng)建設(shè)單位。
西藏民族大學(xué)民族研究院?
民族研究院是一個(gè)以科研為主、兼顧教學(xué)、培養(yǎng)高層次人才的學(xué)院，現(xiàn)有教職工47人,其中教授5人（博士生導(dǎo)師2人），副教授9人。
西藏民族大學(xué)西藏當(dāng)代文學(xué)研究中心?
西藏當(dāng)代文學(xué)研究中心是在西藏民族學(xué)院“內(nèi)涵式”發(fā)展戰(zhàn)略背景下，結(jié)合西藏民族學(xué)院文學(xué)院學(xué)科發(fā)展建設(shè)需要而成立的研究基地。
西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所?
2001年，正在主持西藏三大文物保護(hù)維修工程項(xiàng)目壁畫(huà)文物的保護(hù)與修復(fù)工程總負(fù)責(zé)人敦煌研究李最雄研究員致信時(shí)任西藏自治區(qū)黨委副書(shū)記、政府常務(wù)副主席的郝鵬，提出了在西藏成立一所文物保護(hù)科研單位，結(jié)束西藏自治區(qū)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文物保護(hù)科研機(jī)構(gòu)的歷史。
西藏藏醫(yī)學(xué)院?
西藏藏醫(yī)學(xué)院是一所集學(xué)研醫(yī)產(chǎn)于一體的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等院校，是教育部批準(zhǔn)的全國(guó)唯一單獨(dú)設(shè)置的藏醫(yī)藥高等學(xué)校，也是世界唯一單獨(dú)設(shè)置的藏醫(yī)藥高等學(xué)校，西藏自治區(qū)人民政府與國(guó)家中醫(yī)藥管理局共建大學(xué)，是國(guó)家教育體制改革“藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式改革試點(diǎn)”單位，是教育部構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藏醫(yī)藥現(xiàn)代高等教育體系與人才培養(yǎng)模式試驗(yàn)區(qū)，是中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科單位和藏醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)學(xué)科繼續(xù)教育基地，是科技部國(guó)家級(jí)藏醫(yī)藥防治糖尿病國(guó)際聯(lián)合中心共建基地，是西藏自治區(qū)自治區(qū)藏醫(yī)藥防治糖尿病創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，承擔(dān)國(guó)家藏醫(yī)藥高層次人才培養(yǎng)的歷史重任。
四川
西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院?
藏學(xué)學(xué)院前身藏學(xué)系始建于1951年，2003年4月正式成立藏學(xué)學(xué)院，至今已走過(guò)了六十四個(gè)春秋。藏學(xué)學(xué)院是以藏語(yǔ)言文學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)核心，藏學(xué)各領(lǐng)域全面發(fā)展的綜合性教學(xué)科研并重的學(xué)院，是培養(yǎng)藏區(qū)優(yōu)秀人才的搖籃。
西南民族大學(xué)西南民族研究院
西南民族學(xué)院1951年創(chuàng)立伊始，為了服務(wù)于解放西藏、穩(wěn)定云南省邊疆和經(jīng)營(yíng)四川藏彝族地區(qū)，即在校內(nèi)建立了“民族研究室”，專(zhuān)門(mén)從事對(duì)西南少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等方面的研究。著名民族學(xué)家李安宅、吳澤霖、任乃強(qiáng)等均在此從事過(guò)教學(xué)科研工作，并形成了良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和厚重的學(xué)術(shù)積淀。
西南民族大學(xué)青藏高原經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展研究中心?
為深入開(kāi)展對(duì)青藏高原地區(qū)民族宗教信仰與社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境與文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民族社會(huì)管理與法制建設(shè)等方面的研究，進(jìn)一步探索青藏高原牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化創(chuàng)新發(fā)展路徑，2013年10月，四川省省社科聯(lián)、省四川省教育廳批準(zhǔn)，學(xué)校“青藏高原經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展研究中心”成為四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。該中心致力于青藏高原少數(shù)民族農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展的研究及科技應(yīng)用推廣方面的工作，努力建設(shè)成為一個(gè)面向國(guó)內(nèi)外各類(lèi)高等院校和科研院所的開(kāi)放性科研平臺(tái)，成為各級(jí)黨委和政府的決策的重要咨詢(xún)機(jī)構(gòu)。
西南民族大學(xué)中國(guó)西南少數(shù)民族語(yǔ)言資源庫(kù)建設(shè)基地
2006年10月14日中國(guó)西南民族語(yǔ)言資源庫(kù)建設(shè)基地是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所和學(xué)校為了搶救西部民族語(yǔ)言及瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言而共同組建的，以搶救民族語(yǔ)言特別是瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言資源為目的，記錄保護(hù)和保存好以各民族語(yǔ)言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。基地通過(guò)匯集歷史資源、開(kāi)展田野調(diào)查等方式，建立一個(gè)包含影像和文本錄音的歷史、民俗、文化資源等內(nèi)容，能容納上千個(gè)語(yǔ)言或方言點(diǎn)的大型語(yǔ)言詞匯語(yǔ)音資源數(shù)據(jù)庫(kù)。目前已經(jīng)完成《彝語(yǔ)六大方言語(yǔ)音庫(kù)》、《彝語(yǔ)聲學(xué)參數(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)》、《羌語(yǔ)語(yǔ)音資源庫(kù)》、《花瑤語(yǔ)音資源庫(kù)》、《藏語(yǔ)爾蘇語(yǔ)音數(shù)據(jù)庫(kù)》、《藏語(yǔ)嘉絨語(yǔ)音數(shù)據(jù)庫(kù)》的研究與建設(shè)。
西南民族大學(xué)少數(shù)民族文化博覽中心?
西南民族大學(xué)是地處祖國(guó)大西南的一所綜合性民族高等學(xué)校，是多民族統(tǒng)一的社會(huì)主義祖國(guó)大家庭的縮影，有來(lái)自56個(gè)民族的師生三萬(wàn)余名。1952年9月，學(xué)校中國(guó)民族博物館在學(xué)校建校次年正式設(shè)立，是新中國(guó)最早建立的民族博物館之一。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校充分挖掘民族博物館育人資源、發(fā)揮民族博物館育人功能，努力把民族博物館建成學(xué)生成長(zhǎng)成才的第二課堂、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育和民族文化傳承創(chuàng)新的重要基地、展示西南少數(shù)民族風(fēng)情的重要窗口、打造民族高校特色校園文化的重要平臺(tái)，不斷營(yíng)造和諧育人氛圍，促進(jìn)高校文化育人效能提升，努力培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
西南民族大學(xué)民族語(yǔ)言文字信息處理技術(shù)研發(fā)中心
1994年學(xué)校成立了民族文字信息處理研究所，2002年在此基礎(chǔ)上建立了民族文字信息處理實(shí)驗(yàn)室（四川省省高校重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室），2010年成立了民族語(yǔ)言文字信息處理技術(shù)研發(fā)中心。中心先后3次獲國(guó)家財(cái)政部專(zhuān)項(xiàng)建設(shè)經(jīng)費(fèi)的支持，共計(jì)1080萬(wàn)。中心成立以來(lái)，開(kāi)設(shè)了民族文字信息處理碩士研究生專(zhuān)業(yè)和本科專(zhuān)業(yè)，實(shí)驗(yàn)室在民族語(yǔ)言文字信息處理領(lǐng)域（彝、藏、傣、納西）的研究成果突出，一直是學(xué)校的特色研究方向。
西南民族大學(xué)少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)研究中心
?西南民族大學(xué)少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)研究中心是國(guó)家民委少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)人才培養(yǎng)與科學(xué)研究基地，同時(shí)也是學(xué)校民族文化藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新研發(fā)基地五個(gè)中心之一。中心使用面積3000余平方米，館藏有藏、彝、納西、傣、水、柯?tīng)柨俗巫?/a>、白、侗、羌等二十多種少數(shù)民族的各種版本文獻(xiàn)50000余(函)冊(cè)，是迄今為止全國(guó)高校中規(guī)模最大、收藏最全的民族古籍文獻(xiàn)研究中心，已成為獨(dú)具民族建筑特色和現(xiàn)代高新技術(shù)支撐的民族古籍文獻(xiàn)研究中心。
四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所
四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所是在教育部批準(zhǔn)設(shè)立的全國(guó)高校“歷史學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地”的基礎(chǔ)上，于1999年通過(guò)對(duì)原四川大學(xué)“西藏考古與歷史文化研究中心”進(jìn)行重新改組而新建的重點(diǎn)科研機(jī)構(gòu)。該所充分發(fā)揮了四川大學(xué)地處西南、長(zhǎng)年注重藏族聚居區(qū)考察與研究的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)及傳統(tǒng)，繼承了學(xué)校前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)研究積淀，開(kāi)拓了新的藏族聚居區(qū)研究領(lǐng)域，在全國(guó)藏族地區(qū)研究領(lǐng)域中具有重要的歷史地位。
四川大學(xué)南亞研究所?
四川大學(xué)南亞研究所的前身，是根據(jù)毛澤東主席和周恩來(lái)總理關(guān)于加強(qiáng)外國(guó)問(wèn)題研究的指示，經(jīng)原國(guó)務(wù)院外事辦公室和高教部批準(zhǔn)，于1964年成立的四川大學(xué)印度研究室，主任為原四川大學(xué)校長(zhǎng)溫建平同志。
四川大學(xué)中國(guó)西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心
2000年始，四川大學(xué)與西部若干高校合作開(kāi)展西部開(kāi)發(fā)研究，牽頭組建了有中國(guó)西部主要大學(xué)與美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、密西根大學(xué)等12個(gè)國(guó)外機(jī)構(gòu)參加的“西部開(kāi)發(fā)研究聯(lián)合體”。
四川省社會(huì)科學(xué)院民族與宗教研究所2010年12月學(xué)院進(jìn)行內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)調(diào)整，院黨委決定整合院康藏研究中心、哲學(xué)研究所、巴蜀文化研究中心等部門(mén)從事民族和宗教研究的科研力量，成立院民族與宗教研究所。
四川省社會(huì)科學(xué)院
四川省社會(huì)科學(xué)院是省政府直屬的財(cái)政全額撥款事業(yè)單位，是省委、省政府的思想庫(kù)和智囊團(tuán)，2016年在國(guó)家商標(biāo)總局獲得“天府智庫(kù)”商標(biāo)注冊(cè)證，2017年入選首批省級(jí)新型智庫(kù)建設(shè)單位，是集科研、教育、編輯、咨詢(xún)服務(wù)于一體的社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。
四川省康藏研究中心?
康藏研究中心正式成立于1994年，是全國(guó)最早成立的本專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)。2001年6月12日，為了加強(qiáng)對(duì)四川藏區(qū)的研究，根據(jù)省委要求，“四川省康藏研究中心”在學(xué)院正式成立。四川省康藏研究中心，是貫徹省委關(guān)于加強(qiáng)對(duì)四川省康藏地區(qū)發(fā)展穩(wěn)定問(wèn)題研究精神成立的專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是國(guó)內(nèi)第一個(gè)以康藏地區(qū)（四川藏區(qū)）為對(duì)象的專(zhuān)門(mén)的綜合性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。主要從事有關(guān)康巴藏區(qū)兼涉其它藏區(qū)歷史、文化、發(fā)展和穩(wěn)定的理論性、基礎(chǔ)性、前瞻性研究和四川省藏區(qū)歷史文化旅游資源的發(fā)掘、轉(zhuǎn)化、規(guī)劃等應(yīng)用性研究。
四川省民族研究所
四川省民族研究所是省內(nèi)唯一專(zhuān)門(mén)從事民族研究的省級(jí)科研機(jī)構(gòu)，始建于1964年，至今已經(jīng)走過(guò)45個(gè)春秋。45年，成長(zhǎng)、成熟一代人的時(shí)間，她經(jīng)歷了初創(chuàng)、撤銷(xiāo)、恢復(fù)、發(fā)展的風(fēng)雨歷程，研究人員不斷新老交替，更加專(zhuān)業(yè)化，富有朝氣。全所現(xiàn)有在職人員20人，其中科研人員15人。職稱(chēng)結(jié)構(gòu)為研究員3人、副研究員4人、副譯審4人、助理研究員3人、實(shí)習(xí)研究員1人。學(xué)歷結(jié)構(gòu)為博士2人，在讀博士2人，碩士1人，本科5人，本科以下5人。離退休人員20人。全所有享受?chē)?guó)務(wù)院津貼專(zhuān)家5人、四川省學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人2人、四川省學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人后備人選1人。目前，研究所設(shè)有民族學(xué)與民族史研究室、藏學(xué)研究室、民族理論與民族政策研究室、民族經(jīng)濟(jì)研究室、鄧小平民族理論研究中心、四川少數(shù)民族婦女研究中心。另外，“四川省《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”辦公室也設(shè)在所內(nèi)。
四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院?
歷史文化與旅游學(xué)院是四川師范大學(xué)重點(diǎn)教學(xué)單位之一。歷歷史學(xué)是學(xué)校建校時(shí)就成立的五個(gè)系科之一，前身為私立川北大學(xué)哲史系和私立川北文學(xué)院歷史系。1952年院系調(diào)整，建立四川師范學(xué)院歷史系。
四川民族學(xué)院
四川民族學(xué)院是一所省屬全日制普通本科院校，學(xué)校位于情歌的故鄉(xiāng)四川省康定市姑咱鎮(zhèn)，由原康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校升格改建而成。學(xué)校環(huán)境優(yōu)美，年平均氣溫18℃，氣候宜人，是省級(jí)“園林式校園”。
阿壩師范學(xué)院?
學(xué)校于1978年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立阿壩師范專(zhuān)科學(xué)校，2015年4月28日經(jīng)教育部批準(zhǔn)，升格為阿壩師范學(xué)院，屬四川省省屬普通本科院校。
云南
云南大學(xué)?
云南大學(xué)始建于1922年，時(shí)為東陸大學(xué)，1934年更名為省立云南大學(xué)，1938年改為國(guó)立云南大學(xué)，是中國(guó)西部邊疆最早建立的綜合性大學(xué)之一。
云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院?
2015年12月，在推進(jìn)“雙一流”高水平大學(xué)建設(shè)，深化學(xué)校內(nèi)部改革，建構(gòu)與學(xué)校事業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的大學(xué)治理模式中，云南大學(xué)整合原民族研究院、原公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作系、原發(fā)展研究院社會(huì)學(xué)研究人員，成立了云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院（社會(huì)工作學(xué)院）。
云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心
?云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心成立于2001年，是中國(guó)教育部設(shè)置于云南大學(xué)的全國(guó)百所人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地之一。
云南民族大學(xué)?云南民族大學(xué)
是一所培養(yǎng)各民族高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才的綜合性大學(xué)，是教育部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)與云南省人民政府共建的省屬重點(diǎn)大學(xué)。學(xué)校坐落于四季如春、風(fēng)景秀麗的中國(guó)昆明，前身是云南民族學(xué)院，創(chuàng)建于1951年8月1日，是中華人民共和國(guó)最早成立的民族高等院校之一，2003年4月更名為云南民族大學(xué)。
云南省社會(huì)科學(xué)院?
云南省社會(huì)科學(xué)院成立于1980年，是云南省人民政府直屬的全省唯一省級(jí)綜合性哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。主要任務(wù)是在云南省委省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論及路線、方針、政策的研究和宣傳，服務(wù)于黨在不同時(shí)期的中心工作；開(kāi)展云南省跨越式發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)性、戰(zhàn)略性問(wèn)題研究，為各級(jí)黨委、政府部門(mén)、企業(yè)及社會(huì)組織提供決策咨詢(xún)；開(kāi)展南亞?wèn)|南亞及其相關(guān)的國(guó)際問(wèn)題研究，服務(wù)于國(guó)家對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展戰(zhàn)略；加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究、開(kāi)展學(xué)科建設(shè)及學(xué)術(shù)交流與合作，推動(dòng)理論創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、培養(yǎng)人才，促進(jìn)云南社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展。
云南省社會(huì)科學(xué)院迪慶分院暨迪慶州藏學(xué)研究院?
迪慶州藏學(xué)研究院又為云南省社會(huì)科學(xué)院迪慶分院，其前身是1983年成立的迪慶州《格薩爾》研究室(掛靠州委宣傳部)，后于1993年更名為迪慶州藏學(xué)研究所（掛靠州民宗委），2003年9月升格成立迪慶州藏學(xué)研究院，隸屬州人民政府。2004年6月10日，云南省社會(huì)科學(xué)院迪慶分院暨迪慶州藏學(xué)研究院正式掛牌。迪慶州藏學(xué)研究院內(nèi)設(shè)辦公室、綜合研究室、藏文化基礎(chǔ)研究科、族文化研究室、東巴文化研究室五個(gè)科室。全院共有編制15人，其中管理人員：常務(wù)副院長(zhǎng)1人，科室負(fù)責(zé)人4人；事業(yè)人員：副高2人，中職3人，初職2人；工勤人員3人。藏學(xué)研究院，除了搜集整理出版一系列科研成果，還完成了香格里拉市、普達(dá)措國(guó)家公園等的論證工作和香格里拉城區(qū)藏文門(mén)牌的普查和編譯任務(wù)。
云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)研究所
云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)研究所，是中國(guó)唯一以民族學(xué)命名的研究所，成立于1984年11月30日。其前身為云南省少數(shù)民族社會(huì)歷史研究所。
云南民族出版社
?云南民族出版社成立于1957年，是以出版少數(shù)民族文字圖書(shū)為主的綜合性公益文化事業(yè)單位，是全國(guó)出版少數(shù)民族文字圖書(shū)文種最多的出版社。用西雙版納傣族自治州傣文、德宏傣文、景頗族文、傈僳文、拉文、佤文、彝文、哈尼文、藏文、苗文(滇東北方言)、苗文（川滇黔方言）、納西文、白文、壯文、瑤文（勉方言）、瑤文（門(mén)方言）、載瓦文、獨(dú)龍文等18種少數(shù)民族文字出版各類(lèi)圖書(shū)，其中西雙版納傣文、德宏傣文、景頗文、傈僳文、拉祜文、佤文、哈尼文、納西文、白文、載瓦文、獨(dú)龍文等11種文字是云南省特有的少數(shù)民族文字。同時(shí)出版有關(guān)民族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、地理、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、教育、醫(yī)藥、衛(wèi)生和民族古籍、民族風(fēng)情、民族問(wèn)題研究等多學(xué)科、多門(mén)類(lèi)的文言文圖書(shū)。現(xiàn)擁有一支由16個(gè)民族組成的編輯隊(duì)伍，在職職工74人，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員59人，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，云南民族出版社在民族文字圖書(shū)、攝影、圖片資料的出版以及整理和弘揚(yáng)民族文化等方面已形成了自己的特色和優(yōu)勢(shì)。
甘肅
西北民族大學(xué)
?西北民族大學(xué)是中華人民共和國(guó)成立后創(chuàng)建的第一所民族高等學(xué)校，隸屬于國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)。學(xué)校肇始于1949年9月中國(guó)人民解放軍第一野戰(zhàn)軍在蘭州市開(kāi)辦的藏民問(wèn)題研究班和藏民學(xué)校，1950年1月改建為西北人民革命大學(xué)蘭州分校第三部，1950年8月正式成立西北民族學(xué)院，2003年4月更名為西北民族大學(xué)。
西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院
?1949年9月，中國(guó)人民解放軍第一野戰(zhàn)軍和甘肅省軍管會(huì)在西北重鎮(zhèn)蘭州開(kāi)辦了藏族群眾問(wèn)題研究班，主要任務(wù)是為西北藏族地區(qū)培訓(xùn)行政干部。隨著形勢(shì)的發(fā)展，同年11月，該班擴(kuò)建為藏民學(xué)校。1950年1月，更名為西北人民革命大學(xué)蘭州分校第三部(簡(jiǎn)稱(chēng)“革大三部”)。
西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院
?西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院的前身是1979年籌建、1980年正式成立的歷史系，2004年6月更為現(xiàn)名。1980年設(shè)立歷史學(xué)本科專(zhuān)業(yè)，并于次年9月正式招生；2007年增設(shè)文物與博物館學(xué)本科專(zhuān)業(yè)，并于次年9月開(kāi)始招生；2011年增設(shè)文物保護(hù)技術(shù)本科專(zhuān)業(yè)，并于次年9月開(kāi)始招生。現(xiàn)已為中國(guó)民族地區(qū)培養(yǎng)了4000多名合格人才，受到用人單位的普遍好評(píng)。
西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院（西北民族研究院）
?民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院（西北民族研究院）的前身是1984年成立的西北民族研究所。在西北民族研究所學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)上，1998年10月創(chuàng)建社會(huì)人類(lèi)學(xué)?民俗學(xué)研究所。2001年7月中國(guó)第六屆社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班在西北民族大學(xué)召開(kāi)之際，費(fèi)孝通教授親臨研討班，為社會(huì)人類(lèi)學(xué)?民俗學(xué)系揭牌，成為系所合一建制。2004年隨著學(xué)校更名為西北民族大學(xué)，建立了社會(huì)人類(lèi)學(xué)?民俗學(xué)學(xué)院，2008年7月更名為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。原西北民族研究所更名為西北民族研究院掛靠民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。
西北民族大學(xué)中國(guó)民族信息技術(shù)研究院?
1998年西北民族學(xué)院和甘肅省經(jīng)貿(mào)委聯(lián)合成立“西北民族信息技術(shù)研究所”，2001年國(guó)家民委批準(zhǔn)更名為“中國(guó)民族信息技術(shù)研究院”。成立伊始，無(wú)場(chǎng)地、無(wú)設(shè)備、無(wú)經(jīng)費(fèi)。而今信息院擁有3000平米場(chǎng)地，3000萬(wàn)元設(shè)備；有了博士、碩士培養(yǎng)點(diǎn)和博士后流動(dòng)站；有了省部級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、重點(diǎn)學(xué)科。
西北民族大學(xué)格薩爾研究院?
位居中國(guó)三大英雄史詩(shī)之首的《格薩爾》史詩(shī)，不僅敘述了格薩爾一生的英雄業(yè)績(jī)，展現(xiàn)了波瀾壯闊的藏族古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，還融會(huì)了古代藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族等民族的道德觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等。它在產(chǎn)生、流傳、演變、形成和發(fā)展的過(guò)程中，起到了知識(shí)匯總、生活教育、陶冶情操、傳播信仰、精神寄托、文藝娛樂(lè)等作用。
西北民族大學(xué)海外民族文獻(xiàn)研究所?
海外民族文獻(xiàn)研究所成立于2005年，主要職責(zé)是研究和整理出版流失海外的中國(guó)古代少數(shù)民族文獻(xiàn)和藝術(shù)品，為學(xué)校的學(xué)科建設(shè)服務(wù)。
西北民族大學(xué)中國(guó)藏文典籍全文數(shù)字化研究所?
2012年12月21日，經(jīng)校黨委批準(zhǔn),正式成立了中國(guó)藏文典籍全文數(shù)字化研究所。
西北民族大學(xué)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心
?中心成立于2014年11月，是甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大研究基地，主要以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新研究、民族文化繁榮與團(tuán)結(jié)穩(wěn)定研究、民族宗教問(wèn)題研究、民族地區(qū)社會(huì)治理創(chuàng)新研究等為研究方向，著力為甘肅省的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力支撐。
西北民族大學(xué)西北少數(shù)民族宗教研究中心?甘肅省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地
西北少數(shù)民族宗教研究中心是省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，成立于2010年11月，現(xiàn)任基地主任是西北民族大學(xué)馬明良教授。
西北少數(shù)民族文學(xué)研究中心?
西北民族文學(xué)研究中心成立于2010年，是直屬于學(xué)校、與院系平行的實(shí)體性科研機(jī)構(gòu)，甘肅省省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。中心堅(jiān)持立足西北，面向全國(guó)，服務(wù)民族，以科學(xué)研究為中心，以學(xué)科建設(shè)為龍頭，以藏緬甸語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族各民族文學(xué)研究為重點(diǎn)，以社會(huì)需求為導(dǎo)向，以特色研究為動(dòng)力，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，從文學(xué)、民俗學(xué)、民族文化等多角度進(jìn)行比較研究，進(jìn)一步提升科研水平，將“西北少數(shù)民族文學(xué)研究中心”建成西北具有示范效應(yīng)的研究中心。下設(shè)“藏緬語(yǔ)族文學(xué)研究”、“蒙古語(yǔ)族文學(xué)研究”和“突厥語(yǔ)族文學(xué)研究”三個(gè)二級(jí)方向。
蘭州大學(xué)
蘭州大學(xué)是教育部直屬的全國(guó)重點(diǎn)綜合性大學(xué)，是國(guó)家“985工程”和“211工程”重點(diǎn)建設(shè)高校之一。學(xué)校創(chuàng)建于1909年，其前身是清末新政期間設(shè)立的甘肅法政學(xué)堂，是甘肅近代高等教育開(kāi)端之標(biāo)志，開(kāi)啟了西北高等教育的先河。1928年擴(kuò)建為蘭州中山大學(xué)，1945年定名為國(guó)立蘭州大學(xué)。
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院
歷史文化學(xué)院源起于1934年甘肅學(xué)院文史系，前身為1946年成立的蘭州大學(xué)歷史學(xué)系，著名國(guó)學(xué)大師顧頡剛教授任首屆系主任，著名史學(xué)家張舜徽、史念海、楊向奎、王樹(shù)民等教授在系內(nèi)執(zhí)教，此后趙儷生、張孟倫、李天祜、湯季芳等著名教授又相繼執(zhí)教于歷史學(xué)系。前輩學(xué)者的不斷努力奠定了蘭州大學(xué)歷史學(xué)系在全國(guó)綜合性重點(diǎn)高校中的地位，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了“辛勤耕耘，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)”的系風(fēng)。2004年，歷史學(xué)系改建為歷史文化學(xué)院。2015年12月，與民族學(xué)研究院合并，組建新的歷史文化學(xué)院。
蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心?蘭
州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心是2000年批準(zhǔn)成立的教育部百家人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地之一。現(xiàn)任中心主任趙利生教授。
蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所
?蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所創(chuàng)建于1979年，與敦煌研究院聯(lián)合共建之后，在1999年成為首批教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。下設(shè)敦煌文獻(xiàn)研究室、敦煌石窟藝術(shù)研究室、宗教學(xué)研究室、佛教藝術(shù)與文化研究中心、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)蘭州大學(xué)資料中心和《敦煌學(xué)輯刊》編輯部等機(jī)構(gòu)。經(jīng)過(guò)二十多年的建設(shè)發(fā)展，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所成為國(guó)內(nèi)外知名的敦煌學(xué)的科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、資料信息的中心。敦煌學(xué)研究所現(xiàn)有研究人員21人，其中教授11人（博士生導(dǎo)師6人），副教授7人，講師編輯3人。兼職研究人員8人。
甘肅省民族研究所
?甘肅省民族研究所成立于1959年，是省內(nèi)成立最早的、以民族問(wèn)題為主要研究方向的綜合性社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。于1962年正式定名為甘肅省民族研究所，時(shí)為地級(jí)建制，編制60余人。
甘肅省藏學(xué)研究所?
1984年，甘肅省人民政府批準(zhǔn)成立了“甘肅省拉卜楞寺藏書(shū)研究所”。建所初期，臨時(shí)在拉卜楞寺辦公。1985年底調(diào)集首批業(yè)務(wù)人員。1990年，研究所正式建在拉卜楞鎮(zhèn)雅鴿塘，并更名為“甘肅省藏學(xué)研究所”，屬?lài)?guó)家事業(yè)單位，隸屬甘肅省民族事務(wù)委員會(huì)。
敦煌研究院?
敦煌研究院是負(fù)責(zé)世界文化遺產(chǎn)莫高窟、麥積山、炳靈寺石窟，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位瓜州榆林窟、西千佛洞、北石窟寺管理的地廳級(jí)綜合性研究型事業(yè)單位。辦院方針為“保護(hù)、研究、弘揚(yáng)”。前身是1944年成立的國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所，1951年改組為敦煌文物研究所，1984年擴(kuò)建為敦煌研究院。
甘肅民族師范學(xué)院
?甘肅民族師范學(xué)院位于內(nèi)地通往藏族聚居區(qū)的門(mén)戶(hù)——甘、青、川三省交界處的甘南藏族自治州首府合作市。
甘肅民族師范學(xué)院藏學(xué)院?
2014年11月，甘肅民族師范學(xué)院成立藏學(xué)院。旨在加強(qiáng)學(xué)校科研機(jī)構(gòu)、科研基地、科研平臺(tái)建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校藏語(yǔ)教育教學(xué)改革、提升服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)藏語(yǔ)教學(xué)與科研方面隊(duì)伍整合、統(tǒng)籌力量、資源共享、協(xié)調(diào)發(fā)展。藏學(xué)院隸屬于甘肅民族師范學(xué)院，是專(zhuān)門(mén)從事藏語(yǔ)教學(xué)與研究的二級(jí)學(xué)院，受學(xué)校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校行政一體化管理。
甘肅民族師范學(xué)院藏漢雙語(yǔ)教育學(xué)院
?藏漢雙語(yǔ)教育學(xué)院成立于2014年，于2015年12月16日舉行掛牌揭牌儀式并召開(kāi)藏漢雙語(yǔ)教學(xué)研討會(huì)。學(xué)院下設(shè)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心、藏漢雙語(yǔ)教育研究室和甘肅省藏漢雙語(yǔ)師資培訓(xùn)中心。現(xiàn)有藏漢雙語(yǔ)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、物理學(xué)、學(xué)前教育、歷史學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、思想政治教育、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、酒店管理、旅游管理、法學(xué)等10個(gè)藏漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，其中數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)（藏漢雙語(yǔ)）、學(xué)前教育（藏漢雙語(yǔ)）專(zhuān)業(yè)列入甘肅省特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目，開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)分布于藏漢雙語(yǔ)理科系、漢語(yǔ)系、歷史文化系、計(jì)算機(jī)科學(xué)系、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展系、教育科學(xué)、馬克思主義學(xué)院等7個(gè)教學(xué)院系。現(xiàn)有教學(xué)班級(jí)共41個(gè)，1884名學(xué)生。
甘肅民族師范學(xué)院藏語(yǔ)系?
藏語(yǔ)系是學(xué)院最早設(shè)立的系部之一。承擔(dān)著為甘肅省藏族聚居區(qū)及周邊藏族聚居區(qū)培養(yǎng)中小學(xué)藏漢雙語(yǔ)師資及各類(lèi)專(zhuān)門(mén)人才的重任。1985年至今共畢業(yè)學(xué)生28屆，已有近3000名畢業(yè)生學(xué)有所成，服務(wù)于社會(huì)。2004年開(kāi)始跨省招生，生源遍布五省藏族聚居區(qū)，2008年藏語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)現(xiàn)升本，2009年招收首屆本科學(xué)生，辦學(xué)層次、教學(xué)質(zhì)量及服務(wù)社會(huì)的能力顯著提高，為甘肅民族地區(qū)及周邊藏族聚居區(qū)的文化教育發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了重要的貢獻(xiàn)。
甘肅民族師范學(xué)院安多藏文化研究中心?
甘肅省民族師范學(xué)院安多藏文化研究中心成立于2008年7月，其前身為藏學(xué)研究所，是一個(gè)綜合性研究機(jī)構(gòu)，2010年7月被甘肅省教育廳批準(zhǔn)為“甘肅省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地”，2014年4月被國(guó)家民委批準(zhǔn)為“二級(jí)學(xué)科國(guó)家民委重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科藏學(xué)（安多藏文化）”。安多藏文化學(xué)科隸屬于民族學(xué)的藏學(xué)，是藏學(xué)的分支學(xué)科。安多藏文化研究中心下設(shè)藏語(yǔ)言文學(xué)研究室、民族美術(shù)研究室、民族音樂(lè)舞蹈研究室。中心現(xiàn)有專(zhuān)職研究人員4名，兼職研究人員97名，共計(jì)101名，其中研究員1名，教授12名，副教授23名，副譯審1名。
甘肅民族師范學(xué)院藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室
?2014年3月，藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室被甘肅省教育廳批為省級(jí)高校重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。2014年6月，甘肅民族師范學(xué)院成立藏學(xué)院，藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室直屬藏學(xué)院管理，與藏文信息化研究室合署辦公。
青海
青海民族大學(xué)
?青海民族大學(xué)坐落于全國(guó)文明城市—青海省省會(huì)西寧市，創(chuàng)建于1949年12月，是青藏高原建立最早的高校、新中國(guó)建校最早的民族院校之一、全國(guó)首批獲得碩士學(xué)位授予權(quán)單位。學(xué)校已形成具有本科教育、研究生教育、留學(xué)生教育、成人教育和職業(yè)教育的完備教育體系。青海師范高等專(zhuān)科學(xué)校和西寧鐵路司機(jī)學(xué)校分別于2002年和2005年并入。學(xué)校先后歷經(jīng)青海省青年干部訓(xùn)練班、青海省人民公學(xué)、青海省民族公學(xué)、青海民族學(xué)院等辦學(xué)階段，2009年4月更名為青海民族大學(xué)。
青海民族大學(xué)藏學(xué)院?
青海民族大學(xué)藏學(xué)院始建于1949年，1956年正式開(kāi)設(shè)本科教育，迄今培養(yǎng)各類(lèi)人才近6000名，為全國(guó)藏族聚居區(qū)的文化教育發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)近60余年的發(fā)展，現(xiàn)已形成集碩士研究生、本科為一體的藏學(xué)高等教育體系。
青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院?
上世紀(jì)50年代建校初期，學(xué)校便致力于培養(yǎng)少數(shù)民族干部和知識(shí)分子，組織教師和學(xué)生參與了民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查等工作，60年代組織相關(guān)專(zhuān)家開(kāi)展了青海省特有民族撒拉族族和土族歷史調(diào)查和研究，并形成了相應(yīng)成果，為廣泛開(kāi)展民族研究工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
青海省社會(huì)科學(xué)院
?青海省社會(huì)科學(xué)院成立于1978年10月，是青海唯一的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)。現(xiàn)設(shè)12個(gè)處級(jí)部門(mén)。其中，科研及科研輔助部門(mén)10個(gè)（民族與宗教研究所、文史研究所、哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究所、法學(xué)研究所、經(jīng)濟(jì)研究所、藏學(xué)研究所、《青海社會(huì)科學(xué)》編輯部、文獻(xiàn)信息中心、科研處、培訓(xùn)中心），行政后勤部門(mén)2個(gè)（辦公室、后勤服務(wù)中心），核定事業(yè)編制90人。在職人員中，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員56人。目前有正高職稱(chēng)人員12人，副高職稱(chēng)人員26人；國(guó)家級(jí)專(zhuān)家6人、省級(jí)專(zhuān)家4人；省宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”拔尖人才和優(yōu)秀人才各1人；博士2人。
青海省社會(huì)科學(xué)院藏學(xué)研究所?
1982年成立塔爾寺文獻(xiàn)研究室，1983年改稱(chēng)塔爾寺藏族歷史文獻(xiàn)研究所，與本院民族宗教研究所合署辦公，1987年分署改為現(xiàn)稱(chēng)。歷任所長(zhǎng)：陳慶英、何峰、馬林；歷任副所長(zhǎng)：張?zhí)镉选⒑畏濉，F(xiàn)任所長(zhǎng)馬林。現(xiàn)有研究人員5名，其中研究員2人、助理研究員3人。
青海省社會(huì)科學(xué)院民族與宗教研究所?
1978年10月成立民族宗教研究室，1996年6月改為青海省社會(huì)科學(xué)院民族宗教研究所。屬青海省社會(huì)科學(xué)院具有地方特色的優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科研究機(jī)構(gòu)之一。先后有22名研究人員在所內(nèi)工作。歷任所長(zhǎng)：劉醒華、蒲文成、穆興天、馬連龍；歷任副所長(zhǎng)：蒲文成、拉毛扎西、穆興天、呂建福、拉毛措、馬連龍；現(xiàn)任副所長(zhǎng)鄂崇榮。現(xiàn)有研究人員6名，由藏、回、土、撒拉族、蒙古族五個(gè)民族組成，其中副研究員3人、助理研究員1人、研究實(shí)習(xí)員1人、助理圖書(shū)館員1人。
青海師范大學(xué)?
青海師范大學(xué)建于1956年。學(xué)校已形成具有本科教育、研究生教育、留學(xué)生教育、成人教育和職業(yè)教育的完備教育體系，學(xué)科專(zhuān)業(yè)覆蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等10大門(mén)類(lèi)，已成為文理工多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展，具有教師教育、高原地域和民族特色的省屬重點(diǎn)大學(xué)。學(xué)校是博士學(xué)位授予單位、國(guó)家級(jí)藏漢雙語(yǔ)人才培養(yǎng)培訓(xùn)基地，全國(guó)培養(yǎng)高水平運(yùn)動(dòng)員試點(diǎn)院校、國(guó)家社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)基地、全國(guó)漢語(yǔ)言水平測(cè)試（HSK）主考單位、中國(guó)教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)青海省主節(jié)點(diǎn)院校、CALIS青海省省文獻(xiàn)信息服務(wù)中心,全國(guó)50所畢業(yè)生就業(yè)典型經(jīng)驗(yàn)高校之一，教育部“第二批深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革示范高校”。具有推薦優(yōu)秀應(yīng)屆本科畢業(yè)生免試攻讀碩士學(xué)位研究生資格。
青海師范大學(xué)班禪研究院?
2014年6月，青海師范大學(xué)班禪研究院正式掛牌成立，這是目前全國(guó)唯一一所班禪研究院。
青海師范大學(xué)人文學(xué)院?
青海師范大學(xué)人文學(xué)院成立于 2004年 12月，由原青海師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系和歷史與社會(huì)學(xué)系合并而成。學(xué)院成立后，依次設(shè)立了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系、歷史學(xué)系、新聞傳媒學(xué)系和社會(huì)學(xué)系，附設(shè)青藏高原研究所暨非物質(zhì)文化研究所與青海省地方文獻(xiàn)研究中心，其中中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系成立于1956年，歷史學(xué)系始建于1958年。
青海師范大學(xué)青藏高原文化研究所(青藏高原社會(huì)歷史研究中心)?
青藏高原文化研究所成立于2002年。以研究在青藏高原特定的地理生態(tài)環(huán)境中人類(lèi)文化生成演進(jìn)的歷史軌跡、青藏高原各民族文化的內(nèi)涵、特征及其并存交互關(guān)系，以及現(xiàn)代化格局中青藏高原各民族文化演進(jìn)與發(fā)展的特點(diǎn)，挖掘、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，彰顯傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)融合為學(xué)術(shù)旨趣。目前下設(shè)有民族宗教研究室、民俗文化研究室、區(qū)域歷史研究室、古籍整理研究室和圖書(shū)資料室。
青海大學(xué)藏醫(yī)學(xué)院
?青海省大學(xué)藏醫(yī)學(xué)院始建于1987年，其前身是青海藏醫(yī)學(xué)院（二級(jí)學(xué)院），1995年青海藏醫(yī)學(xué)院與青海大學(xué)醫(yī)學(xué)院整合,1999年青海省經(jīng)貿(mào)委批準(zhǔn)青海藏醫(yī)學(xué)院為青海金訶藏醫(yī)藥集團(tuán)組建單位之一，2004年青海醫(yī)學(xué)院與青海大學(xué)合并組建新的青海大學(xué)，青海藏醫(yī)學(xué)院更名為青海大學(xué)藏醫(yī)學(xué)院，2016年青海大學(xué)藏醫(yī)學(xué)院正式升格成為青海大學(xué)二級(jí)學(xué)院，直屬青海大學(xué)管理。
其他地區(qū)
南開(kāi)大學(xué)漢藏語(yǔ)學(xué)科
南開(kāi)大學(xué)漢藏語(yǔ)學(xué)科，發(fā)軔于國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期的“邊疆人文研究室”，由原西南聯(lián)大教員、著名語(yǔ)言學(xué)家邢公畹先生開(kāi)創(chuàng)，迄今有70余年的歷史，是1981年國(guó)內(nèi)首批博士學(xué)位授權(quán)學(xué)科，也是中國(guó)大陸綜合性高校中唯一的民族語(yǔ)學(xué)博士點(diǎn)。
浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心
2014年9月25日，浙江大學(xué)批準(zhǔn)成立“浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心”，中心“行政掛靠人文學(xué)院，業(yè)務(wù)歸口社會(huì)科學(xué)研究院”，辦公地點(diǎn)設(shè)在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)西三C樓216教室。
中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院
中山大學(xué)的社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)有著悠久的學(xué)科歷史及深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。 學(xué)院辦有學(xué)術(shù)刊物《南方人口》（CSSCI來(lái)源期刊），建有人類(lèi)學(xué)博物館，并設(shè)有社會(huì)工作實(shí)驗(yàn)室、人類(lèi)學(xué)實(shí)驗(yàn)室、考古學(xué)實(shí)驗(yàn)室。
陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院
陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院是學(xué)校2013年3月在原西北民族研究中心（2001年9月建立）基礎(chǔ)上組建的獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)，為陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，處級(jí)建制。研究院現(xiàn)有專(zhuān)職科研人員16名，其中教授（研究員）5人，副教授（副研究員）6人，助理研究員5人，具有博士學(xué)位的教師15人。
陜西師范大學(xué)宗教研究中心
陜西師范大學(xué)宗教研究中心是直屬學(xué)校的重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)，2004年11月成立，2007年9月正式設(shè)置實(shí)體編制，2008年設(shè)為陜西（高校）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地。現(xiàn)有工作人員7人，其中除1名行政人員外，有教授2人，副教授2人，博士后研究人員2人。其中博士生導(dǎo)師2人，碩士生導(dǎo)師2人。教師學(xué)歷，博士學(xué)歷達(dá)到90%以上。
陜西師范大學(xué)國(guó)外藏學(xué)研究中心
藏學(xué)研究早已成為國(guó)際顯學(xué)，隨著中外交流與合作日益頻繁，中國(guó)藏學(xué)研究也逐漸與國(guó)際接軌。然而縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)界，對(duì)國(guó)外藏學(xué)發(fā)展的關(guān)注與研究，既缺乏系統(tǒng)性和綜合性，也缺少動(dòng)態(tài)信息更新。為此，有必要成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，致力于全面系統(tǒng)搜集和整理國(guó)外藏學(xué)研究著述，以學(xué)術(shù)研究的認(rèn)真態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)方法搜集、整理和分析國(guó)外藏事信息動(dòng)態(tài)，以便掌握國(guó)外藏學(xué)研究的整體發(fā)展和最新動(dòng)向。
陜西省考古研究院
陜西省考古研究院成立于1958年9月，原名中國(guó)科學(xué)院陜西分院考古研究所，1963年歸屬陜西省社會(huì)科學(xué)院，后改名陜西省考古研究所。1970年1月，陜西省考古研究所與西安碑林博物館、陜西省文物管理委員會(huì)合并，原考古研究所人員仍從事考古勘探發(fā)掘和研究工作。1978年10月，經(jīng)中共陜西省委辦公廳批準(zhǔn)恢復(fù)陜西省考古研究所建制。1984年劃歸陜西省文物局管理。2006年12月，經(jīng)陜西省編制委員會(huì)批準(zhǔn)更名為陜西省考古研究院。下設(shè)有西藏考古研究室、文物保護(hù)研究室等與西藏文物考古研究關(guān)系密切的研究室。
復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心
復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心成立于1999年6月，前身是成立于1957年，由中國(guó)歷史地理學(xué)奠基人、著名歷史地理學(xué)家和歷史學(xué)家、已故中國(guó)科學(xué)院院士譚其驤教授創(chuàng)辦的復(fù)旦大學(xué)歷史系中國(guó)歷史地理研究室。1982年6月，經(jīng)教育部批準(zhǔn)，在研究室基礎(chǔ)上建立中國(guó)歷史地理研究所。1981年被確定為首批碩士、博士學(xué)位授予點(diǎn)。1987年被國(guó)家教委確定為全國(guó)首批重點(diǎn)學(xué)科。1999年，教育部首批人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——?dú)v史地理研究中心成立。2005年，歷史地理研究國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地正式掛牌。
上海師范大學(xué)藏學(xué)研究中心
上海師范大學(xué)藏學(xué)研究中心目前的研究主要集中在藏族語(yǔ)言文字、藏傳佛教、藏族藝術(shù)等領(lǐng)域，特別是利用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和方法的藏語(yǔ)方言研究是本中心的特色，也取得了突出的成果，同時(shí)還開(kāi)發(fā)了相關(guān)的計(jì)算機(jī)軟件、建立了一定規(guī)模的藏語(yǔ)方言有聲語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)。
上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所
上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所成立于1980年。宗教所設(shè)有宗教學(xué)原理、當(dāng)代宗教和宗教史等研究室，并內(nèi)部發(fā)行《當(dāng)代宗教研究》雜志，擁有宗教學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)。
河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院
河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院由原河北師范學(xué)院歷史系、原河北師范大學(xué)歷史系于1996年合并而成，一直是學(xué)校的重點(diǎn)學(xué)科。張恒壽、王樹(shù)民、胡如雷、黃德祿等曾在此弘文勵(lì)教，苑書(shū)義、沈長(zhǎng)云等仍耕耘在教學(xué)科研第一線，這些史學(xué)名家為學(xué)科發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。多年來(lái)幾代學(xué)人路藍(lán)縷，以啟山林，學(xué)院目前呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在2012年教育部組織的第三輪全國(guó)學(xué)科評(píng)估中，中國(guó)史排名第22位，世界史排名第26位，考古學(xué)排名第13位。
黃淮學(xué)院
黃淮學(xué)院是2004年經(jīng)教育部批準(zhǔn)升格的一所公辦全日制普通本科高校，具有43年的辦學(xué)歷史，是教育部應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)改革戰(zhàn)略研究試點(diǎn)院校、中國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)聯(lián)盟副理事長(zhǎng)單位、河南省首批示范性應(yīng)用技術(shù)類(lèi)型本科院校，河南省文明單位、河南省園林綠化先進(jìn)單位，河南省黨風(fēng)廉政建設(shè)先進(jìn)單位。
臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系
政治大學(xué)，為臺(tái)灣地區(qū)知名院校之一。簡(jiǎn)稱(chēng)政治大學(xué)、政大，前身為1927年中國(guó)國(guó)民黨在南京成立的中央黨務(wù)學(xué)校，1954年在臺(tái)北木柵復(fù)校。政治大學(xué)是一所以人文科學(xué)概論和社會(huì)學(xué)科見(jiàn)長(zhǎng)的綜合性大學(xué)，以培養(yǎng)具有“人文關(guān)懷、專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新、國(guó)際視野”的新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)人為重要使命。
法光佛教文化研究所
法光佛教文化研究所位于臺(tái)北市東區(qū)八德路與南京東路之間的光復(fù)北路六十巷內(nèi)法光寺內(nèi)，由如學(xué)禪師創(chuàng)辦于1989年9月。如學(xué)禪師早年畢業(yè)于新竹高女，出家后赴日研修佛法，就讀于日本曹洞宗大本山創(chuàng)辦的東京駒澤大學(xué)，修習(xí)道元禪法。畢業(yè)返臺(tái)后，主持碧山巖寺，其后創(chuàng)辦法光寺，有感于社會(huì)文明的快速發(fā)展，佛教界需要有高素質(zhì)的弘化人才方可勝任，遂排除萬(wàn)難，于1989年9月創(chuàng)立法光佛教文化研究所。請(qǐng)當(dāng)代佛學(xué)大師釋印順擔(dān)任該所導(dǎo)師，并聘請(qǐng)威斯康星學(xué)院大學(xué)佛學(xué)博士恒清法師擔(dān)任首任所長(zhǎng)。
其他研究機(jī)構(gòu)
中國(guó)第一歷史檔案館
中國(guó)第一歷史檔案館是專(zhuān)門(mén)保存明清兩代中央國(guó)家機(jī)關(guān)檔案及皇室檔案的國(guó)家級(jí)檔案館，成立于1925年，坐落在北京故宮西華門(mén)內(nèi)。
中國(guó)第二歷史檔案館
中國(guó)第二歷史檔案館是集中典藏中華民國(guó)時(shí)期（1912—1949）歷屆中央政府及直屬機(jī)構(gòu)檔案的中央級(jí)國(guó)家檔案館，館藏總量為225萬(wàn)余卷，約 4500萬(wàn)件。館址在南京市中山東路309號(hào)，原為“中國(guó)國(guó)民黨中央黨史史料陳列館”舊址，由中國(guó)著名建筑大師楊廷寶設(shè)計(jì)，于1936年建成。檔案庫(kù)房、閱覽大廳和業(yè)務(wù)大樓等建筑均為1950年代后仿照宮廷建筑風(fēng)格相繼建成。
西藏自治區(qū)檔案局（館）?
西藏自治區(qū)檔案局（館）不僅是典藏歷代西藏地方政府珍貴歷史檔案資料的場(chǎng)所，而且也是集中統(tǒng)一管理西藏黨政機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位所形成檔案的綜合性檔案館。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)西藏自治區(qū)檔案局（館）非常關(guān)心。1989年12月6日，鄧小平同志和阿沛?阿旺晉美同志分別為西藏自治區(qū)檔案館題寫(xiě)了漢、藏文館名。1990年7月25日，中共中央總書(shū)記、中央軍委主席江澤民為西藏自治區(qū)檔案館題詞；1990年9月3日，司馬義?艾買(mǎi)提為西藏自治區(qū)檔案館題詞；1991年5月23日，國(guó)務(wù)委員李鐵映為西藏自治區(qū)檔案館題詞；1995年9月2日，國(guó)務(wù)院副總理吳邦國(guó)為西藏自治區(qū)檔案館題詞。
西藏博物館
西藏博物館是西藏第一座具有現(xiàn)代化功能的綜合性歷史博物館。坐落于拉薩市羅布林卡(夏宮)東門(mén)外附近，北望布達(dá)拉宮。1994年7月列入西藏自治區(qū)成立30周年大慶援藏62項(xiàng)工程之一，1999年10月5日，在中華人民共和國(guó)成立50周年、西藏民主改革40周年之際落成開(kāi)館。西藏博物館占地面積53959平方米，總建筑面積23508平方米，展廳面積10451平方米，由主館區(qū)、辦公生活區(qū)、民俗文化苑3個(gè)部分組成。除展覽部、研究部外，還建立了文物保護(hù)科技實(shí)驗(yàn)室、文物裱糊與修復(fù)室、考古出土文物修復(fù)室。西藏博物館已成為西藏地區(qū)最大的文物收藏、保護(hù)、研究、展示中心，也成為西藏自治區(qū)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、唯物論與無(wú)神論教育和未成年人思想道德教育的重要基地。是人們了解西藏、認(rèn)識(shí)西藏、研究西藏的“窗口”，是世人了解和認(rèn)識(shí)西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)成果的重要平臺(tái)。
中國(guó)國(guó)家博物館
中國(guó)國(guó)家博物館是中華文化的聶氏宗祠和祖廟，是集中反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的國(guó)家最高歷史文化藝術(shù)殿堂。這里收藏的140萬(wàn)余件藏品，充分展現(xiàn)和見(jiàn)證了中華5000年文明的血脈綿延與燦爛輝煌。2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記率領(lǐng)十八屆中央政治局常委來(lái)到中國(guó)國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”基本陳列，發(fā)出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大號(hào)召，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代在這里揚(yáng)帆啟程。
中國(guó)民族語(yǔ)文翻譯局
中國(guó)民族語(yǔ)文翻譯局（中心）是國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)直屬文化事業(yè)單位，于1955年12月12日經(jīng)周恩來(lái)總理批準(zhǔn)成立。六十年來(lái)，主要職責(zé)是承擔(dān)黨和國(guó)家重要文件文獻(xiàn)、法律法規(guī)和重大會(huì)議的民族語(yǔ)文翻譯和同聲傳譯工作，為黨和國(guó)家及社會(huì)組織提供民族語(yǔ)文翻譯服務(wù)；開(kāi)展民族語(yǔ)文基礎(chǔ)理論、翻譯理論和有關(guān)特殊問(wèn)題的研究，提出有關(guān)意見(jiàn)建議；開(kāi)展民族語(yǔ)文新詞術(shù)語(yǔ)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化研究，提出民族語(yǔ)文新詞術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)建議；開(kāi)展民族語(yǔ)文信息化研究，參與或承辦民族語(yǔ)文信息化相關(guān)工作；聯(lián)系民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)和民族語(yǔ)文翻譯專(zhuān)家，承擔(dān)民族語(yǔ)文翻譯有關(guān)業(yè)務(wù)交流合作和業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作；承辦國(guó)家民委交辦的其他事項(xiàng)。
西藏藏文古籍出版社
西藏自治區(qū)是以藏族為主的少數(shù)民族地區(qū)，藏文古籍?dāng)?shù)量浩繁，種類(lèi)繁多，其內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、軍事、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言文字、醫(yī)藥、天文、歷算、工藝、地理、體育等。
民族文化宮博物館?
民族文化宮博物館建于1959年。于1980年、1982年、1985年先后加入中國(guó)自然博物館協(xié)會(huì)、中國(guó)博物館學(xué)會(huì)和北京市博物館學(xué)會(huì)。1995年12月，民族文化宮博物館成為北京市首批登記注冊(cè)的55座博物館之一，內(nèi)設(shè)管理部、陳列研究部、文物部、資料部、中國(guó)博物館學(xué)會(huì)民族博物館專(zhuān)業(yè)委員會(huì)秘書(shū)處辦公室等5個(gè)部門(mén)。收藏全國(guó)各民族文物5萬(wàn)余件（套），包括生產(chǎn)工具、生活用品、服裝服飾、民間樂(lè)器、面具、錢(qián)幣印璽、文書(shū)封、工藝美術(shù)、宗教用品等；另有圖片資料6萬(wàn)余幅，圖書(shū)文獻(xiàn)資料2000余冊(cè)，音像資料500余盤(pán)。作為全國(guó)各少數(shù)民族重要的歷史文化遺留物，這些藏品和資料得到科學(xué)的收藏和保管，并且為舉辦不同類(lèi)型的民族文化展覽、開(kāi)展多種形式的學(xué)術(shù)研究和交流提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
敦煌文藝出版社?
敦煌文藝出版社成立于1958年5月，現(xiàn)為讀者出版集團(tuán)有限公司所屬的具有獨(dú)立法人資格的專(zhuān)業(yè)出版社。本社以出版現(xiàn)當(dāng)代各類(lèi)文學(xué)、藝術(shù)圖書(shū)和敦煌類(lèi)藝術(shù)圖書(shū)為主，兼及部分優(yōu)秀古代藝術(shù)作品、外國(guó)文藝、文化人類(lèi)學(xué)等相關(guān)圖書(shū)，追求高檔次、高品位，關(guān)注新思想、新學(xué)科，樹(shù)立精品意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，本社出版各類(lèi)圖書(shū)兩千余種，推出了一系列文學(xué)新人，繁榮了甘肅乃至西部的文學(xué)創(chuàng)作，在立足甘肅乃至西部的同時(shí)，把目光延伸到中國(guó)乃至世界，與中國(guó)當(dāng)代許多著名作家、學(xué)者有過(guò)成功合作。
四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地
2010年四川省文化廳公布了建立首批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地的名單，學(xué)院名列其中，并于6月11日正式舉行了基地授牌儀式。該基地的主要任務(wù)是依托民族博物館采集、收藏、保護(hù)和展示少數(shù)民族文物、民間工藝品等實(shí)物資料，開(kāi)展物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用等方面的研究工作，為保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)、利用四川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了強(qiáng)有力地智力支持。
涼山藏學(xué)會(huì)
?涼山藏學(xué)會(huì)是從事涼山彝族自治州及川西南范圍內(nèi)雜散居藏區(qū)和毗鄰藏區(qū)藏學(xué)研究的群眾學(xué)術(shù)團(tuán)體。本會(huì)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹中共十八大和十八屆三中全會(huì)精神，遵循黨的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)藏學(xué)研究的繁榮和發(fā)展。同時(shí)，充分發(fā)揮黨委政府聯(lián)系藏民族的橋梁和紐帶作用，凝聚正能量，促進(jìn)藏區(qū)持續(xù)穩(wěn)定，健康發(fā)展，為建設(shè)美麗富饒文明和諧新涼山彝族自治州貢獻(xiàn)力量。
云南省博物館
云南省博物館創(chuàng)建于1951年，是云南省最大的綜合性博物館，國(guó)家一級(jí)博物館。2008年5月18日對(duì)外永久性免費(fèi)開(kāi)放，2015年5月18日新館正式開(kāi)館。
西藏人民出版社?
西藏人民出版社始建于1971年12月。建社30多年來(lái)，在自治區(qū)黨委、政府的關(guān)心支持下，在自治區(qū)新聞出版局的直接領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的出版工作“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方針，結(jié)合西藏實(shí)際和自身特點(diǎn)，把“立足西藏、面向全國(guó)、走向世界”作為圖書(shū)出版的指導(dǎo)思想。已出版各類(lèi)藏文言文圖書(shū)6600多種，累積印數(shù)達(dá)7890多萬(wàn)冊(cè)，先后有150多種圖書(shū)在國(guó)內(nèi)各種評(píng)獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)。
四川民族出版社
四川民族出版社創(chuàng)建于1953年7月，是一家用藏、彝、漢三種文字出版政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、文教、少兒、古籍等各類(lèi)圖書(shū)的綜合出版社。建社60年來(lái)，四川民族出版社始終站在黨的思想文化戰(zhàn)線的前沿，宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的各項(xiàng)民族政策，將發(fā)掘和整理民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族間的文化交流，幫助民族地區(qū)發(fā)展文化教育事業(yè)，推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為自己的神圣職責(zé)。
四川博物院
?四川博物院始建于1941年，至今已有70余年歷史。現(xiàn)有院藏文物32萬(wàn)余件，其中珍貴文物5萬(wàn)余件。2009年，四川博物院新館落成。新館占地88余畝，位于成都市浣花溪?dú)v史文化風(fēng)景區(qū)，這是西南地區(qū)最大的綜合性博物館，在全國(guó)公共博物館中占有重要地位。
首都博物館?首都博物館于1953年開(kāi)始籌備，1981年正式對(duì)外開(kāi)放，原館址在全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——北京孔廟。作為北京市“十五”期間重點(diǎn)文化建設(shè)工程，首都博物館新館建設(shè)項(xiàng)目的立項(xiàng)申請(qǐng)，于1999年得到北京市委、市政府批準(zhǔn)，2001年經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施，2001年12月正式奠基興建。
青海省博物館?
青海省博物館位于西寧市城西區(qū)新寧廣場(chǎng)東側(cè)，是青海第一座具有現(xiàn)代化功能的大型綜合博物館，隸屬于青海省文化和新聞出版廳，為省級(jí)公益一類(lèi)事業(yè)單位，占地17000平方米，建筑面積20800平方米。其整體建筑采用傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱(chēng)手法，具有濃厚的民族、地方特色，散發(fā)著強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，為西寧古城增添了一道靚麗的風(fēng)景線。
青海民族出版社?
2010年根據(jù)中央關(guān)于深化文化體制改革的要求，推動(dòng)經(jīng)營(yíng)性新聞出版單位轉(zhuǎn)制，推進(jìn)民族語(yǔ)言文字出版單位的改革工作，確保少數(shù)民族語(yǔ)言文字出版優(yōu)惠政策落到實(shí)處，按照中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見(jiàn)》（中發(fā)〔2005〕14號(hào)）、《關(guān)于進(jìn)一步加大對(duì)少數(shù)民族文字出版事業(yè)扶持力度的通知》（中宣發(fā)〔2007〕14號(hào)）、青海省文化體制改革領(lǐng)導(dǎo)小組《關(guān)于同意青海人民（民族）出版社改革工作方案的批復(fù)》（青文改〔2010〕4號(hào)）文件精神，青海民族出版社調(diào)整為青海省文化和新聞出版廳管理的公益性副廳級(jí)事業(yè)單位。
民族出版社?
民族出版社是國(guó)家民委所屬?lài)?guó)家出版機(jī)構(gòu)，1953年1月15日成立，前身為中央民委參事室。
故宮博物院所藏藏傳佛教文物?
故宮收藏的藏傳佛教文物積皇家數(shù)百年之精華，無(wú)論是在數(shù)量、品質(zhì)、類(lèi)別等各方面均居全國(guó)各大博物館之前列，迄今保存完整的清宮藏傳佛教佛堂更是國(guó)內(nèi)博物館所僅見(jiàn)。這些文物按照材質(zhì)和題材分散在多個(gè)業(yè)務(wù)部門(mén)的庫(kù)房中，下面主要按文物類(lèi)別加以介紹。
甘肅省民族事務(wù)委員會(huì)少語(yǔ)古籍處
?落實(shí)黨和國(guó)家的民族語(yǔ)言文字政策；負(fù)責(zé)制定落實(shí)民族語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展規(guī)劃；負(fù)責(zé)全省民族語(yǔ)言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化工作；負(fù)責(zé)全省藏、蒙、哈薩克語(yǔ)等語(yǔ)言文字及翻譯的有關(guān)工作；推動(dòng)、協(xié)調(diào)八省區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的學(xué)術(shù)研究、協(xié)作交流和人才培養(yǎng)；負(fù)責(zé)規(guī)劃、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)少數(shù)民族古籍整理出版工作；搶救、收集、整理、出版少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)；負(fù)責(zé)民族古籍、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考證、審定、翻譯、保護(hù)和申報(bào)等工作。
甘肅省博物館?
坐落在黃河之濱的甘肅省博物館，是國(guó)內(nèi)最早成立的綜合性地志博物館之一。其前身是1939年成立的甘肅科學(xué)教育館，1950年改為西北人民科學(xué)館，1956年改名為甘肅省博物館，1958年遷入新館。1999年經(jīng)省政府立項(xiàng)，投資1.5億元對(duì)原展覽大樓進(jìn)行改擴(kuò)建工程，館舍占地108畝，新展覽大樓建筑總面積2.85萬(wàn)平方米，展廳18個(gè)，院內(nèi)還有文物庫(kù)房、文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室等設(shè)施，整個(gè)展覽大樓本著“莊重、典雅、美觀、人性化”的原則設(shè)計(jì)和建設(shè)，是一座現(xiàn)代化綜合性智能建筑，2006年12月26日新展覽大樓正式對(duì)外開(kāi)放。
甘肅民族出版社?
甘肅民族出版社成立于1957年1月，隸屬于甘肅人民出版社，下設(shè)藏文和蒙文兩個(gè)編輯部。1962—1969年，甘肅民族出版社從甘肅人民出版社劃出，獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，歸省委統(tǒng)戰(zhàn)部和省民族事務(wù)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。1979年9月以后，不再出版蒙文圖書(shū)。
阿壩藏族羌族自治州藏文編譯局?
阿壩藏族羌族自治州藏文編譯局（簡(jiǎn)稱(chēng)州編譯局）是經(jīng)四川省人民政府批準(zhǔn)，于1980年4月成立，其前身為阿壩藏族羌族自治州人民政府辦公室翻譯室。人員編制數(shù)25名，內(nèi)設(shè)5個(gè)科（室），即辦公室、翻譯科、古籍整理科（州藏文圖書(shū)館）、藏學(xué)研究室、藏文社會(huì)用字管理科。
日本
日本西藏學(xué)會(huì)年會(huì)
“日本西藏學(xué)會(huì)（日本チベツト學(xué)會(huì)）”成立于1954年，是世界上最早的現(xiàn)代藏學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體之一。第一任會(huì)長(zhǎng)是著名的東洋史和藏學(xué)研究專(zhuān)家石濱純一郎先生（1888—1968年），現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)是國(guó)立民族學(xué)博物館名譽(yù)教授長(zhǎng)野泰彥先生。學(xué)會(huì)秘書(shū)處設(shè)在位于京都的“大谷大學(xué)真宗綜合研究所”內(nèi)。該學(xué)會(huì)每年秋季召開(kāi)一次年會(huì)，并出版刊物《日本西藏學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》（簡(jiǎn)稱(chēng)JATIS），截至2016年已發(fā)行61期。投稿者均為該會(huì)的會(huì)員，刊載內(nèi)容以當(dāng)年年會(huì)上宣讀的研究論文為主，兼及國(guó)際和日本國(guó)內(nèi)最新藏學(xué)動(dòng)態(tài)的綜述文章。筆者自2009年留學(xué)日本以來(lái)申請(qǐng)為該會(huì)會(huì)員，參加過(guò)數(shù)次藏學(xué)年會(huì)，也提交過(guò)研究論文，故對(duì)此有一定程度的了解。
日本西藏學(xué)會(huì)年會(huì)
“日本西藏學(xué)會(huì)（日本チベツト學(xué)會(huì)）”成立于1954年，是世界上最早的現(xiàn)代藏學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體之一。第一任會(huì)長(zhǎng)是著名的東洋史和藏學(xué)研究專(zhuān)家石濱純一郎先生（1888—1968年），現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)是國(guó)立民族學(xué)博物館名譽(yù)教授長(zhǎng)野泰彥先生。學(xué)會(huì)秘書(shū)處設(shè)在位于京都的“大谷大學(xué)真宗綜合研究所”內(nèi)。該學(xué)會(huì)每年秋季召開(kāi)一次年會(huì)，并出版刊物《日本西藏學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》（簡(jiǎn)稱(chēng)JATIS），截至2016年已發(fā)行61期。投稿者均為該會(huì)的會(huì)員，刊載內(nèi)容以當(dāng)年年會(huì)上宣讀的研究論文為主，兼及國(guó)際和日本國(guó)內(nèi)最新藏學(xué)動(dòng)態(tài)的綜述文章。筆者自2009年留學(xué)日本以來(lái)申請(qǐng)為該會(huì)會(huì)員，參加過(guò)數(shù)次藏學(xué)年會(huì)，也提交過(guò)研究論文，故對(duì)此有一定程度的了解。
日本藏學(xué)情報(bào)交換會(huì)
“日本藏學(xué)情報(bào)交換會(huì)（日本チベツト學(xué)情報(bào)交換會(huì)）”是“日本西藏學(xué)會(huì)”的一支分會(huì)，2013年10月16日在日本高野山大學(xué)舉辦第61屆“日本西藏學(xué)會(huì)”年會(huì)時(shí)正式宣布成立。其大部分成員是1970年以后出生的青年藏學(xué)研究者和在讀博士生。“日本藏學(xué)情報(bào)交換會(huì)”成立的目的，是向日益增多的青年藏學(xué)研究者提供國(guó)內(nèi)外藏學(xué)研究的相關(guān)情報(bào)，促進(jìn)佛學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)等不同領(lǐng)域的藏學(xué)研究者之間進(jìn)行跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)的溝通和交流，為今后的藏學(xué)發(fā)展作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。“藏學(xué)情報(bào)交換會(huì)”于每年日本西藏學(xué)會(huì)年會(huì)舉辦期間在同一地點(diǎn)召開(kāi)，其主要負(fù)責(zé)人是龍谷大學(xué)的巖尾一史副教授。
美國(guó)
哈佛大學(xué)
美國(guó)藏學(xué)研究中首當(dāng)其沖的是聞名全球的哈佛大學(xué)(Harvard University)。哈佛大學(xué)以人文科學(xué)概論研究著稱(chēng)于世，其藏學(xué)研究的歷史源于梵語(yǔ)和印度研究。哈佛的藏學(xué)研究對(duì)美國(guó)學(xué)術(shù)研究以及政治領(lǐng)域都有著很大的影響。哈佛大學(xué)下屬的梵文和印度學(xué)系、哈佛神學(xué)院、費(fèi)正清哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心、哈佛燕京學(xué)社等都有藏學(xué)研究的相關(guān)機(jī)構(gòu)和研究人員。
凱斯西部保留地大學(xué)(Case Western Reserve University)
該校坐落在俄亥俄州克利夫蘭的占地550英畝的公園式大學(xué)區(qū)內(nèi)。該校的人類(lèi)學(xué)系和“西藏研究中心”因著名人類(lèi)學(xué)家和藏學(xué)家梅·戈?duì)査固?/a>(Melvyn C．Goldstein)等學(xué)者而被人知曉。他們利用申請(qǐng)到的基金開(kāi)展多個(gè)項(xiàng)目研究，而且也培養(yǎng)了不少藏族博士、碩士，并邀請(qǐng)中國(guó)學(xué)者作為訪問(wèn)學(xué)者進(jìn)行藏學(xué)研究。
哥倫比亞大學(xué)(Columbia University)
建于1754年。該校宗教學(xué)系和東亞語(yǔ)言和文化所在美國(guó)藏學(xué)研究領(lǐng)域赫赫有名。宗教學(xué)系的羅伯特·瑟曼(Robert Thurman)教授，是國(guó)際知名的藏傳佛教專(zhuān)家。1960年曾在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，1962年獲得英語(yǔ)學(xué)士；1969年獲得東亞研究碩士學(xué)位；1972年獲得梵語(yǔ)和印度學(xué)博士學(xué)位。曾在新澤西州拜由西藏自治區(qū)赴美的卡爾梅克高僧格西旺杰[8]為師，并入美國(guó)的第一座藏傳佛教寺院——新澤西州藏傳佛教寺院學(xué)習(xí)藏傳佛教。
弗吉尼亞大學(xué)(University of Virginia)
1819年創(chuàng)立。其藏學(xué)研究方面的代表人物是杰弗里·霍普金斯(Jeffrey Hopkins)和大衛(wèi)·杰瑪諾(David Germano)。該校與西藏大學(xué)合作開(kāi)辦暑期藏文學(xué)習(xí)班，他們先后多次邀請(qǐng)了西藏大學(xué)和西藏社科院的老師和學(xué)者在圖書(shū)館進(jìn)行培訓(xùn)。
密歇根大學(xué)(University of Michigan)
建于1817年，是美國(guó)最早、最著名的大學(xué)之一。唐納德·洛佩茲(Donald S．Lopez，Jr．)是該校亞洲語(yǔ)言和文化系的佛學(xué)和藏學(xué)教授，是國(guó)際知名的藏傳佛教研究專(zhuān)家。他主編出版了《佛教實(shí)踐》 (Buddhism in Practice)、《印度佛教實(shí)踐》(Buddhism of India in Practice)、《中國(guó)佛教實(shí)踐》(Buddhism of China in Practice)、《西藏佛教實(shí)踐》(Buddhism of Xizang in Practice)等書(shū)。他撰寫(xiě)的《香格里拉的囚徒——藏傳佛教與西方》(Prisoners of Shangri-La，Xizang Buddhism and the West)一書(shū)，揭示了藏傳佛教在西方的影響和西方人對(duì)藏傳佛教的研究和認(rèn)識(shí)，糾正了很多西方人士對(duì)于西藏佛教用語(yǔ)的誤用。他最近開(kāi)始著手研究20世紀(jì)西藏宗教的作者和哲學(xué)家，特別是對(duì)更敦群培的研究。
美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館(TheLibrary of Congress)
成立于1800年，是美國(guó)國(guó)立圖書(shū)館，也是世界上最大的圖書(shū)館。目前，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏書(shū)量達(dá)1億 2千多萬(wàn)冊(cè)，包括470種文字的圖書(shū)。該館亞洲部中文分部的中文藏書(shū)量在西方國(guó)家排名第一，中文書(shū)籍達(dá)48萬(wàn)冊(cè)，是美國(guó)最早收集中國(guó)圖書(shū)的圖書(shū)館，也是中國(guó)之外最大中文書(shū)籍收藏館之一。中文分部還藏有中國(guó)少數(shù)民族的文字資料，有200多種藏文木版印刷品，400多種滿(mǎn)文資料和3000種云南納西族東巴文資料。[9]迄今，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館每年仍在不斷地從中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣和港澳地區(qū)搜集購(gòu)進(jìn)大批量的書(shū)籍、期刊、報(bào)紙，以充實(shí)其書(shū)庫(kù)。該館所藏藏文文獻(xiàn)涉及佛學(xué)、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、樂(lè)譜、占星術(shù)等諸多領(lǐng)域。
藏傳佛教資料信息中心(TBRC)
1999年由金·史密斯及哈佛大學(xué)教授、藏學(xué)家范德康在美國(guó)波士頓創(chuàng)辦。TBRC為非盈利組織，以金·史密斯個(gè)人收藏的藏文文獻(xiàn)為主。該中心于2003年遷至紐約。TBRC共有12000余卷藏文文獻(xiàn)，內(nèi)容包括宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、心理、星相、歷算、詩(shī)學(xué)、歷史等，藏傳佛教寧瑪派、噶舉派、格魯派、薩迦派、覺(jué)囊派以及苯教文獻(xiàn)都有收藏。包括德格版甘珠爾和丹珠爾、拉達(dá)克手寫(xiě)本甘珠爾、第一世至第十三世藏傳佛教高僧傳、第一世至第八世班禪傳以及其他藏傳佛教各教派傳承藏傳佛教高僧傳記等珍貴文獻(xiàn)。 TBRC收藏的最早的藏文文獻(xiàn)包括為孛兒只斤·忽必烈刻制的時(shí)輪金剛釋文，該文獻(xiàn)附烏金巴大師回向文，其印刷年代為1294年至1304年。目前TBRC主要有兩個(gè)項(xiàng)目，第一是將TBRC所有的珍貴文獻(xiàn)資料掃描、刻入光盤(pán)。截至2004年7月，TBRC已完成了12000卷中4000卷文獻(xiàn)的掃描和刻錄。世界各地的大學(xué)、圖書(shū)館、研究機(jī)構(gòu)和個(gè)人可以向TBRC訂購(gòu)藏文文獻(xiàn)光盤(pán)。TBRC的另一個(gè)項(xiàng)目是建立藏文文獻(xiàn)信息資料網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)。TBRC的網(wǎng)站(www．tbrc．org)是搜索藏傳佛教歷史人物及作品目錄的網(wǎng)上工具。在該網(wǎng)站的主頁(yè)上，搜索的內(nèi)容包括書(shū)名、地點(diǎn)、人物、大綱、主題等。在搜索欄內(nèi)輸入所需查詢(xún)內(nèi)容的藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)，就可以查到所需信息，內(nèi)容包括作者姓名、生卒年、性別、師徒姓名、作品目錄等。到2004年7月， TBRC的網(wǎng)站上共存有7000位作者以及20000本圖書(shū)的信息。
喇孜——當(dāng)代藏文化圖書(shū)館(Latse Contem porary Xizang Cultural Library)
喇孜——當(dāng)代藏文化圖書(shū)館是美國(guó)利眾基金會(huì)的項(xiàng)目之一。該館地址設(shè)在紐約，藏有1萬(wàn)多本書(shū)和 1萬(wàn)多份報(bào)刊和雜志。現(xiàn)有4名工作人員，白馬奔(Pema Bhum)是主任，他曾在印地安納大學(xué)教授語(yǔ)言和文化課程，目前在研究現(xiàn)代藏文化和文學(xué)的發(fā)展。丹增諾布(Tenzin Norbu)目前是哥倫比亞大學(xué)的藏語(yǔ)講師，對(duì)西藏自治區(qū)的自然環(huán)境和音樂(lè)頗感興趣。索朗達(dá)杰(Sonam Dhargay)持有印地安納大學(xué)頒發(fā)的圖書(shū)館和信息科學(xué)碩士學(xué)位，致力于將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于藏文化中。李·克里斯帝娜(Kristina Dy-Liacco)在威斯康星大學(xué)完成了藏文化方面的研究生課程，獲有圖書(shū)館和信息研究碩士學(xué)位。她還從事云南納西族文化中的藏族文化研究。
奧地利
奧地利涉藏研究機(jī)構(gòu)
奧地利主要的藏學(xué)機(jī)構(gòu)分為兩個(gè)系統(tǒng)，一是以教學(xué)為主要任務(wù)的維也納大學(xué)(University of Vienna)；另一個(gè)是以科研為主的奧地利科學(xué)院(Austrian Academy of Sciences)。
德國(guó)
波恩大學(xué)中亞語(yǔ)言文化研究所
波恩大學(xué)中亞語(yǔ)言文化研究所(Seminar fur Sprach-und Kulturwissenschaft Zentralasiens der Universitat Bonn)是德國(guó)各大學(xué)內(nèi)唯一的一所研究中亞地區(qū)蒙藏及突厥諸民族語(yǔ)言、歷史、文化的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，始建于1964年，創(chuàng)立者為國(guó)際著名蒙古學(xué)家海西希(W． Heissig)先生。該研究所除了介紹和教授相關(guān)語(yǔ)言知識(shí)外，在蒙古和西藏自治區(qū)的歷史、文學(xué)發(fā)展、宗教文化以及重要文獻(xiàn)的發(fā)掘方面也做了大量的研究，取得了顯著的成績(jī)。“在大眾汽車(chē)基金會(huì)的資助下，經(jīng)過(guò)中亞所諸教授和工作人員20余年的苦心經(jīng)營(yíng)，今天的波恩大學(xué)中亞所已擁有一個(gè)頗具規(guī)模的中亞學(xué)專(zhuān)業(yè)圖書(shū)館。師資隊(duì)伍也出奇地廣大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢學(xué)、印度學(xué)等其他研究所，它擁有6名教授(通常在德國(guó)大學(xué)中每個(gè)研究所只有1名教授)，4名其他科研人員，3名藏族學(xué)術(shù)顧問(wèn)和1名蒙古族教師。”[8]該所編輯出版的一套“亞洲研究”(Asiatischen Forschungen)專(zhuān)題叢書(shū)，由著名的德國(guó)東方學(xué)專(zhuān)業(yè)出版社威斯巴登的奧托·哈拉索維茨出版社(Verlan otto Harrassowitz，Wiesbaden)印行，到2002年為止已出版145種書(shū)。自1967年始，該所還出版年鑒《中亞研究》(Zentralasiatische ?Studjen，Verlag otto Harrassowitz)，到2006年已出版了35期。
漢堡大學(xué)印度與西藏學(xué)系
漢堡大學(xué)印度與西藏自治區(qū)學(xué)系(Department of Indian and Xizang Studies University of Hamburg)，主要以印度和西藏的歷史、語(yǔ)言、宗教、文化為研究和教學(xué)對(duì)象。具體分為四個(gè)部門(mén)：1.古代印地語(yǔ)言和文化；2．現(xiàn)代印度語(yǔ)言和文化；3.佛教西藏學(xué)。該系隸屬于亞非學(xué)院(Asia-Africa Institute)。亞非學(xué)院成立于1908年，是目前德國(guó)最大的亞非方面的研究所，有27位教授。設(shè)有6個(gè)系，分別是日本學(xué)系、漢學(xué)系、東南亞學(xué)系、印度學(xué)和西藏自治區(qū)學(xué)系、近東學(xué)系(伊朗、土耳其、阿拉伯)、非洲學(xué)系。現(xiàn)有1400名學(xué)生。
巴伐利亞科學(xué)院中亞委員會(huì)
設(shè)在歷史名城慕尼黑的巴伐利亞科學(xué)院中亞研究委員會(huì) (Kommission für Zentralsaiatische Studien，Bayerische Akademie der Wissenschaften)從事中亞，特別是對(duì)西藏歷史、語(yǔ)言、文化的研究具有悠久的傳統(tǒng)。該學(xué)院建于19世紀(jì)，早在1863年該院通訊院士埃米爾·施拉津特維特(Emil Schlagintweit 1835—1904)就在院會(huì)議報(bào)告中編輯和翻譯了一份藏文佛教祈禱文獻(xiàn)。這位首開(kāi)中亞研究的先鋒，在他的論文集或會(huì)議報(bào)告中發(fā)表了一系列相關(guān)的論著，也正是他于1871年在該院介紹了海因利希·奧古斯特·耶希卡的《西藏自治區(qū)語(yǔ)袖珍字典》(Handw?rtebuch der xizangische Sprache)。這部藏語(yǔ)字典的英文版(A Xizang-English Dictionary，London 1881)，迄今仍然是藏學(xué)家們手邊常備的工具書(shū)之一。
哥廷根大學(xué)印藏學(xué)系
哥廷根大學(xué)自建校以來(lái)，就對(duì)佛教文本及藏譯典籍的研究工作非常重視。藏學(xué)起初是作為輔修科目，后來(lái)成為可主修的科目。最初是克勞斯·佛格爾(Claus Vogel)在該系從事藏學(xué)研究并執(zhí)教。從1989年起，延斯—烏維·哈特曼(Jens-Uwe Hartmann)在該系任藏語(yǔ)和藏文化榮譽(yù)教授，直到 1995年他出任柏林洪堡大學(xué)藏學(xué)教授為止。從1968到1998年，宗孜·土丹強(qiáng)巴(rDzonrtse Thupten Champa)活佛在哥廷根大學(xué)印度和佛學(xué)系教授藏語(yǔ)和藏文化。宗孜·土丹強(qiáng)巴活佛生于1933年，5歲那年被認(rèn)定為噶丹彭措林宗孜活佛的轉(zhuǎn)世靈童并入寺坐床。直到1958年在扎什倫布寺和色拉寺學(xué)習(xí)。此后在印度、瑞士等地球科學(xué)經(jīng)傳教。1968年來(lái)到哥廷根大學(xué)印度學(xué)系講授西藏文化課程，在時(shí)任該系主任的海因茨·貝歇特教授(Prof．Heinz Bechert)的努力下，宗孜活佛得到了固定崗位。自1977年開(kāi)始，他出版了《扎什倫布寺教法史》(Chos-grva chen po bkra-shis lhun-po dpal-gyi sde-chen phyogs thams-cad-las rnam par rgyal-ba’i-gling-gi chos-’byung ngo-mtshar dad-pa’i sgo-’byed， Delhi，1991．)、《噶丹彭措林寺史》(History of the dGa’-ldan phun-tshogs-gling Monastery)、[24]《賽舉噶丹頗章簡(jiǎn)史》(A short history of Srad-rgyud-dga’-ldan-pho-brang，is to appear in the series of the Library of Xizang Works and Archives in Dharamsala)等著作。
柏林洪堡大學(xué)亞非學(xué)院中亞研究系藏學(xué)研究室
柏林洪堡大學(xué)亞非學(xué)院中亞研究系藏學(xué)研究室(Xizang Colloquium of the Seminar for Central Asian Studies，亞歷山大·馮·洪堡 University，Berlin)是柏林洪堡大學(xué)的藏學(xué)研究專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。該研究室的功能就像其英文名稱(chēng)一樣，更接近于藏學(xué)相關(guān)的論壇，為研究所內(nèi)部和外來(lái)的藏學(xué)專(zhuān)家提供一個(gè)作學(xué)術(shù)報(bào)告的空間。舉辦論壇的目的是要致力于在研究人員和其他眾多領(lǐng)域的外來(lái)專(zhuān)家之間建立聯(lián)系，主要使用英語(yǔ)和德語(yǔ)。
萊比錫大學(xué)中亞學(xué)系
萊比錫大學(xué)中亞學(xué)系(Department of lndian and Central Asian Studies，Leipzig Universty)的藏學(xué)傳統(tǒng)與漢學(xué)和蒙古學(xué)有著密切關(guān)系。19世紀(jì)，該系的漢學(xué)教授甲柏連孜(Hans Georg Conon von der Gabelentz，1840—1893)對(duì)藏學(xué)和蒙古學(xué)研究給予很大關(guān)注。此后，他的學(xué)生威廉·葛魯貝(Wilhelm Grube，1855—1908)在1881年首次在該系開(kāi)設(shè)了藏語(yǔ)課。繼任甲柏連孜的漢學(xué)家孔好古(August Conrady，1864—1925)也對(duì)藏學(xué)有很大的興趣，他的學(xué)生貝托爾德·勞費(fèi)爾是一位著名的藏學(xué)家和蒙古學(xué)家。
慕尼黑大學(xué)藏學(xué)專(zhuān)業(yè)
慕尼黑大學(xué)藏學(xué)專(zhuān)業(yè)，設(shè)置在印度與伊朗學(xué)系(Muenchen／慕尼黑 Institute of lndology and Iranian Studies)[30]。現(xiàn)任藏學(xué)教授是弗朗斯—卡爾·艾爾哈德(Prof．Franz- Karl Ehrhard)。他畢業(yè)于漢堡大學(xué)，是西米陶森教授的學(xué)生，曾參加了“尼泊爾—德國(guó)寫(xiě)本保護(hù)項(xiàng)目”。他的重點(diǎn)研究領(lǐng)域在西藏自治區(qū)和喜馬拉雅山脈地區(qū)宗教和傳統(tǒng)文獻(xiàn)方面。他的新著有《來(lái)自芒域貢堂的早期佛教木刻經(jīng)典)(Early Buddhist Block Prints from Mang-yul Gung-thang，Lumbini International Research Institute，2000)、《大譯師索朗嘉措傳記研究》(The Life and Travels of Lo-chen bSod- nams rgya-mtsho，Lumbini International Research Institute，2002．)等。
馬堡大學(xué)印藏學(xué)專(zhuān)業(yè)
馬堡大學(xué)印藏學(xué)專(zhuān)業(yè)(Marburg Fachgebiet lndologie und Xizangologie)，[31]是印度學(xué)和藏學(xué)教授席位合一，前任教授為米夏埃爾·哈恩(Michael Hahn)。[32]2007年10月后的新任教授是于爾根·哈內(nèi)德(Juergen Hannede)，其中藏學(xué)專(zhuān)業(yè)主要教授古典和現(xiàn)代藏文，以及西藏文學(xué)、歷史和宗教等。
澳大利亞和新西蘭
澳大利亞國(guó)立大學(xué)(Australian National University)
澳大利亞國(guó)立大學(xué)可以說(shuō)是澳大利亞涉藏研究的發(fā)源地，1964-1966年英國(guó)藏學(xué)家蘭姆(Alastair Lamb)曾在它的高等研究院任高級(jí)歷史研究員。亞太研究學(xué)院的前身是亞洲研究系，2005年亞洲研究系和太平洋研究系合并成亞太研究學(xué)院。該研究院現(xiàn)有100多位教師(包括來(lái)自世界各地的訪問(wèn)學(xué)者)，已經(jīng)注冊(cè)的博士研究生和碩士研究生分別有265人和250人，生源來(lái)自90多個(gè)國(guó)家。它不僅是澳大利亞規(guī)模最大，研究水平最高的亞洲研究院，也是世界上高水平的亞洲研究院之一，特別是它的當(dāng)代中國(guó)研究中心，集中了50多名中國(guó)問(wèn)題研究專(zhuān)家。該中心主辦有《中國(guó)研究》(The China Journal)、《東亞史》(East Asian History)、《亞洲研究評(píng)論》(Asian Studies Review)以及《亞太經(jīng)濟(jì)文化與發(fā)展簡(jiǎn)報(bào)》(Asian Pacific Economic 文學(xué) and Development Bulletin)等較有影響力的雜志。
格里菲斯大學(xué)(Griffith University)
格里菲斯大學(xué)位于昆士蘭州，共有5個(gè)校區(qū)，分布于布里斯班和黃金海岸這兩個(gè)城市，是澳大利亞政府重點(diǎn)支持大學(xué)。格里菲斯大學(xué)亞洲研究院的馬克林(Colin Mackerras)教授，是澳大利亞的中國(guó)民族問(wèn)題專(zhuān)家、中國(guó)戲曲專(zhuān)家，曾任澳大利亞中國(guó)研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，退休前是格里菲斯大學(xué)亞洲研究中心主任，亞洲與國(guó)際研究院院長(zhǎng)。馬克林曾于1985年訪問(wèn)過(guò)西藏，1995年訪問(wèn)過(guò)青海和甘肅藏區(qū)。1997年和2008年應(yīng)邀到北京參加北京藏學(xué)討論會(huì)，并在1997年會(huì)后再次到西藏、青海兩地訪問(wèn)。
馬克林發(fā)表了大量有關(guān)中國(guó)歷史、少數(shù)民族和戲曲以及中國(guó)的西方形象和澳中關(guān)系等問(wèn)題的學(xué)術(shù)著述，有些已翻譯成中文出版，比如《西方人看中國(guó)》 ?(Western Images of China)。他關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族的著作有《中國(guó)少數(shù)民族：在20世紀(jì)的融合與現(xiàn)代化》 ?(China’s Minorities：Integration and Modernization in the Twentieth Century)、《中國(guó)少數(shù)民族文化：1912年以來(lái)的認(rèn)同與融合》(China’s Minority Cultures：Identities and Integration since 1912)和《中國(guó)的少數(shù)民族與全球化》(China’s Ethnic Minorities and Globalisation)。《中國(guó)少數(shù)民族：20世紀(jì)的融合與現(xiàn)代化》主要論述20世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、人口等政策及中國(guó)少數(shù)民族與國(guó)際關(guān)系的問(wèn)題。《中國(guó)少數(shù)民族：1912年以來(lái)的認(rèn)同與融合》主要論述自1912年以來(lái)中國(guó)少數(shù)民族在宗教、家庭、教育、兩性關(guān)系以及文學(xué)和藝術(shù)等方面的發(fā)展變化。這兩部書(shū)覆蓋了整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)少數(shù)民族，其中有較大篇幅論述中國(guó)西藏問(wèn)題和新疆的少數(shù)民族問(wèn)題。馬克林認(rèn)為現(xiàn)代化是民族融合的最佳道路。此外，他還有(Xizang and Chinese)和《西藏自治區(qū)的戲劇》兩篇文章專(zhuān)門(mén)談及西藏。2008年11月他還在香港都會(huì)大學(xué)主持了一場(chǎng)以“少數(shù)族裔和中美關(guān)系”為題的中國(guó)研究論壇。
紐卡索大學(xué)(University of Newcastle)
紐卡索大學(xué)位于澳大利亞新南威爾士州，是參與澳大利亞國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目“了解地區(qū)和世界(Understanding our region and the world)”的研究中心之一。該該中心主要涉藏研究人員是杰弗瑞·薩繆爾教授和桑迪·羅莎里奧。
杰弗瑞·薩繆爾(Geoffrey Samuel)教授的博士論文是《水晶念珠：西藏自治區(qū)宗教的人類(lèi)學(xué)研究視野和方法》，主要研究領(lǐng)域是南亞地區(qū)的宗教、藏傳佛教、藏醫(yī)和傳統(tǒng)印度醫(yī)學(xué)以及佛教和其他宗教在澳大利亞和英國(guó)的傳播。桑迪·羅莎里奧(Santi Rozario)博士主要作為杰弗瑞·薩繆爾的合作者參與藏學(xué)方面的研究。她的主要著述有論文《藏人和印度人的出生污染觀念：相似點(diǎn)和不同點(diǎn)》。
悉尼大學(xué)(Universit of Sydney)
悉尼大學(xué)從美國(guó)和歐洲聘請(qǐng)亞洲研究學(xué)者，開(kāi)始主要是教授中文和日語(yǔ)。現(xiàn)在悉尼大學(xué)亞洲研究主要在文學(xué)院的印度次大陸研究系(Department of Indian Sub-Continental Studies)和人類(lèi)學(xué)系，涉藏研究人員主要有馬克·阿倫、安德魯·麥克加里蒂和琳達(dá)·康納。
悉尼科技大學(xué)(University of Technology，Sydney)
悉尼科技大學(xué)位于悉尼市中心，是澳大利亞公立大學(xué)之一。該校的國(guó)際研究學(xué)院是國(guó)際上著名的中國(guó)學(xué)家古德曼于1994年創(chuàng)立的，2005年該學(xué)院還專(zhuān)設(shè)中國(guó)研究中心，從世界各地聘請(qǐng)中國(guó)研究專(zhuān)家、教授到中心任教和合作研究，主要研究領(lǐng)域有中國(guó)的醫(yī)療和福利改革，環(huán)境資源治理，中國(guó)和拉丁美洲、南亞的新伙伴關(guān)系和中國(guó)地域研究等。該學(xué)院的主要涉藏研究項(xiàng)目是“中國(guó)省域研究”(Provincial and Local China)，此項(xiàng)目1994年由古德曼發(fā)起，到現(xiàn)在還未結(jié)束，前后有70多位來(lái)自中國(guó)大陸、香港特別行政區(qū)、新加坡、德國(guó)等地的專(zhuān)家學(xué)者參與，每年開(kāi)一次研討會(huì)(workshop)，1997年創(chuàng)辦學(xué)術(shù)雜志《鄉(xiāng)土中國(guó)》(Provincial China)。該項(xiàng)目主要通過(guò)深入的各省研究，來(lái)了解中國(guó)的社會(huì)和文化變遷。古德曼教授和斯蒂芬·庫(kù)克博士選擇青海省作為研究對(duì)象。
塔斯馬尼亞大學(xué)(Universitv of Tasmania)
塔斯馬尼亞大學(xué)成立于1890年，是澳大利亞歷史最悠久、最具國(guó)際聲譽(yù)的四所大學(xué)之一，校園位于塔斯馬尼亞州南部的霍巴特(Hobart)和北部的郎塞斯頓(Launceston)。塔斯馬尼亞大學(xué)在校學(xué)生有 22000人，其中有3000名國(guó)際學(xué)生和1000名博士生。著名哲學(xué)家杰伊·加菲爾德在1996-1998年任該校哲學(xué)系系主任。哲學(xué)系同印度薩爾納斯(瓦拉納西附近)的中央高級(jí)藏學(xué)研究院(the Central Institute of Higher Xizang Studies in Sarnath，India)關(guān)系密切，每年有交換學(xué)生項(xiàng)目。
俄羅斯
俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所(Institute of Oriental Manuscripts，RAS)
俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所是俄羅斯從事藏學(xué)研究最重要的機(jī)構(gòu)之一，其最早的前身就是俄羅斯皇家科學(xué)院亞洲博物館(Asiatic Museum of RAS)。亞洲博物館是俄羅斯帝國(guó)時(shí)代保存東方文獻(xiàn)最重要的機(jī)構(gòu)。1818年11月，俄羅斯科學(xué)院從法國(guó)人手中購(gòu)買(mǎi)了一批穆斯林文獻(xiàn)，為收藏這批文獻(xiàn)，俄羅斯科學(xué)院決定在當(dāng)時(shí)的首都圣彼得堡建立亞洲博物館，并決定日后所有科學(xué)院所藏的東方手稿和書(shū)籍都由該博物館收藏。亞洲博物館收藏的東方文獻(xiàn)從當(dāng)時(shí)全世界范圍看都是首屈一指的。它還是俄羅斯最早收藏、整理和資助研究藏文文獻(xiàn)的機(jī)構(gòu)之一。
1930年，蘇聯(lián)政府為了加強(qiáng)本國(guó)的東方學(xué)研究，決定將亞洲博物館與佛教文化研究所、突厥研究室、東方學(xué)院等機(jī)構(gòu)合并，成立蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所，由奧登堡任所長(zhǎng)，研究所設(shè)在列寧格勒。
蘇聯(lián)解體后，列寧格勒分所更名為圣彼得堡分所。2007年，圣彼得堡分所與東方學(xué)研究所莫斯科總部正式分開(kāi)，并更名為東方文獻(xiàn)研究所。作為俄羅斯藏學(xué)研究領(lǐng)域中實(shí)力最強(qiáng)的機(jī)構(gòu)，東方文獻(xiàn)研究所現(xiàn)有7個(gè)研究室和1個(gè)圖書(shū)館，其中遠(yuǎn)東研究室、東方文獻(xiàn)與文本研究室、南亞與東南亞研究室等部門(mén)的研究涉及藏學(xué)領(lǐng)域的研究。
俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所(Instiute of Oriental Studies，RAS)
東方學(xué)研究所(莫斯科)與東方文獻(xiàn)研究所(圣彼得堡)原同屬蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所(列寧格勒)。1950年東方學(xué)研究所(列寧格勒)進(jìn)行改組，部分機(jī)構(gòu)遷往莫斯科，繼續(xù)稱(chēng)東方學(xué)研究所，另一部分機(jī)構(gòu)和大多數(shù)文獻(xiàn)留在列寧格勒，成為東方學(xué)研究所列寧格勒分所，這也是東方文獻(xiàn)研究所的前身。
東方學(xué)研究所自從1950年與列寧格勒分所分開(kāi)并遷往莫斯科以后便主要專(zhuān)注于東方學(xué)現(xiàn)代問(wèn)題的研究[26]，不過(guò)就藏學(xué)研究而言，情況并非如此。由于主要的藏學(xué)研究資源還留在列寧格勒，莫斯科東方學(xué)研究所在藏學(xué)研究方面相對(duì)而言并不太突出，除了羅列赫及其學(xué)生外，進(jìn)行藏學(xué)研究的學(xué)者也不多。
圣彼得堡大學(xué)
成立于1819年的圣彼得堡大學(xué)是俄羅斯最古老的大學(xué)之一，在蘇聯(lián)時(shí)代被稱(chēng)為列寧格勒大學(xué)，蘇聯(lián)解體后，列寧格勒大學(xué)恢復(fù)圣彼得堡大學(xué)的名稱(chēng)。在圣彼得堡大學(xué)中，主要從事藏學(xué)研究的部門(mén)是東方學(xué)系及其下設(shè)的蒙藏教研室(Chair of Mongolian and Xizang Studies)。圣彼得堡大學(xué)的蒙藏研究專(zhuān)業(yè)最早可溯源到喀山聯(lián)邦大學(xué)1833年成立的蒙古語(yǔ)教研室。1855年，根據(jù)當(dāng)時(shí)的沙皇尼古拉一世的命令，全俄所有其他高校的東方語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)全部并入新成立的圣彼得堡大學(xué)東方學(xué)系，該教研室也隨之成為圣彼得堡大學(xué)的蒙古語(yǔ)言教研室(Chair of Mongolian 語(yǔ)文學(xué))。圣彼得堡大學(xué)是俄羅斯最早教授藏語(yǔ)的機(jī)構(gòu)之一。2008年，蒙古語(yǔ)言教研室被改組為蒙藏教研室，現(xiàn)任主任為弗拉基米爾·烏斯潘斯基教授。
俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院蒙古學(xué)、佛學(xué)和藏學(xué)研究所
俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院蒙古學(xué)、佛學(xué)和藏學(xué)研究所的前身是俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院布里亞特學(xué)術(shù)委員會(huì)。1922年該委員會(huì)改組為俄羅斯科學(xué)院布里亞特分院社會(huì)科學(xué)研究所。該研究所設(shè)在布里亞特自治共和國(guó)首府烏蘭烏德，是俄羅斯藏學(xué)研究的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。布里亞特的藏學(xué)研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在十月革命以前，該地區(qū)就開(kāi)始了對(duì)藏學(xué)的研究。早期的研究?jī)?nèi)容主要包括哲學(xué)、因明學(xué)、戒律學(xué)等宗教內(nèi)容。布里亞特社會(huì)科學(xué)研究所成立后，這些內(nèi)容全部被吸納進(jìn)來(lái)，此外藏語(yǔ)文、藏族歷史、印度和西藏藝術(shù)理論、藏族歷史碑銘、藏語(yǔ)語(yǔ)法、醫(yī)學(xué)也成為該機(jī)構(gòu)重要的研究?jī)?nèi)容。由于地理和民族的原因，該所藏有許多藏文文獻(xiàn)，在佛教的研究方面也有一定的優(yōu)勢(shì)。該研究所在蘇聯(lián)時(shí)代出版的藏學(xué)著作主要包括《布里亞特社會(huì)科學(xué)研究所所藏藏文寫(xiě)本和木刻本書(shū)目》《西藏貝葉文書(shū)收藏品》《西藏羅布泊地區(qū)貝葉文書(shū)》等。
印度
印度國(guó)際文化學(xué)院
該學(xué)院由印度著名學(xué)者維拉(Raghu Vira)創(chuàng)辦，致力于對(duì)中亞、南亞地區(qū)的文化、歷史、語(yǔ)言、宗教進(jìn)行研究，其中藏學(xué)是其重要分支。該學(xué)院最早于1932年在旁遮普地區(qū)的拉合爾(Lahore)創(chuàng)辦，此后于1946年遷到納格普爾(Nagpur)，于1956年遷到新德里，并一直到今天[10]。除進(jìn)行相關(guān)研究之外，印度國(guó)際文化學(xué)院最為重要的工作就是整理、出版了許多重要的藏文文獻(xiàn)，其中最為著名的就是《百藏叢書(shū)》(Sata-Pitaka Series)，該叢書(shū)1957年開(kāi)始出版，內(nèi)容包括歷史、宗教、文化、語(yǔ)言等各個(gè)方面，這些書(shū)籍多為藏文原文的重印，對(duì)于藏學(xué)研究者無(wú)疑是重要的參考書(shū)。
南加藏學(xué)研究所
這南加藏學(xué)研究所是原錫金王國(guó)最為重要的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)，位于錫金首府甘托克，研究所所在地為錫金王扎西南加為紀(jì)念其亡子而捐贈(zèng)的土地。1958年10月1日，在時(shí)任印度總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯的主持下，研究所正式成立。研究所主要的工作是通過(guò)建立科研項(xiàng)目、舉辦講座、研討會(huì)、資助訪問(wèn)學(xué)者、出版圖書(shū)和學(xué)術(shù)刊物、進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)合作等形式支持和鼓勵(lì)藏學(xué)研究，特別是對(duì)西藏自治區(qū)宗教、歷史、語(yǔ)言、文化、藝術(shù)等方面的研究。研究所下設(shè)一個(gè)圖書(shū)館和博物館，圖書(shū)館收藏了大量藏文文獻(xiàn)，其中有超過(guò)6萬(wàn)部佛教典籍，以及許多藏傳佛教高僧大德的著作。博物館里收藏了許多珍貴的佛像、唐卡和其他藝術(shù)品，以及大量的貝葉經(jīng)。從1964年開(kāi)始，該研究所每年出版兩期《藏學(xué)通訊》(Bulletin of Xizangology)，這是在藏學(xué)領(lǐng)域非常有影響的學(xué)術(shù)刊物。研究所現(xiàn)任所長(zhǎng)是扎西·登薩巴(Tashi Densapa)。
加拿大
多倫多大學(xué)(University of Toronto)
多倫多大學(xué)是加拿大規(guī)模最大的大學(xué)，創(chuàng)立于1827年，到現(xiàn)在已有6萬(wàn)多名學(xué)生，14個(gè)院系，30多個(gè)圖書(shū)館，以及300多個(gè)專(zhuān)業(yè)課程。由于其規(guī)模、聲望以及影響力，多倫多大學(xué)吸引了世界各地及加拿大國(guó)內(nèi)的頂尖學(xué)生。目前多倫多大學(xué)已連續(xù)多年排在加拿大大學(xué)的榜首，世界排名前20位。多倫多大學(xué)的人文系、宗教系開(kāi)設(shè)有佛教課程，對(duì)佛教研究比較重視。
不列顛哥倫比亞大學(xué)(University of British Columbia)
不列顛哥倫比亞大學(xué)(許多華人稱(chēng)之為卑詩(shī)大學(xué)，以下簡(jiǎn)稱(chēng)UBC)始建于1915年，是不列顛哥倫比亞省最早的大學(xué)，起初為研究性合作機(jī)構(gòu)，后來(lái)逐漸發(fā)展為綜合性大學(xué)。2010年的第十二屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議就在該校舉辦。UBC的亞洲研究所的現(xiàn)代西藏自治區(qū)研究比較強(qiáng)，主要研究人員有旅居加拿大的藏族學(xué)者茨仁夏加和麥克佛森。
麥吉爾大學(xué)(McGill University)
麥吉爾大學(xué)位于魁北克省的蒙特利爾市，建于1813年，其前身是由著名慈善家詹姆斯麥吉爾(James McGill)捐贈(zèng)成立的。麥吉爾大學(xué)比較重視藏傳佛教研究，1999年加拿大沼田基金會(huì)(the Numata Foundation of Canada)非常慷慨地給麥吉爾大學(xué)宗教系20年撥款，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了基金支持佛教研究，每年邀請(qǐng)一位佛教領(lǐng)域的教授到該校授課。2010—2011年的沼田訪問(wèn)教授是德國(guó)漢堡大學(xué)的多吉旺秋(Dr．Dorji Wangchuk)。
北美漢藏佛學(xué)研究會(huì)
北美漢藏佛學(xué)研究會(huì)(The Sino-Xizang Buddhist Studies Association in North America)是旅居加拿大的華人王亭之創(chuàng)立的，有二十余位國(guó)際知名佛學(xué)家加入。談錫永(Tam Shek-Wing)，筆名王亭之，南海區(qū)人，童年隨長(zhǎng)輩習(xí)東密，對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至28歲時(shí)學(xué)習(xí)藏傳密宗，于38歲時(shí)獲得寧瑪派金剛阿阇梨位。1986年由香港特別行政區(qū)移居夏威夷，1993年移居加拿大。任《漢藏佛學(xué)研究叢書(shū)》學(xué)術(shù)委員會(huì)首席顧問(wèn)，兼任中國(guó)人民大學(xué)客座教授。
高原透視(Plateau Perspectives)
高原透視是1998年在加拿大注冊(cè)的非贏利組織，它的成立是為了保護(hù)青藏高原地區(qū)的生物多樣性，社區(qū)可持續(xù)發(fā)展及改善當(dāng)?shù)厝说纳顥l件，總部設(shè)在蒙特利爾。它主要在青海玉樹(shù)市尤其是治多縣開(kāi)展工作。它與當(dāng)?shù)乜h政府及一家NGO一一青藏高原環(huán)長(zhǎng)江源生態(tài)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)(The Upper Yangtze Organization)合作。從1999年到2004年，高原透視、蒙特利爾大學(xué)以及治多縣的衛(wèi)生部門(mén)合作開(kāi)展了一個(gè)公共健康研究項(xiàng)目，評(píng)估治多、曲麻萊和雜多三個(gè)縣藏族社區(qū)的健康狀況和致病因素。
藏學(xué)特點(diǎn)
中國(guó)藏學(xué)的特點(diǎn)
由藏族歷史和現(xiàn)實(shí)、藏區(qū)區(qū)情和中國(guó)國(guó)情以及藏學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律所決定，中國(guó)特色的藏學(xué)具有民族性、政治性、國(guó)際性和綜合性的特點(diǎn)。
獨(dú)特的民族性
首先表現(xiàn)為研究對(duì)象的民族性。藏學(xué)是研究藏族的學(xué)科無(wú)論是從民族史一藏族史一西藏學(xué)/藏學(xué)，還是從傳統(tǒng)藏學(xué)一現(xiàn)代藏學(xué)，藏學(xué)自成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科起，就具有鮮明的民族性。藏學(xué)的方法論獨(dú)具特色:科學(xué)的研究方法是任何一門(mén)學(xué)科都不可缺少的組成部分，任何一門(mén)學(xué)科都有其獨(dú)特的研究方法，或者需要借助其他學(xué)科有益的研究方法。
鮮明的政治性
一是其指導(dǎo)思想、研究方法和學(xué)術(shù)宗旨的政治性。當(dāng)代中國(guó)藏學(xué)研究具有鮮明的中國(guó)特色:以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想，以弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)藏區(qū)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，繁榮祖國(guó)藏學(xué)事業(yè)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一為根本宗旨。中國(guó)特色的現(xiàn)代藏學(xué)方法論體系應(yīng)當(dāng)有三個(gè)層次，即最根本的方法論原則一一唯物辯證法、一般的科學(xué)方法論(中間層次)、藏學(xué)的具體方法論。
國(guó)際性
藏學(xué)的國(guó)際性是由歷史背景和時(shí)代因素促成的。一是文化和宗教因素一藏族文化和藏傳佛教的吸引力和神秘感，引起國(guó)際學(xué)術(shù)文化界對(duì)藏學(xué)的興趣。二是學(xué)術(shù)動(dòng)力一一中國(guó)大陸藏學(xué)的大力推動(dòng)、臺(tái)港藏學(xué)家的積極參與和國(guó)外藏學(xué)家長(zhǎng)期不懈的努力形成的合力。
明顯的綜合性
中國(guó)藏學(xué)具有很強(qiáng)的地區(qū)包容性和學(xué)科包容性。一是研究一切涉藏地區(qū)，不僅研究西藏自治區(qū)、四川、青海等藏區(qū)，還要研究境外藏區(qū)及國(guó)內(nèi)外的所有藏人。二是具有兼容并包的綜合性。
國(guó)外藏學(xué)的特點(diǎn)
作為同一個(gè)學(xué)科，國(guó)外藏學(xué)與中國(guó)藏學(xué)具有相同的特點(diǎn)，也具有民族性、政治性、國(guó)際性和綜合性的特點(diǎn)。但是，由于社會(huì)制度、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的根本差異，國(guó)外藏學(xué)又與中國(guó)藏學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。
國(guó)外藏學(xué)研究的動(dòng)力
20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，國(guó)外藏學(xué)出現(xiàn)令人注目的新的變化這是時(shí)代特征在國(guó)外藏學(xué)研究中的體現(xiàn):宏觀上，是全球化信息化和國(guó)際政治格局的變化對(duì)國(guó)際藏學(xué)發(fā)展演變影響的結(jié)果中觀上，是跌宕起伏的國(guó)際關(guān)系在國(guó)外藏學(xué)研究中的反映，并且打上了“西藏問(wèn)題”國(guó)際化的烙印;微觀上，國(guó)外藏學(xué)的新動(dòng)向既與所在國(guó)的國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)密切相關(guān)，又是所在國(guó)的涉藏因素和“藏獨(dú)”在其國(guó)內(nèi)活動(dòng)的反映。國(guó)外藏學(xué)是在國(guó)外政治、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)和學(xué)者的合力推動(dòng)下發(fā)展演變的。
“學(xué)術(shù)藏學(xué)”與“政治學(xué)”并重
“學(xué)術(shù)藏學(xué)”-研究西藏自治區(qū)傳統(tǒng)，提升國(guó)外藏學(xué)水平，提高國(guó)外藏學(xué)的學(xué)術(shù)地位。一是以藏族歷史、宗教、語(yǔ)言、文化藝術(shù)等為主要研究對(duì)象;二是以人文科學(xué)概論為主要研究方法;三是重基礎(chǔ)研究，輕應(yīng)用研究，以學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)價(jià)值作為衡量研究成果的主要標(biāo)準(zhǔn)。就總體而言，從事“學(xué)術(shù)藏學(xué)”的藏學(xué)家仍是國(guó)外藏學(xué)界的主體，國(guó)際知名的外國(guó)藏學(xué)家，多數(shù)都是以“學(xué)術(shù)藏學(xué)”起家的。
國(guó)外藏學(xué)研究存在的問(wèn)題和局限
西方人有一個(gè)解不開(kāi)的“西藏情結(jié)”，這個(gè)“情結(jié)”對(duì)西方藏學(xué)產(chǎn)生了負(fù)面影響。一是對(duì)西藏產(chǎn)生幻覺(jué):一些人貶低西藏，到過(guò)西藏自治區(qū)的歐洲傳教士把西藏比喻為“魔鬼創(chuàng)造的梵蒂岡”2。認(rèn)為藏傳佛教是印度佛教的一種墮落的形式，將西藏說(shuō)成是落后、骯臟的化外之地，如瓦德?tīng)柕摹段鞑胤鸾毯筒貍鞣鸾谈呱獭返?另一些人神話(huà)西藏，認(rèn)為藏傳佛教與基督教和天主教有許多相似之處。@將西藏描繪成“香格里拉”。
藏學(xué)研究對(duì)象
藏學(xué)以中國(guó)西藏為主并包括四川、青海、甘肅、云南等整個(gè)藏族的社會(huì)為研究對(duì)象。藏學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支同時(shí)也包括一部分自然科學(xué)的內(nèi)容;藏學(xué)既對(duì)藏族的古老傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，又對(duì)藏族的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行開(kāi)拓性的探索既以整個(gè)藏族社會(huì)為主要研究對(duì)象，又兼顧中國(guó)藏族居住地區(qū)的其他少數(shù)民族的研究。藏學(xué)的研究范圍很廣，幾乎囊括了與藏族社會(huì)、藏族地區(qū)有關(guān)的一切方面。藏學(xué)和漢學(xué)蒙古學(xué)、突厥學(xué)以及敦煌學(xué)一樣，是中華民族文化的重要組成部分，也是世界文化的組成部分。
藏學(xué)研究范圍
藏學(xué)研究范圍就藏族傳統(tǒng)研究?jī)?nèi)容的分科而言，主要是大五明(內(nèi)明、因明、聲明、工巧明和醫(yī)方明)和小五明(修辭、辭藻、韻律、戲劇歷算) 以及地理、歷史、傳記等方面的研究。就國(guó)外從 19 世紀(jì)以來(lái)逐漸發(fā)展起來(lái)的藏學(xué)而言，它主要是借鑒文化人類(lèi)學(xué)的研究體例和手段，局限在文化、語(yǔ)言、歷史、宗教等方面，側(cè)重于對(duì)宗教和社會(huì)文化的考查與研究。中國(guó)學(xué)者研究藏族社會(huì)的歷史很早，根據(jù)現(xiàn)有資料，比較專(zhuān)門(mén)的研究起碼可以追溯到隋唐時(shí)期，在歷代的史志、文件和學(xué)者文集中，有關(guān)對(duì)藏族社會(huì)的研究資料是常常可見(jiàn)的。到了近代，隨著西方各門(mén)新興學(xué)科的引入，藏學(xué)也逐漸突破了傳統(tǒng)體系的范疇，其研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)大，研究?jī)?nèi)容也在不斷豐富。由于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、民族民俗學(xué)、宗教學(xué)等在藏學(xué)研究中的運(yùn)用，不僅擴(kuò)展了藏學(xué)研究的廣度和深度，而且交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科也在不斷出現(xiàn)大大促進(jìn)了藏學(xué)研究的發(fā)展。特別是新中國(guó)成立以來(lái)，不少學(xué)者自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義來(lái)研究藏學(xué)，以馬克思主義、毛澤東思想作指導(dǎo)而寫(xiě)出的藏學(xué)研究論著不僅令人耳目一新，而且具有較高的科學(xué)價(jià)值，豐富了馬克思主義民族理論寶庫(kù)，對(duì)解決中國(guó)民族問(wèn)題作出了重大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室正式發(fā)表《西藏自治區(qū)文化的發(fā)展》白皮書(shū)，稱(chēng)現(xiàn)代的藏學(xué)研究，已大大突破了藏族傳統(tǒng)文化“大小五明”的范圍，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言文字、地理、教育以及考古、民俗、藏醫(yī)藏藥、天文歷算和生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的大部分基本學(xué)科，成為對(duì)西藏社會(huì)進(jìn)行全面研究的一個(gè)宏大的學(xué)科體系。
現(xiàn)代藏學(xué)是一門(mén)發(fā)展中的學(xué)科，自身系統(tǒng)完整的學(xué)科體系尚在建立，藏學(xué)領(lǐng)域各個(gè)分支學(xué)科的內(nèi)部結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和相互之間的結(jié)構(gòu)組合也尚未完全確定。此外，學(xué)科的術(shù)語(yǔ)概念等理論以及研究手段、研究方法等尚待完善。確立藏學(xué)研究的科學(xué)范圍必須注意到傳統(tǒng)性、時(shí)代性和發(fā)展性三者的有機(jī)結(jié)合。既要考慮有利于藏族優(yōu)秀歷史文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，又要針對(duì)藏族社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還要面向未來(lái)，面向世界。根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科相結(jié)合的原則，考慮將屬于藏學(xué)研究范圍的分支學(xué)科初步作如下劃分:語(yǔ)言文字學(xué)科、歷史考古學(xué)科、社會(huì)民俗學(xué)科地理學(xué)科、民族學(xué)科、宗教學(xué)科、哲學(xué)社會(huì)思想學(xué)科、政治學(xué)科、經(jīng)濟(jì)學(xué)科、文化教育學(xué)科、文學(xué)藝術(shù)學(xué)科、科學(xué)技術(shù)學(xué)科、檔案文獻(xiàn)目錄學(xué)科和外向關(guān)系學(xué)科等。
1986年5月20日，中國(guó)藏學(xué)研究中心在北京正式成立，標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。中國(guó)藏學(xué)研究中心從成立之初就確立了為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)服務(wù)，為西藏和四省藏區(qū)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)的“兩個(gè)服務(wù)”宗旨。30多年來(lái)，中國(guó)藏學(xué)研究中心始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，注重歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際相結(jié)合，圍繞西藏和四省藏區(qū)發(fā)展穩(wěn)定的實(shí)際情況開(kāi)展藏學(xué)研究，培養(yǎng)和造就了一支以馬克思主義為指導(dǎo)的、以藏族為主體的多民族團(tuán)結(jié)合作的藏學(xué)專(zhuān)家、學(xué)者隊(duì)伍。中國(guó)藏學(xué)研究中心以社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、藏醫(yī)藥研究、藏文和梵語(yǔ)文獻(xiàn)研究為主要學(xué)科和研究方向。完成了上千項(xiàng)各級(jí)各類(lèi)科研課題，取得了豐碩成果。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)藏學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。因明（邏輯學(xué)）源于印度，傳于中國(guó)（又分為漢傳因明、藏傳因明、蒙傳因明），研究因明的理論體系和發(fā)展歷史，對(duì)于佛學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)術(shù)研究，以及挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。改革開(kāi)放以來(lái)，因明學(xué)成為藏學(xué)研究的重要課題之一。
2010年，中央第五次西藏工作座談會(huì)賦予中國(guó)藏學(xué)研究中心牽頭協(xié)調(diào)全國(guó)藏學(xué)的職能。為了履行好職能，中國(guó)藏學(xué)研究中心認(rèn)真研究發(fā)揮牽頭協(xié)調(diào)作用的機(jī)制、方法和措施，并不斷創(chuàng)新完善。逐步形成了以課題為紐帶，以活動(dòng)為載體，以交流、成果展示為平臺(tái)，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的機(jī)制和措施。由此，全國(guó)藏學(xué)機(jī)構(gòu)合作體制逐步建立，全國(guó)藏學(xué)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)家學(xué)者的合作水平不斷提升。這一時(shí)期，中國(guó)藏學(xué)界還加強(qiáng)了國(guó)際交流，如“梵文貝葉經(jīng)國(guó)際合作項(xiàng)目”就是中國(guó)藏學(xué)研究中心與奧地利科學(xué)院共同開(kāi)展的研究項(xiàng)目。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視西藏工作，提出了“治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”重要思想，把西藏自治區(qū)在黨和國(guó)家工作全局中的地位提升到了新高度，開(kāi)啟了黨中央治邊穩(wěn)藏、富民興藏的新實(shí)踐。中國(guó)藏學(xué)工作者以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，藏學(xué)研究事業(yè)步入一個(gè)新的發(fā)展階段。中國(guó)藏學(xué)工作者把握“藏區(qū)精準(zhǔn)脫貧”這一重大時(shí)代主題，對(duì)西藏和四省藏區(qū)的致貧原因、扶貧政策和效益、脫貧模式和長(zhǎng)效機(jī)制等專(zhuān)題進(jìn)行研究，為西藏和四省藏區(qū)的脫貧攻堅(jiān)工作建言獻(xiàn)策，提供智力支持，提高了為中央決策西藏工作服務(wù)的能力，為西藏和四省藏區(qū)發(fā)展穩(wěn)定服務(wù)的能力。
“一帶一路”倡議的提出，西藏在推進(jìn)南亞大通道建設(shè)中的重要作用等，引發(fā)了國(guó)內(nèi)多學(xué)科學(xué)者尤其是藏學(xué)工作者對(duì)南亞、東南亞、中亞及喜馬拉雅山脈區(qū)域的熱切關(guān)注。2016年10月，西藏社會(huì)科學(xué)院南亞研究所正式成立。該研究所致力于為中央南亞政策提供決策咨詢(xún)，為西藏自治區(qū)自治區(qū)南亞大通道建設(shè)提供理論和決策服務(wù)。此外，四川大學(xué)、西南政法大學(xué)、云南民族大學(xué)、青海民族大學(xué)等都成立了喜馬拉雅區(qū)域研究相關(guān)機(jī)構(gòu)。“一帶一路”研究、南亞研究等已成為近年來(lái)藏學(xué)研究的新熱點(diǎn)，反映出藏學(xué)研究關(guān)注國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略，具有鮮明的時(shí)代性。黨和國(guó)家高度重視青藏高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。藏學(xué)工作者通過(guò)對(duì)青藏高原山水文化、民族生態(tài)倫理學(xué)等領(lǐng)域的研究，為青藏高原的生態(tài)保護(hù)工作做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
2016年，中國(guó)藏學(xué)研究中心承擔(dān)的國(guó)家重大課題《西藏通史》（8卷13冊(cè)）正式出版。該叢書(shū)利用文物考古資料及多種文字的檔案、史籍，借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)優(yōu)秀研究成果，對(duì)上起新石器時(shí)代，下至當(dāng)代的西藏自治區(qū)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、思想文化、宗教、軍事、科技、交通、民族關(guān)系等加以探討，并將研究重點(diǎn)放在“西藏地方與中央政府關(guān)系”“藏族與內(nèi)地民族交往”，以及“西藏地方歷史自身發(fā)展特點(diǎn)”等3個(gè)方面。該叢書(shū)集中體現(xiàn)了中國(guó)西藏歷史研究的成就，既有助于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，也有助于培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，服務(wù)于西藏的穩(wěn)定與發(fā)展。
2019年，中國(guó)藏學(xué)研究中心啟動(dòng)了國(guó)家重點(diǎn)課題“西藏文化史研究”。該課題旨在全面梳理西藏自治區(qū)文化發(fā)展的歷程，展示西藏文化的主要內(nèi)容和基本特點(diǎn)，探索其發(fā)展規(guī)律、基本經(jīng)驗(yàn)，揭示歷史上西藏文化形成、發(fā)展與其他各民族、各地區(qū)之間交往交流交融的關(guān)系，為加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)服務(wù)。該課題將吸納和邀請(qǐng)全國(guó)相關(guān)領(lǐng)域各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者參與研究，凝聚全國(guó)藏學(xué)研究力量，推動(dòng)西藏文化研究深入發(fā)展。
藏學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)與啟示
堅(jiān)持正確的政治方向是藏學(xué)研究發(fā)展和繁榮的根本保證;承擔(dān)起“兩個(gè)服務(wù)”的神圣使命，為西藏和其他藏區(qū)的“三個(gè)文明”建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策是藏學(xué)研究的宗旨;正確處理基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系是藏學(xué)發(fā)展和繁榮的前提;學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與黨政軍職能部門(mén)緊密配合是藏學(xué)發(fā)展和繁榮的重要條件;藏漢學(xué)者密切協(xié)作是藏學(xué)發(fā)展和繁榮的成功經(jīng)驗(yàn);廣泛開(kāi)展國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流是藏學(xué)發(fā)展和繁榮的重要一環(huán)。
藏學(xué)影響
在國(guó)際層面，藏學(xué)研究呈現(xiàn)出國(guó)際國(guó)內(nèi)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的良好局面。在走出去方面，派團(tuán)出訪、出國(guó)講學(xué)、合作研究、派出留學(xué)生、合作召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議等，已經(jīng)成為許多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的日常事務(wù)。在請(qǐng)進(jìn)來(lái)方面，接待來(lái)訪人數(shù)不斷增多，訪問(wèn)學(xué)者制度逐步建立，合作研究、實(shí)地考察項(xiàng)目更是頻繁開(kāi)展。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)藏學(xué)研究中心和有關(guān)機(jī)構(gòu)先后舉辦了5次國(guó)際性的北京藏學(xué)討論會(huì)。可以說(shuō)，中國(guó)的藏學(xué)研究已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際接軌，并在一些領(lǐng)域掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)。
中國(guó)是藏學(xué)的故鄉(xiāng)，藏學(xué)是中國(guó)重要的學(xué)術(shù)資源，我們?cè)诘赜颉①Y源、人才等方面擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。歷時(shí)20多年、動(dòng)用數(shù)百人、耗資4000多萬(wàn)元圓滿(mǎn)完成了《中華大藏經(jīng)（藏文部分）》藏研版工程；歷經(jīng)20多年編纂出版了藏學(xué)百科全書(shū)性質(zhì)的大型辭典《東噶大詞典》；由海峽兩岸50多位學(xué)者參加的《西藏通史》8卷12冊(cè)研究成果基本完成；被國(guó)外學(xué)者贊譽(yù)為“開(kāi)創(chuàng)了佛教哲學(xué)研究的新紀(jì)元”的國(guó)際合作項(xiàng)目“梵語(yǔ)貝葉經(jīng)合作研究出版項(xiàng)目”進(jìn)展良好。中國(guó)藏學(xué)研究中心目前已立項(xiàng)國(guó)家“十二五”期間的重點(diǎn)文化工程《中華大典》（藏文卷）編輯出版項(xiàng)目。《中華大典》（藏文卷）是繼《中華大藏經(jīng)（藏文部分）》藏研版工程之后國(guó)家批準(zhǔn)立項(xiàng)的重大項(xiàng)目，項(xiàng)目計(jì)劃15年，將收集歷代藏族學(xué)者和高僧大德的主要著作，預(yù)計(jì)達(dá)上千冊(cè)，這些都是國(guó)外藏學(xué)研究界無(wú)法企及的。因此，藏學(xué)發(fā)展的意義和影響不僅在于藏學(xué)研究領(lǐng)域，它還可以成為中國(guó)引領(lǐng)、影響國(guó)際學(xué)術(shù)界的一個(gè)新亮點(diǎn)。
現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)快速發(fā)展時(shí)期。人才方面形成了一支用馬克思主義理論武裝、具有較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、梯隊(duì)結(jié)構(gòu)相對(duì)合理的研究隊(duì)伍。藏學(xué)研究隊(duì)伍空前壯大，形成了老、中、青結(jié)合，藏漢等各民族學(xué)者團(tuán)結(jié)協(xié)作，以中青年科研人員為骨干的藏學(xué)研究隊(duì)伍，顯示出中國(guó)藏學(xué)的勃勃生機(jī)。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)藏學(xué)事業(yè)高度重視，先后建立了一批專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)，更加有組織、有計(jì)劃、有步驟地發(fā)展藏學(xué)研究事業(yè)。這些研究機(jī)構(gòu)，在圍繞黨和國(guó)家的中心工作和西藏自治區(qū)和四省藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，在學(xué)術(shù)戰(zhàn)線、理論戰(zhàn)線和對(duì)外宣傳方面積極開(kāi)展研究活動(dòng)，做了大量工作，取得了豐碩成果。進(jìn)入21世紀(jì)以后，全國(guó)范圍內(nèi)有關(guān)藏學(xué)研究的機(jī)構(gòu)及從事藏學(xué)研究的人員均有所增加，如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、四川師范大學(xué)等，均設(shè)立了藏學(xué)專(zhuān)業(yè)或與藏學(xué)研究相關(guān)的專(zhuān)業(yè)。專(zhuān)業(yè)出版方面，改革開(kāi)放后，不僅原有民族類(lèi)出版社、西藏及四省藏區(qū)的出版機(jī)構(gòu)進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)藏學(xué)成果的出版發(fā)行工作，而且成立了中國(guó)藏學(xué)出版社（1986年）、西藏藏文古籍出版社（1989年）等專(zhuān)業(yè)出版機(jī)構(gòu)，出版了大量的藏學(xué)研究成果和藏文典籍，促進(jìn)了藏學(xué)事業(yè)的發(fā)展，為更多人了解藏學(xué)、了解藏族文化提供了可能。學(xué)術(shù)期刊出版方面也有很大的發(fā)展。為藏學(xué)研究提供了發(fā)表和出版成果的園地，有利于擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流、培養(yǎng)人才隊(duì)伍，促進(jìn)藏學(xué)事業(yè)的發(fā)展。這一階段除了把此前一些階段整理、撰寫(xiě)好的部分資料和研究成果加以公開(kāi)出版外，還出版了很多具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值和影響的新成果。藏文古籍和《格薩爾王傳》的整理、出版和研究等，在這一時(shí)期也取得了令人鼓舞的成就。藏學(xué)研究工作迅速發(fā)展，學(xué)科建設(shè)不斷完善，藏學(xué)人才培養(yǎng)不斷加強(qiáng)，學(xué)術(shù)研究成果不斷問(wèn)世，學(xué)術(shù)交流合作不斷拓展，對(duì)在改革開(kāi)放的歷史條件下維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，準(zhǔn)確介紹藏族地區(qū)的社會(huì)變革、藏族文化，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，為西藏和四省藏區(qū)的改革、開(kāi)放、穩(wěn)定、發(fā)展都起到了積極作用。
新時(shí)代現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)研究的新發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視西藏工作，提出了“治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”重要思想，把西藏在黨和國(guó)家工作全局中的地位提升到了新高度，開(kāi)啟了黨中央治邊穩(wěn)藏、富民興藏的新實(shí)踐。中國(guó)藏學(xué)工作者以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，藏學(xué)研究事業(yè)步入一個(gè)新的發(fā)展階段。貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記治邊穩(wěn)藏重要思想、富民興藏重要原則，藏學(xué)研究為黨和國(guó)家涉藏工作大局獻(xiàn)計(jì)出力，助力西藏和四省藏區(qū)全面決勝小康社會(huì)。藏學(xué)工作者還持續(xù)關(guān)注民生、關(guān)注西藏和四省藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重大問(wèn)題，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮咨政建言作用，如在高高海拔地區(qū)生態(tài)搬遷項(xiàng)目、藏區(qū)棘球蚴病防治等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究和解決過(guò)程中，藏學(xué)工作者都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。貫徹落實(shí)“一帶一路”倡議，加大對(duì)南亞大通道和喜馬拉雅區(qū)域研究的力度，助推面向南亞開(kāi)放大通道建設(shè)。“一帶一路”研究、南亞研究等已成為近年來(lái)藏學(xué)研究的新熱點(diǎn)，反映出藏學(xué)研究關(guān)注國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略，具有鮮明的時(shí)代性。第二次青藏高原科學(xué)考察啟動(dòng)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)。黨和國(guó)家高度重視青藏高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。藏學(xué)工作者通過(guò)對(duì)青藏高原山水文化、民族生態(tài)倫理學(xué)等領(lǐng)域的研究，為青藏高原的生態(tài)保護(hù)工作做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在2014年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同締造了我們偉大的祖國(guó)，各民族獨(dú)特的文化是中華文化的有機(jī)組成部分。藏族文化是藏族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和積累下來(lái)的文明成就，具有獨(dú)特的價(jià)值與地位。中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)取得了巨大成就，也積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取、砥礪前行，推動(dòng)中國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，使藏族優(yōu)秀文化得到繼承和發(fā)展，使中華文化寶庫(kù)更加豐富多彩。
代表人物及其著作
中國(guó)
日本
法國(guó)
美國(guó)
奧地利
德國(guó)
澳大利亞和新西蘭
俄羅斯
印度
加拿大
意大利
藏學(xué)文化
語(yǔ)言文字
藏族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，分衛(wèi)藏、康、安多3個(gè)方言。青海藏族除玉樹(shù)市、囊謙縣、雜多、治多、稱(chēng)多５縣操康方言外，其他地區(qū)均操安多方言。安多方言雖有農(nóng)業(yè)區(qū)話(huà)與牧業(yè)區(qū)話(huà)的區(qū)分，但差別不大，互相能夠聽(tīng)懂。藏語(yǔ)的特點(diǎn)：一、除衛(wèi)藏方言的少數(shù)地區(qū)外，皆有復(fù)輔音聲母，尤以安多方言最豐富；二、單元音韻母較多，復(fù)元音韻母較少；三、衛(wèi)藏、康方言有聲調(diào)，安多方言無(wú)聲調(diào)；四、基本語(yǔ)序?yàn)橹髡Z(yǔ)賓語(yǔ)謂語(yǔ)，形容詞在被修飾的名詞之后，壯語(yǔ)在謂語(yǔ)之前；五、詞可分為名詞、代詞、數(shù)詞、量詞、形容詞、動(dòng)詞、副詞、連詞、助詞和嘆詞１０種；六、構(gòu)詞方式有詞根通過(guò)修飾、聯(lián)合、支配、表述等復(fù)合構(gòu)成新詞的合成法和詞根加后加成分的附加法；七、有較豐富的借詞和仿制詞，主要來(lái)源于漢語(yǔ)、英語(yǔ)和印度語(yǔ)。藏文是有悠久歷史的拼音文字，是７世紀(jì)是吐彌·桑布札以梵語(yǔ)為藍(lán)本結(jié)合藏語(yǔ)實(shí)際而創(chuàng)制。此后經(jīng)過(guò)３次修訂，其中９世紀(jì)初進(jìn)行的"厘訂譯語(yǔ)"影響較大，成為古今藏文的分界線。藏文由３０個(gè)輔音字母和４個(gè)元音符號(hào)構(gòu)成，每個(gè)音節(jié)必須包含一個(gè)基字，基字可帶前置、上置、下置、后置和再后置字母。書(shū)寫(xiě)形式印刷體的有頭字和手寫(xiě)體的無(wú)頭字兩種；還有一種從無(wú)頭字衍化而成了草書(shū)，它連筆較多，與有頭字差別較大。行款自左向右橫書(shū)，使用專(zhuān)門(mén)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。藏文通行全國(guó)藏區(qū)。
文學(xué)
藏族文學(xué)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多姿、內(nèi)容豐富、形式多樣。藏族早期的文學(xué)作品，有作家文學(xué)，又有民間文學(xué)。在作家文學(xué)中，文史不分，文學(xué)與史學(xué)、傳記是融為一體的，文學(xué)作品中含有藏族歷史、人物傳記，史學(xué)和傳記作品中，含有豐富的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、優(yōu)美的文學(xué)描述。如著名史學(xué)著作《西藏王統(tǒng)記》《西藏王臣記》《賢者喜宴》《青史》《紅史》《安多政教史》《漢藏蒙史略》《青海史》《如意寶樹(shù)史》，著名志書(shū)《塔爾寺志》《佑寧寺志》《拉卡楞寺志》《夏瓊寺志》，著名傳記《布敦大師傳》《瑪爾巴傳》《米拉日巴傳》《薩迦班欽傳》《宗喀巴傳》《夏日倉(cāng)·噶丹嘉措傳》《章嘉國(guó)師若必多吉傳》等。藏族作家文學(xué)的重點(diǎn)是詩(shī)歌，其中流傳較廣、影響較大的詩(shī)歌有《米拉日巴道歌》《薩迦格言詩(shī)》《宗喀巴贊美詩(shī)》索南智華的《格丹格言詩(shī)》《倉(cāng)央嘉措情歌》。其中最著名的有清乾隆出生于同仁的夏格巴·措周然卓，他最著名的是《角貢道歌》和《本傳》，清朝末年出生于同仁地區(qū)的藏族史學(xué)家、佛學(xué)家、詩(shī)人的更敦群培所著的《回文詩(shī)》《憶起無(wú)常的歌調(diào)》，宣揚(yáng)修行感受，揭露封建統(tǒng)治者的貪婪殘暴和宗教上層的欺詐行為，贊美青藏高原的自然風(fēng)光，很受藏族群眾的歡迎。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，廣大藏族青少年受教育的普及，藏族文學(xué)開(kāi)始了社會(huì)主義文學(xué)的新紀(jì)元，涌現(xiàn)出一批藏族新作家和文學(xué)新苗，寫(xiě)出了反映青海藏族現(xiàn)實(shí)生活的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、戲劇、曲藝等一大批全新的文學(xué)作品。這一階段的藏族作家、文學(xué)有一個(gè)與藏族古典文學(xué)完全不同的特征，那就是一部分翻身農(nóng)奴出身的中青年，第一次走進(jìn)了藏族作家的隊(duì)伍，登上了文學(xué)的殿堂，成為藏族新文學(xué)的主力軍。 青海藏族民間文學(xué)分為民間故事、詩(shī)歌兩大類(lèi)，其中包括神話(huà)、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歌謠等，內(nèi)容豐富、形式多樣。藏族民間故事浩如煙海，貫穿整個(gè)歷史長(zhǎng)河。其特點(diǎn)是短小精悍，生動(dòng)有趣，有說(shuō)有唱，有濃郁的生活氣息和深刻的教育意義。民間故事又分為神話(huà)、傳說(shuō)、故事三類(lèi)。中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，熱衷于藏族文學(xué)事業(yè)的各族知識(shí)分子，深入藏族人民群眾中，有計(jì)劃、有組織地大規(guī)模進(jìn)行藏族民間文學(xué)的搜集整理工作，用藏文或翻譯成漢文，印刷出版了不少民間故事集，有《藏族民間故事選》《藏族動(dòng)物故事》《死尸的故事》《猴鳥(niǎo)的故事》《藏族民間文學(xué)集成》叢書(shū)等。藏族地區(qū)素有"詩(shī)歌的海洋"之稱(chēng)，民間詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多到難以計(jì)數(shù)，內(nèi)容極其豐富，在藏族文學(xué)中占有重要地位。大體可分為傳統(tǒng)詩(shī)歌、長(zhǎng)篇詩(shī)歌、史詩(shī)、新民歌。史詩(shī)，一般是在民族詩(shī)歌、神話(huà)傳說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。藏族史詩(shī)最著名的是《格薩爾王傳》。《格薩爾王傳》是民間說(shuō)唱體英雄史詩(shī)，它塑造了格薩爾為首的英雄群像，描繪出他們同人民一起同邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的壯麗畫(huà)卷。不僅是一部戰(zhàn)爭(zhēng)故事集成，而且是一部古代藏族先民生活百科全書(shū)式的作品。它反映了戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、民族、宗教、家庭和道德、愛(ài)情、民俗風(fēng)情所有生活面。它不僅是長(zhǎng)期以來(lái)藏族人民的生活教科書(shū)和文藝大觀園；而且為從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)的角度研究藏族提供了豐富的素材。《格薩爾》自１１世紀(jì)以來(lái)就以口頭形式流行于民間，廣泛流傳于青海、西藏、四川、云南、內(nèi)蒙古自治區(qū)等省區(qū)的藏族、蒙古族、土族聚居地區(qū)，有英文、法文、德語(yǔ)、俄文、日語(yǔ)、蒙文、印度文部分譯本，一些國(guó)家還成立了研究機(jī)構(gòu)。因此，它被譽(yù)為"世界第一長(zhǎng)的史詩(shī)"。
繪畫(huà)雕塑
藏族的繪畫(huà)和雕塑，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，這是藏文化藝術(shù)的珍品，也是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的明珠。藏族的繪畫(huà)雕塑藝術(shù)，是與佛教的傳播與發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。青海是藏傳佛教后弘期的重要發(fā)祥地。隨著藏語(yǔ)系佛教寺院的建立，需要大量繪畫(huà)雕塑人才，因此，早在宋元時(shí)期，就在青海藏族中涌現(xiàn)出一批全國(guó)聞名的繪畫(huà)雕塑藝術(shù)人才，被譽(yù)為"熱貢畫(huà)派".今青海省黃南藏族自治州同仁縣五屯地區(qū)，為熱貢藝術(shù)的發(fā)祥地。民國(guó)年間，出生于熱貢繪畫(huà)雕塑世家的夏吾才讓把熱貢繪畫(huà)藝術(shù)推向了一個(gè)新的高峰，他也因此于1984年獲得國(guó)家授于的"全國(guó)工藝美術(shù)大師"的稱(chēng)號(hào)，熱貢藝術(shù)也成為聞名世界的藝術(shù)殿堂。熱貢藝術(shù)分為：布畫(huà)、塑像、堆繡、刺繡、木雕、木像、石雕、金鎏以及彩繪等。如今刺繡、磚雕等工藝已失傳。青海藏族另一個(gè)藝術(shù)瑰寶是塔爾寺的酥油花、堆繡和壁畫(huà)(唐卡)，被譽(yù)為塔爾寺的"三絕"。酥油花、堆繡、壁畫(huà)都有著悠久的歷史。酥油花每年農(nóng)歷正月十五以前，由寺院藝僧將藏族群眾奉獻(xiàn)給寺院的酥油揉進(jìn)各色礦物染料制成塑造用的胚料，然后在寒冷的房間中搭架塑造。酥油花雖名曰"花"，但其題材多樣，內(nèi)容豐富，主要以佛經(jīng)故事，諸如《釋迦牟尼本生故事》、《唐僧取經(jīng)》、《文成公主入藏》等為題材，塑造如來(lái)佛祖神仙、菩薩金剛、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山林樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣、花卉盆景，形成完整的立體畫(huà)面，在一個(gè)有限的空間容納極多的內(nèi)容，畫(huà)面人物和各種動(dòng)物翊如生，形象逼真，比例適度。還有各族人民生產(chǎn)、生活和民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容。每年從農(nóng)歷正月十五晚正式開(kāi)展，屆時(shí)各族人民成千上萬(wàn)蜂擁而至，盛況空前，令人目不暇接。堆繡是將刺繡與浮雕結(jié)合起來(lái)的一種工藝美術(shù)品。說(shuō)它是刺繡是因?yàn)殡x不開(kāi)各色綢緞和絲線，說(shuō)它是浮雕則又因其人物、走獸、花鳥(niǎo)凸起在平面上，形成了較強(qiáng)的立體效果。現(xiàn)存在塔爾寺的十六尊者顯神、蟠桃會(huì)、十八羅漢等堆繡，均為繪畫(huà)藝術(shù)的稀世珍品。壁畫(huà)確切名稱(chēng)“唐卡”，它不直接繪制在墻壁上，而以木架為框，上面繃上經(jīng)過(guò)處理的畫(huà)布，然后再以金碧重彩精工描繪，可以說(shuō)是"布面壁畫(huà)"。它有兩種形式，一是吊掛在經(jīng)堂梁柱之上，呈小型作品，也可裝裱成卷軸收藏。二是在寺院經(jīng)堂墻壁上釘起，為大型作品，畫(huà)師按墻壁大小，釘起畫(huà)框在作坊繪制，完工后再掛置墻壁之上。唐卡的繪制，大部由熱貢即同仁縣五屯地區(qū)的畫(huà)師繪制。藏族的繪畫(huà)更是具有濃厚的宗教色彩，無(wú)論建筑、帳篷、用具上的圖案，多數(shù)有表示吉祥的金魚(yú)、寶瓶、勝利幢、法輪、吉祥結(jié)、右旋海螺、妙蓮、寶傘“八瑞相徽”以及高桿上隨風(fēng)飄的經(jīng)幡。
音樂(lè)舞蹈戲劇
藏族是一個(gè)能歌善舞的民族。自古至今，藏族人民酷愛(ài)歌舞，每當(dāng)勞動(dòng)之余，不論男女老少，聚集于寬闊的草地，邊歌邊舞，抒發(fā)他們對(duì)勞動(dòng)、生活以及大自然的熱愛(ài)之情。藏族歌舞大體可分四類(lèi)：第一類(lèi)，藏語(yǔ)稱(chēng)"諧"，青海稱(chēng)"葉"，即歌舞之意，是以歌為主，歌舞結(jié)合，載歌載舞形式的泛稱(chēng)。但要分場(chǎng)合進(jìn)行；第二類(lèi)，藏語(yǔ)稱(chēng)"卓"，即圓圈舞之意，是以舞為主歌舞結(jié)合形式的總稱(chēng)；第三類(lèi)，藏語(yǔ)稱(chēng)"噶爾"，意為樂(lè)舞，即樂(lè)器伴奏的歌舞。這種歌舞有兩種，一種"曲噶爾"，意為宗教樂(lè)舞，多用于寺院或民間宗教活動(dòng)。一稱(chēng)"薩噶爾"，意為世俗樂(lè)舞，即民間配樂(lè)歌舞，多在官方召集的大型聚會(huì)上表演；第四類(lèi)，藏語(yǔ)稱(chēng)"羌姆"，意為宗教法舞，即宗教寺院藏傳佛教高僧僧眾表演的"跳神"。除伴舞歌曲外，藏族民間非伴舞的歌曲品類(lèi)也很多，其中最主要的有"勒"即民俗音樂(lè)，包括引歌、頌歌、逗樂(lè)歌、悲歌、對(duì)答歌、勸解歌和吉祥歌等；"拉伊"即情歌，又稱(chēng)山歌，是野外唱的愛(ài)情歌曲，唱腔多達(dá)40多種；"棟令"即彈唱歌曲，邊彈樂(lè)器邊說(shuō)唱，多為神話(huà)、傳說(shuō)、故事性歌曲；"艾早瓦羅"即勞動(dòng)號(hào)子，在各項(xiàng)勞動(dòng)中勞動(dòng)邊即興編詞唱的歌曲；"西貝勒"即兒歌，教導(dǎo)兒童如何做人的歌曲和搖籃曲；儀式歌，為家庭生活中的婚嫁喜事而唱的歌曲等。藏族戲劇是中國(guó)古老戲劇之一，在西藏地區(qū)有著悠久的歷史。青海藏族戲劇約形成于清代雍正、乾隆，是由青海藏傳佛教僧人到西藏寺院修習(xí)返青時(shí)將西藏的戲劇引進(jìn)到青海。首先在同仁的隆務(wù)寺演唱，后逐漸在青海境內(nèi)各大寺院演唱，而后傳入民間。在演唱過(guò)程中，吸收了安多地區(qū)藏族文化營(yíng)養(yǎng)，在民俗音樂(lè)、民間說(shuō)唱、民間歌舞的基礎(chǔ)上，形成了具有青海藏區(qū)特色的藏傳戲新劇種。所演劇目，除西藏藏戲八大傳統(tǒng)劇目外，還有青海藏戲劇種特有的劇目，如《格薩爾》的系列劇《意樂(lè)仙女》《雍奴達(dá)美》《松贊干布》《達(dá)巴旦保》《冉瑪那》《牟尼贊普》等。
傳統(tǒng)體育
藏族古代民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是與藏族的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活緊密相連的，來(lái)自生產(chǎn)生活，而又服務(wù)于生產(chǎn)生活。凡有節(jié)慶、廟會(huì)等群眾性的活動(dòng)場(chǎng)合，就有體育比賽，以增添喜慶色彩和歡樂(lè)氣氛。 主要傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有：馬上體育，藏族人民是馬上民族之一，從少年兒童到老年人，男女老幼都會(huì)騎馬，放牧、行旅、作戰(zhàn)、打獵都離不開(kāi)馬，因此，馬上體育運(yùn)動(dòng)就成為最主要的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。馬上體育活動(dòng)主要有跑馬、騎射、馬球、套馬等。跑馬是比速度，騎射是比準(zhǔn)確，馬球是比配合，套馬是比靈巧。這些馬上活動(dòng)，都需要人和馬協(xié)調(diào)一致，互相配合，才能取得良好的效果；賽野牦牛，主要是賽跑、賽速度，實(shí)際是賽騎手的駕馭能力，牦牛表面溫馴，但撒起野來(lái)，很難按指定的路線跑到終點(diǎn)，這就要看騎手能否駕馭牦牛，因此，各部落在選拔賽牦牛的騎手時(shí)特別慎重，賽牦牛獎(jiǎng)，往往也重于其他項(xiàng)目；比武，主要項(xiàng)目有射箭、舉重、摔跤等；競(jìng)技，主要項(xiàng)目有游泳、跳遠(yuǎn)、拋石、下棋等。藏族的這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，由于同生產(chǎn)生活緊密結(jié)合，對(duì)培養(yǎng)勇敢精神、健身強(qiáng)體起到很好作用，因此，從古至今一直常盛不衰。新中國(guó)成立后，黨和政府非常重視各民族人民的體育活動(dòng)，在“發(fā)展體育活動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的方針指導(dǎo)下，重視挖掘各民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，加以整理和規(guī)范，納入民族體育的比賽項(xiàng)目。藏族的賽馬、賽野牦牛、射箭、摔跤等，均被納入民族體育比賽項(xiàng)目，有的還被納入到國(guó)家體育比賽項(xiàng)目中，對(duì)于推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮了很好的作用。在發(fā)展全民健身體育運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，各地體育部門(mén)很重視現(xiàn)代體育的設(shè)施建設(shè)，并注意從藏族中選拔素質(zhì)較好運(yùn)動(dòng)員，輸送到省體工隊(duì)。?
傳統(tǒng)習(xí)俗服飾文化
青海藏族世代居住在高寒地區(qū)，為適應(yīng)嚴(yán)酷的生存環(huán)境，自古以來(lái)藏族人民就形成了以能夠抵御風(fēng)雪嚴(yán)寒為特征的服裝模式。無(wú)論男女長(zhǎng)幼，一年四季均以大襟袍服為主。袍服具有長(zhǎng)袖、大襟、寬腰、無(wú)兜等特點(diǎn)。根據(jù)貧富的差別，藏袍的用料有很大區(qū)別，可分為羔皮藏袍、皮毛藏袍和布料藏袍。羔皮藏袍為牧主、頭人和富戶(hù)的袍服，用柔軟輕暖的羊羔皮作里，用綢緞、呢子、毛華達(dá)作面，用水皮或石紋貓作領(lǐng)和鑲邊。皮毛藏袍用綿羊皮作里，用燈芯絨、平絨或細(xì)布作面，用狐皮或羔皮作領(lǐng)，以或棕色犢牛皮鑲邊。棉袍用一般布料，內(nèi)夾羊毛，以黑布鑲邊。一般牧民放牧?xí)r穿不面條的白板老羊皮袍，用黑布鑲邊，用黑色或褐色羊皮作領(lǐng)。穿藏袍時(shí)，將衣領(lǐng)提起，腰間系上腰帶(節(jié)日系藍(lán)或紅、?黃等色綢緞腰帶)，使懷與腰背痛部都形成大行囊，懷中可揣入隨身物品。內(nèi)衣是一種通寬領(lǐng)、短身、長(zhǎng)袖的布衫或綢衫，袖子往往長(zhǎng)出手指一尺左右，平時(shí)卷起，跳舞時(shí)放下。下身穿棉布大襠褲，便于騎馬和進(jìn)行大幅度的活動(dòng)。藏族無(wú)論男女老少，都喜歡戴帽，天多帶羔皮帽或狐皮帽。狐皮帽呈喇叭形圓筒，后開(kāi)叉，帽沿上翻，皮毛外露。帽頂用各色彩緞做成。果洛地區(qū)用大紅、黃、綠等色的毛呢做成大小層次分明的圓頂。天熱時(shí)，無(wú)論男女都喜歡帶寬邊禮帽，少女、少婦則在帽沿上插束彩綢花。藏靴式樣不分男女，一般用黑牛皮做靴面，靴腰則用紅牛皮或紫氆氌、石羊皮等縫制。毛氈做靴里，也有用雙層布料做靴里的。玉樹(shù)地區(qū)靴腰前有中縫，鑲以錦緞，中縫兩側(cè)用紅、黃、綠等色線編制花紋。牧區(qū)藏族男女有蓄發(fā)之俗。男子發(fā)梢續(xù)以紅、黑線穗子，梳成獨(dú)辮，盤(pán)在頭頂，辮穗垂于右耳側(cè)。婦女將長(zhǎng)發(fā)梳成若干小辮，辮梢用辮套套住，垂于背后，或壓在腰帶下。辮套鑲有銀盾、銀碗、琥珀等裝飾品。無(wú)論男女，都喜歡隨身佩帶裝飾品。男子最主要的裝飾品有腰刀、錢(qián)包、火鐮等，女子的裝飾品有金銀珠寶的戒指、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、護(hù)符等。中華人民共和國(guó)成立后，藏族人民隨著生產(chǎn)的發(fā)展，生活的改善，在服飾上也有了很大的改觀。改革開(kāi)放以來(lái)，廣大牧民走上了致富的道路，家家戶(hù)戶(hù)都添置了美麗華貴的民族服裝，作為節(jié)日穿著外，也都添置了輕巧、保暖、舒適的現(xiàn)代服飾，諸如毛衣褲、防寒服、皮茄克、羽絨服等，平日很難從衣著打扮上區(qū)分。
飲食
青海牧區(qū)藏族的食牧主要是牛羊肉、牛奶糌粑。平常吃的肉制作方法比較簡(jiǎn)單，主要是白煮。煮肉十分講究火候，將帶骨頭的大塊肉投入鍋中，用旺火煮開(kāi)，滾沸一會(huì)兒，撈出來(lái)即可食用。食時(shí)，左手抓帶骨肉，右手用刀把肉片削下來(lái)沾上鹽醬等佐料吃。煮肉時(shí)，將洗凈的牛羊肚子和洗凈牛羊腸灌入肉丁、油和豆面、牛羊血、肝子等作成的肉腸、面腸、血腸、肝腸同時(shí)煮，與肉同時(shí)食。肉湯一般下面條或面片，吃完肉和腸再吃上一小碗肉湯掛面或面片是非常舒服的。進(jìn)食肉和腸有一定規(guī)矩，由帳房主婦負(fù)責(zé)按人分配，包括客人在內(nèi)，每人面前均放一份，品種、數(shù)量力求一樣，如熟的肉只有一個(gè)羊心或牛心，主婦則切成小塊讓每人都嘗到，腰子不分食，只男主人一人吃。風(fēng)干肉也是藏民的美食，家家必備。風(fēng)干肉多在秋末冬初制作，選擇肥壯的牛羊宰殺后，劈成大塊，掛在避光通風(fēng)處陰干即可食，吃時(shí)用刀割下一塊就可以吃。牛奶糌粑，即酥油炒面，是牧民的主食之一，也是藏族的風(fēng)味食品。酥油是牧民用土法從牛奶中提煉出來(lái)的奶油；炒面是將炒熟的稞麥磨成粉。吃時(shí)，碗里放幾片酥油，放上炒面，再放入一些白糖和干酪，倒上一點(diǎn)牛奶或奶茶或清茶，用中指將炒面向碗底輕搗，然后轉(zhuǎn)動(dòng)著碗，并用手指緊貼碗邊，把炒面壓入奶茶中，待炒面、干酪、奶茶、酥油拌勻時(shí)，就可進(jìn)食了。由于粑吃法簡(jiǎn)單攜帶又方便，適合游牧生活，不論走到何處都可食用。藏族的飲料主要有清茶，將茯茶放入壺中，加點(diǎn)青鹽放灶上熬，滾開(kāi)后即可飲用；奶茶，即在清茶將熬滾時(shí)加入牛奶；酥油茶，在飲用清茶或奶茶時(shí)加幾片酥油，待酥油化后即可飲用；酸奶，將牛奶煮沸，倒入盆中，待晾至不燙手時(shí)，將酸奶引子加入攪勻，外面用皮襖包好，放在溫度適宜的地方幾個(gè)小時(shí)后，凝固成南方豆腐狀即成。
婚姻習(xí)俗
在歷史上，藏族普遍流行一夫一妻制，同時(shí)也曾出現(xiàn)過(guò)一夫多妻、一妻多夫制。在封建農(nóng)奴制度下，十分重視門(mén)第婚，領(lǐng)主和平民，農(nóng)奴主和農(nóng)奴之間絕對(duì)不能通婚，就是農(nóng)奴主之間聯(lián)姻，主要"門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)"。農(nóng)奴結(jié)婚還得受領(lǐng)主的約束，主人不同意，農(nóng)奴便不能結(jié)婚。藏族還禁止近親結(jié)婚，父系親屬和母系親屬之間絕對(duì)不能結(jié)婚。生活在遼闊草原上的藏族青年男女，相互接觸的時(shí)間比較多，當(dāng)互相產(chǎn)生愛(ài)情后，雙方即向父母表明心愿，得到父母應(yīng)允后，便由男方家請(qǐng)媒人帶上酒、哈達(dá)到對(duì)方家求婚，討要女方的年庚，請(qǐng)寺院活佛算命，看屬相是否相合，如相合，再送哈達(dá)和酒給對(duì)方家正式提出求婚。對(duì)方同意即把禮物留下，回敬一條哈達(dá)。然后，選定吉日舉行訂婚儀式，向女方父母贈(zèng)送養(yǎng)育費(fèi)及聘禮，并向證婚人獻(xiàn)哈達(dá)，并商定結(jié)婚日期。結(jié)婚前一天，男方請(qǐng)媒人攜帶哈達(dá)、酒向女家送華麗的婚服、頭飾、手鐲等物。結(jié)婚當(dāng)天早晨，男方請(qǐng)一德高望眾老人和媒人率迎親之人牽著新娘坐騎的白馬到女家迎親。并在迎親路上設(shè)路席。 在女方家，女眷們一邊為新娘梳妝，一邊有節(jié)奏地朗誦著吉祥的祝詞。當(dāng)盛裝的新娘在辮套上系起一條潔白的哈達(dá)拜邊家神、祖先和父母后，就被擁上迎親的白馬。雖然新娘心中很高興，但還必須用袖子捂著半個(gè)臉哭起來(lái)，送嫁的女眷也哭唱著送嫁歌，并同迎親人一同上馬啟程。當(dāng)走到路席時(shí)，送親的馬隊(duì)中要選出騎手同迎親人中的騎手比賽騎術(shù)，雙方歌手比賽唱歌，并敬酒致意，然后共同簇?fù)碇履锏淖T向男方家前進(jìn)。當(dāng)新娘來(lái)到門(mén)，兩位既年輕又生過(guò)孩子的迎新婦女赴上前來(lái)拉著新娘的坐騎，按順時(shí)針?lè)较蚶@喜帳一周，然后才到帳房門(mén)前，男方將撒有栽培二棱大麥、羊毛的新白氈鋪在新娘馬前，向媒人、送親人敬獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒。婦女們扶新娘下馬，用奶汁為新娘洗臉，扶新娘過(guò)"燎火"驅(qū)邪，入喜帳，僧人頌經(jīng)祝福，新郎新娘拜天地、家神及父母，然后婚筵開(kāi)始，并由德高望眾的長(zhǎng)者祝頌長(zhǎng)達(dá)百余行的祝婚詞。客人們喝著美酒，吃著手抓羊肉，隨后雙方歌手對(duì)歌嬉戲，歡聲笑語(yǔ)直至深夜方散。第二天清晨，新娘在新郎的陪伴下來(lái)到父母和親友住的大帳，用一只在把上纏有白羊毛的新勺，盛起滾開(kāi)的奶茶，先向灶前灑一點(diǎn)敬獻(xiàn)"司命帝君"，再端奶茶出帳向初升的太陽(yáng)和藍(lán)天各灑揚(yáng)一點(diǎn)敬獻(xiàn)"天神"，然后從公婆開(kāi)始，依次給家人敬茶，通過(guò)這個(gè)儀式，就確定了她在這個(gè)家庭中的主婦地位。從第二天起，男方親屬輪換筵請(qǐng)賓客，延續(xù)兩三日方畢。 中華人民共和國(guó)成立后，藏族人民翻身作了主人，舊的不合理婚姻制度被徹底拋棄，但過(guò)去形成的一套婚姻程序即求婚、訂婚和婚儀式卻基本沿襲下來(lái)如今自由戀愛(ài)已成為藏族青年擇偶的主要形式，只要兩情相悅，到民政部門(mén)登記領(lǐng)取結(jié)婚證，便可結(jié)成百年之好。由于婚姻自主，婚禮也不拘一格，有在飯店、餐廳包上幾桌酒席，請(qǐng)親朋好友一聚作為結(jié)婚典禮的；有利用假日到風(fēng)光名勝地區(qū)旅游結(jié)婚的。總之，婚姻禮俗的形式已多樣化，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代化互相交融。
生育習(xí)俗
藏族群眾世代生活有遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)、缺醫(yī)少藥、高寒缺氧的邊遠(yuǎn)地區(qū)，人口的出生率、成活率本來(lái)就不高，而一部分人還要削發(fā)為僧，終身不育，人口的繁衍非常緩慢。所以，藏族群眾歷來(lái)重視生育，把家中添丁、人畜兩旺，看成是家庭中一件值得慶賀的大喜事，也是民族興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。嬰兒降生后，嬰兒的父親便把嬰兒揣在溫暖的懷里，到帳房外面的經(jīng)旗下，點(diǎn)燃祭壇上用牛糞、炒面、柏枝混合一起的"桑"，吹響海螺，告知天地神靈，在這個(gè)帳房里一個(gè)幼小的生命降臨人間，祈求神靈佑護(hù)。接著在帳房門(mén)上掛起一綹羊毛，帳房門(mén)處點(diǎn)燃一堆"桑"，這是"忌門(mén)"的標(biāo)志，告訴生人不得走入帳房。嬰兒出生7天后，?便給嬰兒洗澡，并抱出帳外曬太陽(yáng)，親朋好友和鄰里前來(lái)祝賀，禮物一般是哈達(dá)、紅糖、青稞酒、酥油、茯茶和嬰兒衣帽等，客人一進(jìn)屋，先給生母和嬰兒獻(xiàn)哈達(dá)，給生母敬酒、倒茶；然后端詳嬰兒，說(shuō)一些吉利、祝福的話(huà)。這時(shí)，嬰兒的祖父母或外祖父母者在馬群中選一匹良駒，言明這是孫兒的坐騎。 嬰兒滿(mǎn)月后，便選擇吉日舉行出門(mén)儀式。這一天，母子(女)倆都換上新衣服，在親人陪伴下出門(mén)，第一件事便是入寺朝佛，祈求菩薩佑護(hù)嬰兒成長(zhǎng)。朝完佛，便到新朋好友家串門(mén)，接受親朋鄰里的祝福。嬰兒可以出門(mén)后，便得給孩子取名。藏族很重視給嬰兒取名，往往請(qǐng)活佛和有威望的長(zhǎng)輩取名。活佛取的名字多與宗教有關(guān)，諸如平措(圓滿(mǎn))、先巴(彌勒佛)、卓瑪(度母)、仁欽(大寶)、央金(妙音)、丹增(佛學(xué)家)等，有威望的長(zhǎng)者多以吉祥語(yǔ)和自然物取名，諸如扎西(吉祥)、才讓(長(zhǎng)壽)、德吉(幸福)、達(dá)杰(昌盛)、索南(福)、達(dá)哇(月亮)、尼瑪(太陽(yáng))、慧利法師(蓮花)、梅朵(鮮花)等。孩子長(zhǎng)到３-５歲，要舉行一個(gè)剪發(fā)的儀式。剪發(fā)儀式一般選在一個(gè)單月上半月的單日。屆時(shí)，得到通知的孩子的舅舅和親友，攜帶酥油和酸奶等禮品，來(lái)參加這個(gè)盛禮，向老年人和孩子說(shuō)一些表示祝賀的吉利話(huà)。孩子由母親抱著，先由爺爺、奶奶剪發(fā)，然后長(zhǎng)輩親戚依次為他剪，邊剪邊說(shuō)祝福的話(huà)，贈(zèng)送禮品。 剪下的乳發(fā)放在木盤(pán)中，然后縫一只放乳發(fā)的布袋，縫在孩子的背上。剪發(fā)儀式結(jié)束后，即設(shè)筵請(qǐng)參加儀式的親友，眾人飲酒、唱歌，氣氛異常歡樂(lè)。女孩長(zhǎng)到15歲時(shí)，要舉行成人儀式，表示她已經(jīng)結(jié)束少女的生涯，步入成年人的行列。成年儀式一般在農(nóng)歷正月初三早晨舉行，由寺院高僧主持。屆時(shí)親朋好友攜禮品前來(lái)慶賀。眾女眷邊唱吉祥如意的歌，邊幫姑娘更換新衣，然后由姑娘的母親解開(kāi)姑娘的童式發(fā)辮，精心梳理，給她編成成人式數(shù)十條細(xì)發(fā)辮，用辮套套上，再戴上達(dá)合尼一種鑲有海螺等裝飾物的長(zhǎng)條刺繡飾品，共有3條，中間一條較長(zhǎng)且寬，上端接腦后發(fā)辮，垂于腰背，兩邊的短條懸于胸前。分辮后，親友們都邀請(qǐng)姑娘到自己家做客，并贈(zèng)送盛有糖、棗等物的龍碗，以示祝賀。
喪葬習(xí)俗
青海藏族喪葬儀式主要有四種：１、天葬?這是藏族最主要、最普遍、歷史最悠久的葬式。當(dāng)人停止呼吸后，有的地區(qū)停尸３日或５日或７日，設(shè)靈堂、祭臺(tái)，燃酥油燈，供獻(xiàn)各種食品，請(qǐng)僧人念經(jīng)超度亡靈，親朋好友前來(lái)吊喪。有的地區(qū)則很快送往天葬臺(tái)，煨桑祭祀，請(qǐng)僧人念經(jīng)，吹白法螺，招來(lái)群啄食。死者家屬和親屬男性都參加送殯。送殯用具多棄置山間，不帶回家。２、火葬?這是一種較理想的葬式，在歷史上僅限于活佛、大藏傳佛教高僧和具有貴族身份的領(lǐng)主采取這種葬式。活佛、大藏傳佛教高僧和貴族去世后，用占卜方式選一吉祥地，盤(pán)起一座圓形土爐，爐下裝進(jìn)柏樹(shù)木些。當(dāng)選定吉日一到。便將雙手合十、盤(pán)膝端坐的尸體安放在爐內(nèi)點(diǎn)燃，司爐便不斷往爐內(nèi)傾倒助燃的酥油和各色糧食。尸體成灰后，僧侶們把骨灰裝在用黃色綢緞縫成的袋內(nèi)裝入靈塔供奉。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家提倡火葬，藏族干部和農(nóng)區(qū)藏族去世后，也多采取火葬。３、土葬?居住農(nóng)業(yè)區(qū)藏族群眾有土葬的習(xí)俗，也有天葬、火葬、水葬等葬式。在牧區(qū)，只用于被打死、殺死、暴死等非正常死亡者以及未成年死亡者的葬式，是牧民最忌諱的葬法，牧區(qū)藏民認(rèn)為，土葬的人是永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)世的，因此，對(duì)被打死、殺死、暴死的人一般采取隨便打個(gè)地方埋掉就算了，不留痕跡，不入墳?zāi)埂＃础⑺?這是一種極為簡(jiǎn)便的葬式，主要盛行于黃河沿岸地區(qū)，在其他地區(qū)則是因患傳染病而死的人。按僧人卜定的時(shí)間將尸體投入江河中，三日后，死者家人前往投尸處順流巡視，若發(fā)現(xiàn)尸體浮于水面，或滯尸河岸，重新置入水中。 藏族人去世后，親朋好友都要到死者家中吊唁，一般都是送哈達(dá)、茶葉和錢(qián)。死者家中要取下一切裝飾，不高聲說(shuō)話(huà)，還要舉行"七七"超度，請(qǐng)僧人念經(jīng)，七日一次，一直到七七四十九天為至，一年之后紀(jì)念死者時(shí)，要準(zhǔn)備飯菜招待親朋好友。居喪期間，家人不梳頭、不言笑、不佩帶裝飾品、禁止娛樂(lè)活動(dòng)，并在帽子上縫綴白布條為死者服孝。
居住
藏族從先民時(shí)候起，就從事游牧畜牧業(yè)，居無(wú)定所，經(jīng)常搬遷，就創(chuàng)造了可以移動(dòng)的房屋，藏語(yǔ)稱(chēng)"札格爾"即牛毛帳房，漢文史籍《史記》稱(chēng)“穹閭”，《新唐書(shū)》稱(chēng)“帳”，今統(tǒng)稱(chēng)“帳房”或“帳篷”。青海藏族的帳房多以牛毛制成，且多為黑牦牛毛制成，經(jīng)久耐用，便于撐張、收卷、遷移。厚約2.3毫米，能經(jīng)暴雨而不漏，壓積雪而不裂，形如四坡折而屋頂，直接覆罩草地。邊長(zhǎng)約4至7米，呈正方形。帳內(nèi)用兩根3米許的柱支撐一根木梁。帳外頂部及默默用20?余條牛毛繩張住，一端固定于帳，另一端牽引四方，拴在地面木樁上。拉繩分上下兩周，上周各繩張住帳頂，繩子中部撐一小柱，使帳房向上鼓張。下周各繩張拉帳房下沿。帳房一方設(shè)門(mén)，門(mén)上懸有護(hù)幕。帳頂順脊處開(kāi)一長(zhǎng)形天窗，用作采光排煙，天窗之外有護(hù)幕一塊，白天翻開(kāi)，夜間遮蓋。帳房四周用片石或草甸磚砌成矮墻，高40至50厘米，以免風(fēng)從幕腳下吹入。搬遷時(shí)，墻仍留存。以備轉(zhuǎn)來(lái)時(shí)再用。帳房中央砌一長(zhǎng)方形灶，朝門(mén)的一頭是燒茶、煮飯的灶口，灶身下兩側(cè)開(kāi)有灶門(mén)，用于取火和掏灰。里側(cè)是燃料倉(cāng)，堆著干牛羊糞，糖瓜內(nèi)需補(bǔ)充燃料，輕輕一撥即入火塘。火塘周?chē)佊醒蚱せ驓痔海员阕P。火塘后方，是神龕，供有佛像，供桌上供有長(zhǎng)明燈和其他供獻(xiàn)物。以門(mén)、長(zhǎng)形火塘和神龕為中軸線，把帳房?jī)?nèi)一分為二，左側(cè)為待客處和男人們的住處，右側(cè)是廚房和婦女們的居處，不得隨便逾越。箱子衣被、各種食物均井然有秩的擺放在帳內(nèi)四周。藏族的帳房每年最少要搬遷兩次，一次是初夏時(shí)節(jié)，將帳房搬遷“夏窩子”；深秋時(shí)節(jié)，將帳房搬遷向陽(yáng)背風(fēng)的“冬窩子”。遷移帳房也是闔家歡樂(lè)的事情，大家齊動(dòng)手將東西塔在野牦牛背上，拆除帳房卷起也塔在牦牛背上，男女老少新衣新帽，騎上駿馬，趕著牛羊，歡歌笑語(yǔ)向新牧地進(jìn)發(fā)。到新牧地后，很快就支起了帳房，砌好灶塘，東西搬入帳房，就開(kāi)始了新的放牧生活。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)后，牧民群眾實(shí)現(xiàn)了家庭聯(lián)戶(hù)承包責(zé)任制，定居放牧取代了游牧。廣大牧民在定居點(diǎn)修了院子，蓋了寬敞明亮的磚瓦房，裝了電燈和自來(lái)水，購(gòu)置各種衣柜桌椅和家用電器，過(guò)上了和城市居民一樣的生活，生活面貌發(fā)生了質(zhì)的飛躍。
禮儀習(xí)俗
藏族人民在社會(huì)活動(dòng)中，是十分注重禮節(jié)的民族，敬重老人。晚輩騎馬見(jiàn)到老人要下馬問(wèn)候，待老人過(guò)去后，再騎馬行走；就坐，講究先前輩后晚輩；吃飯、喝茶、飲酒，先要端給老人。每逢節(jié)日，先向老人祝賀；向老人贈(zèng)送禮物或接受老人的饋贈(zèng)，須雙手遞接，態(tài)度恭敬；與老人飲禮節(jié)。在日常生活中的舉止行為，吃喝方面均有禮節(jié)，如家酒店集團(tuán)有客人，家里人不爭(zhēng)吵，不打罵孩子，不哭窮，不打掃室內(nèi)衛(wèi)生；吃東西，食不滿(mǎn)口，咀嚼食物不要有聲；坐時(shí)要端坐，不要東倒西歪，不要隨便伸腳；重視饋贈(zèng)禮品，探親訪友，節(jié)慶喜事，都要有禮品互贈(zèng)，不能空手往還。藏族人民傳統(tǒng)的道德規(guī)范和禮俗，包含有許多優(yōu)秀的內(nèi)容。中華人民共和國(guó)成立后，這些優(yōu)秀的內(nèi)容通過(guò)發(fā)揚(yáng)和發(fā)展，逐步升華融匯到愛(ài)國(guó)主義、集體主義、全心全意為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、勤儉持家等社會(huì)主義道德之中。
社會(huì)習(xí)俗
家庭是有著血緣關(guān)系的社會(huì)最基層組織。青海藏族家庭大多為直系近親的小型家庭。只有一個(gè)兒女的家庭，兒女以娶妻或入贅等形式結(jié)婚后仍跟父母同住一家。家庭有幾個(gè)兒女，則婚后各立門(mén)戶(hù)，自食其力。藏族的家規(guī)較嚴(yán)，主要倫理規(guī)范：一是孝敬父母，聽(tīng)父母的話(huà)，順父母的心，把奉養(yǎng)父母作為不可推御的責(zé)任；二是友愛(ài)兄弟，兄弟是骨肉同心之人，最好的幫手，最能志同道合的親人，兄要關(guān)心、支持、教育弟，弟要尊兄敬嫂，兄弟關(guān)系的重心是處理好財(cái)產(chǎn)問(wèn)題；三是夫妻和睦，藏族家庭以夫妻為中心，夫妻和睦是家庭興旺的關(guān)鍵，夫唱婦隨，同甘共苦，夫主外，妻主內(nèi)，平等商量，同心協(xié)力；四是養(yǎng)育子女，藏族對(duì)生男生女一視同仁，同樣寵愛(ài)，并把這種寵愛(ài)的重心放在對(duì)兒女從小就嚴(yán)加管教上，教育他們愛(ài)勞動(dòng)、重禮貌、尊重人、走正道，長(zhǎng)大成為自食其力、有出息、正直的人，藏族認(rèn)為子女不學(xué)好，責(zé)任在父母。在財(cái)產(chǎn)的繼承上，一般由兒子繼承，也有女兒繼承的。對(duì)仍留膝下、已分居或外出的兒子，要分給相等的財(cái)物。?
宗教信仰
本教
藏族早期信仰本教，藏語(yǔ)稱(chēng)"本曲"，又有"本布"、"本波"等音同字不同的譯法，簡(jiǎn)稱(chēng)"本"，俗稱(chēng)黑教。是西藏地區(qū)土生土長(zhǎng)的原始宗教，形成于原始社會(huì)末期，首先在象雄地方今阿里地區(qū)的大小羊同部落中傳播，后逐漸流傳到雅礱河流域的吐蕃先民悉補(bǔ)野部落、蘇毗部落中，逐漸成為藏族先民的自發(fā)信仰。本教和其他原始宗教一樣，其形成初期是氏族部落的群體行為，以自然崇拜、萬(wàn)物有靈、靈魂不滅為基礎(chǔ)，以天、地、日、月、星、冰川、山河、丘陵、山石、樹(shù)木、動(dòng)物等為崇拜對(duì)象；沒(méi)有寺廟，劃地為壇舉行儀式；沒(méi)有神職組織，僅有稱(chēng)作本波的巫師在民間活動(dòng)；沒(méi)有經(jīng)典，憑著本波念念有詞即為神語(yǔ)。本波的主要職能是代替人們祭祀鬼神，請(qǐng)求神靈降福免禍。后來(lái)即以“本波”的稱(chēng)謂為教名。隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，西藏進(jìn)入奴隸社會(huì)，本教也隨之演變?yōu)槿藶榈摹㈦A級(jí)的宗教，被奴隸主所利用。在吐蕃王朝200多年的歷史中本教始終是吐蕃地區(qū)占統(tǒng)治地位的宗教，在王朝中設(shè)立“本波”參與朝政。直到821——822年，吐蕃與唐朝先后在長(zhǎng)安和拉薩市舉行“長(zhǎng)慶和盟”，其盟誓碑文還記載了本教扶持吐蕃王朝的貢獻(xiàn)。本教在歷史演變中，經(jīng)歷過(guò)三個(gè)發(fā)展階級(jí)：１、篤本。意為“原始的本教”是西藏地區(qū)由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的本教，是一種無(wú)經(jīng)典、無(wú)主持人、無(wú)固定宗教活動(dòng)場(chǎng)所的自發(fā)的崇拜萬(wàn)物有靈的原始宗教。２、恰本。意?“流傳的本教”，是從吐蕃第八代贊普開(kāi)始到統(tǒng)一的吐蕃王朝初期的本教，吸收了外來(lái)人為的、階級(jí)的宗教的某些內(nèi)容和形式，形成了一套教義、宗教儀式、有了宗教寺廟和專(zhuān)業(yè)巫師系統(tǒng)，巫師除主持祭祀、盟誓、葬儀外，還參與朝政、軍事行動(dòng)和日常生活。這個(gè)階段，本教在青海有了較大傳播，在吐蕃征服地區(qū)主持地方的本波還吸收《周易》《道德經(jīng)》的內(nèi)容充實(shí)本教教義，便于本教的傳播。３、覺(jué)本。意為“改信的本教”，是吐蕃王朝中后期具有佛教色彩的本教，也是本教和佛教生死決斗、互相排斥又互相吸收的時(shí)期，由此而形成既使本教保存了下來(lái)，又為在青藏高原形成藏傳佛教尊定了基礎(chǔ)。
藏語(yǔ)系佛教
藏族多數(shù)人信仰藏語(yǔ)系佛教。它是中國(guó)佛教中的重要一支，俗稱(chēng)"藏傳佛教高僧教"。在歷史上，藏語(yǔ)系佛教對(duì)藏族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，對(duì)藏族人民生產(chǎn)、生活、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣都發(fā)生過(guò)深刻的影響。佛教在７世紀(jì)傳入西藏。松贊干布建立奴隸制吐蕃王朝政權(quán)后，為了發(fā)展吐蕃王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，對(duì)中原唐王朝和周邊其他國(guó)家采取建交通好的開(kāi)放政策，為中原和各國(guó)文化，包括佛教傳入吐蕃，創(chuàng)造了條件。松贊干布先后與強(qiáng)國(guó)聯(lián)姻修好，娶尼泊爾尊公主、唐宗室女文成公主為妃。兩妃均信仰佛教，入藏時(shí)都帶有佛像、經(jīng)典、法物和隨從僧人。松贊干布尊重兩位公主的宗教信仰，在今西藏自治區(qū)拉薩市為尺尊公主按尼泊爾的建筑樣式修建了大昭寺，為文成公主按唐代的佛殿樣式修建了小昭寺，供奉兩位公主帶來(lái)的佛像，安置隨從來(lái)藏的僧人，施供香火。此為佛教傳入西藏的開(kāi)始。到赤松德贊時(shí)，佛教有了較大發(fā)展，有一些吐蕃人出家為僧，僧人參與吐蕃朝政，僧人的地位有了很大提高。這就引起本教勢(shì)力和世俗大臣、貴族的不滿(mǎn)和反抗，導(dǎo)致赤祖德贊被不信佛的大臣?xì)⒑Γ耙址鸱霰尽钡?a href="/hebeideji/1824482437847636734.html">朗達(dá)瑪繼贊普位，開(kāi)始了滅佛運(yùn)動(dòng)，眾多僧人離開(kāi)西藏，逃往青海、西康省等地。后來(lái)朗達(dá)瑪被佛教僧人殺死。西藏佛教史稱(chēng)朗達(dá)瑪以前的佛教為“前弘期”。１０世紀(jì)，佛教在青海藏族地區(qū)逐漸復(fù)興，這是佛教“后弘期”的開(kāi)始。藏傳佛教形成后，即得到河湟地區(qū)初建的角廝羅政權(quán)的支持，廣建寺院，重用僧侶，任用僧人參與軍政大事。隨后各個(gè)藏區(qū)的藏語(yǔ)系佛教都迅速的傳播發(fā)展起來(lái)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多教派。這些教派主要有寧瑪派，意為舊派，俗稱(chēng)紅教。薩迦派，意為灰土派，俗稱(chēng)花教。噶舉派，意為教傳派，俗稱(chēng)為白教。噶當(dāng)派，意為教戒等。１５世紀(jì)初，藏語(yǔ)系佛教格魯派始祖青海湟中人宗喀巴，進(jìn)行宗教改革，以噶當(dāng)派教義為基礎(chǔ)，博通各派經(jīng)法，創(chuàng)立格魯派，“格魯”藏語(yǔ)意為“善規(guī)”。因格魯派師徒都戴黃色僧帽，俗稱(chēng)黃帽派或黃教。格魯派戒規(guī)嚴(yán)格，要求僧人過(guò)嚴(yán)格的宗教生活，不能結(jié)婚，修持必須先顯后密，循序漸進(jìn)，顯宗必修完五部經(jīng)論。每年定期舉行傳昭法會(huì)，僧人經(jīng)過(guò)辯論和考試，可取得佛學(xué)學(xué)位。格魯派創(chuàng)立后，在藏族地區(qū)發(fā)展很快，成為藏傳佛教中最強(qiáng)大的一個(gè)教派。?
民族節(jié)日
藏族的節(jié)日活動(dòng)比較多，有民族傳統(tǒng)節(jié)日，如藏歷年、雪頓節(jié)、林卡節(jié)、望果節(jié)等；有宗教節(jié)日，如花元宵節(jié)、轉(zhuǎn)山節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等；有中華各民族共同節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家法定的節(jié)日有元旦、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、十月一日中華人民共和國(guó)國(guó)慶節(jié)等。其中最主要的節(jié)日：(一)藏歷年藏歷新年是藏族一年中最主要、最隆重的節(jié)日。從藏歷12月初開(kāi)始，家家戶(hù)戶(hù)便準(zhǔn)備過(guò)新年，打掃衛(wèi)生，趕制新衣，采購(gòu)食品，購(gòu)買(mǎi)鞭炮年畫(huà)，制作過(guò)年的食品。12月24日送灶神，29日驅(qū)鬼滅災(zāi)。除夕夜，家人團(tuán)聚共吃除夕飯，然后走出帳房燃放鞭炮，共唱贊歌，互相祝賀。正月初一凌晨，男女老少身著節(jié)日盛裝，點(diǎn)酥油燈、煨桑、獻(xiàn)凈水，叩頭拜佛。各家都擺上美酒佳肴，自家人歡聚一堂，先由晚輩給長(zhǎng)輩敬酒祝福，然后互相敬酒祝賀，喝酒吃肉，唱歌跳舞。從初二開(kāi)始，男女老少帶上哈達(dá)美酒到親戚朋友家作客拜年，互致問(wèn)候祝福。節(jié)日期間，各地還有各種助興活動(dòng)，如演藏戲、跳鍋莊、賽歌、賽馬、射箭、拔河等，非常熱鬧。藏歷年有時(shí)和全民節(jié)日春節(jié)相合，有時(shí)相差一段時(shí)間。在兩節(jié)相合的年份，藏族人民更加興高彩烈，節(jié)日更加隆重，整個(gè)草原成了歡樂(lè)的海洋。兩節(jié)不相合時(shí)，藏族人民將兩節(jié)銜接來(lái)過(guò)，過(guò)一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的年節(jié)。(二)燈花節(jié)燈花節(jié)原為宗教節(jié)日，經(jīng)數(shù)百年的演變成為藏族傳統(tǒng)民族節(jié)日，不知何時(shí)，藏歷正月十五與農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)相合，從此，在青海地區(qū)，燈花節(jié)與元霄節(jié)就合為一體成為人們共慶的節(jié)日。據(jù)傳，格魯派宗師宗喀巴于1409年藏歷正月十五在拉薩創(chuàng)辦傳昭法會(huì)時(shí)，在拉薩八廓街搭起各種花架，高達(dá)三層樓高，擺放五顏六色彩色酥油做成各種花木鳥(niǎo)獸的供品，夜晚點(diǎn)燃百盞酥油燈，照得一條街光彩奪目，觀賞燈花的藏族群眾留連忘返，自發(fā)圍花燈成圈，高歌起舞，徹夜不眠。從此年年正月十五夜擺放酥油花和酥油燈，稱(chēng)為"擺花節(jié)"。制做酥油花的技術(shù)傳入塔爾寺后，經(jīng)藝僧的精心鉆研，逐漸成為塔爾寺一絕，年年元宵節(jié)夜都要向群眾展覽酥油花，形成為酥油花燈節(jié)，節(jié)日期間，省內(nèi)外各族人民不顧長(zhǎng)途跋涉前來(lái)觀賞酥油花，盛狀空前，成為青海一大盛事。(三)歡樂(lè)節(jié)這是青海藏族群眾在改革開(kāi)放中綜合民族傳統(tǒng)節(jié)日雪頓節(jié)(?酸奶盛宴)、林卡節(jié)(林中娛樂(lè))、六月歌會(huì)(賽歌盛會(huì))?而形成的新的節(jié)日。因?yàn)椴刈暹@幾個(gè)節(jié)日在時(shí)間上比較接近，活動(dòng)內(nèi)容基本相同，短期內(nèi)連過(guò)幾個(gè)節(jié)日，既費(fèi)時(shí)間，又費(fèi)人力、物力，讓人有一種喘不過(guò)氣的疲勞，所以很多群眾，往往放棄其中的一些節(jié)日。經(jīng)有識(shí)之士的領(lǐng)導(dǎo)，即受到城鄉(xiāng)牧區(qū)藏族群眾的接受和歡迎。農(nóng)歷六月，是青海的黃金季節(jié)，氣候溫暖舒適，不冷不熱，草原上綠草如茵，藍(lán)天白云，百花盛開(kāi)，羊肥奶鮮；城市鄉(xiāng)村，樹(shù)木郁郁蔥蔥，鮮花爭(zhēng)奇斗艷，茶花飄花。正是青海地區(qū)旅游休閑的最好季節(jié)，漢、回、撒拉、土族等民族的花兒會(huì)，多在這時(shí)舉行，蒙古族的祭峨博、那達(dá)慕盛會(huì)也多在這一時(shí)期舉行。能歌善舞的藏族也在此時(shí)舉行傳統(tǒng)的群眾性文藝盛會(huì)。屆時(shí)，男女老少身著節(jié)日盛裝，帶上豐盛的食品，在草原上扎下帳房，舉行賽馬、射箭、歌舞比賽；在城市、鄉(xiāng)村、選擇茂密地區(qū)，札下帳房，進(jìn)行野游會(huì)餐、歌舞表演。有時(shí)專(zhuān)業(yè)文藝單位也來(lái)獻(xiàn)藝助興。活動(dòng)時(shí)間，牧區(qū)一般三到五天，城鄉(xiāng)一到三天，盡歡而散。?
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