道家是產生于春秋戰國時期的重要思想學派之一，后世認為其思想主旨始源于老子。該學派流派眾多，主張“道”是萬物的本源或本原，也是自然規律或法則，崇尚自然，依規律而行，以“道“論為理論基礎，以“德”論為處世的根本方法是其基本特征。代表人物有老子、莊子、楊朱、列子等。
以老子學說為發端的道家學派在先秦時期的發展中逐漸演化出老莊道家、稷下學宮道家和楊朱道家三個學派支流。在秦漢時期經過兩次學術大綜合，其中的稷下道家一脈得以進一步發展，稷下黃老之學成為道家學說的主流形態。在魏晉時期，道家學說則以魏晉玄學為主要表現形態。隋唐之后，道教哲學成了接續道家學說的主要形態，純粹的道家學術僅是注釋先秦的道家典籍。
道家思想以“道”為核心，主張自然無為、貴柔主靜、輕物重生等，追求人生與社會關系的和諧。其學說影響深遠，在東漢時催生了道教這一中國本土宗教，在魏晉時期“有”“無”等概念為僧肇等佛教學者借用，在一定程度上促進了佛教的傳播和發展。宋明時期，道家學說中潛在的“體用”“性理”等觀念，對北宋理學的理論建構產生了直接影響。此外，道家的思想學說還對藝術創作、中醫養生等產生了深刻影響。陰陽魚作為道教重要的符號，也與道家學說密切相關。
名稱
道家形成于先秦時期，以老子與莊子為代表。但在秦漢以前，只有“老子之學”“莊子之學”的名稱，而沒有“道家”這一名稱。道家最初也稱“道德家”，見于西漢時期形成的《史記·列傳·太史公自序》：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”在同一篇章中，司馬談也對其進行進一步歸類并提出“道家”一名：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”
背景
歷史背景
春秋時期（公元前770年至公元前403年），中國由奴隸制向封建制轉變過渡。這一時期，鐵犁牛耕的使用使得生產力得到了進一步發展。奴隸主貴族強迫奴隸開荒擴大耕地面積，私田大量出現，封建依附關系也開始出現和發展起來，新興封建地主勢力和奴隸主貴族勢力之間的矛盾逐漸激化。奴隸主統治者為了維護其統治竭力鼓吹有意志的天，要人們聽從于“天命”的安排。新興地主階級及其同盟者小生產者則運用當時自然科學的成就，結合本階級的利益，開始對“天命”論的宗教有神論展開批評，掀起一股強勁的人文主義思潮。
思想起源學術假說
諸子百家都有崇拜過去回溯的特點，儒家回溯到周公，原始道家有非常濃重的原始崇拜，崇尚結繩而用之的原始生活，是它們的一大特色。關于道家哲學思想起源的說法眾多，沒有定論，雜見于各類對于諸子學說起源的論述中，其中具有較大影響力的傳統說法大致有三種：（1）救弊說；（2）王官說；（3）古之道術說。除此之外，隨著當代學術研究的深入發展，也出現了不少新觀點，如隱士說、宗教說等。
救弊說
該說法始于《淮南子》一書。《淮南子》提出：“周文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止……文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故姜子牙之謀生焉。”等觀點，從分析社會形勢出發，探討了諸子思想學說興起的原因，認為諸子之學是應時而生，是隨著社會形勢變化而出現的。胡適在其文章《諸子不出于王官論》中也支持這一說法。從這一思想理路出發，道家哲學思想應也發源于社會形勢變化下的思想需求。但當代學者楊儒賓認為，這只說明了思想出現的外部原因，難以解釋學理上的邏輯關聯。
王官說
該說法始于《漢書·藝文志》。《藝文志》載：“道家者流，蓋出于史官?！闭J為道家這一學術流派，大概發源于舊時期的史官，因為職責需要，記敘古今歷史而看透了事物發展的規律，所以主張立足根本，執持謙卑等品格，無為而治。近代以來學者對此多有疑義，認為將諸子學的起源直接歸為某個具體的職官并不合理。如胡適提出在劉歆之前沒有“諸子出于王官”之說，在王官與諸子之間也不存在彼此匹配的關系的觀點，對王官說加以反駁。
古之道術說
該說法始于《莊子·天下》?！短煜隆氛驹谛味系牧錾?，認為世界上存在一個完整無缺的知識本源，稱之為“古之道術”。諸子的思想學說從根本上來說，都來源于對這一本源的認識，只是因為諸子各人的偏好和認識能力不同，所以大多都只認識到了這一本源的某個方面。只有關尹、老子和莊子認識到了這一本源的大體、根本。從這一思想理路出發，道家的哲學思想也來源于對于這一知識本源的認識。
隱士說
持該觀點的主要有馮友蘭等近現代學者。馮友蘭認為道家思想的源頭是一些具有知識學問和技藝才能并且性格高潔，態度偏向消極，不喜作為，不愿意與世人來往的隱士。他們離群索居，遁跡山林，崇尚自然，當這些隱士開始為他們的行為尋求理論依據的時候，道家的哲學思想就逐漸形成了。
宗教說
隨著西方學科體系的傳入，尤其是宗教學的逐步建立和發展，有些學者開始自覺地站在宗教學的角度來考察道家思想的起源問題。如胡孚琛、呂錫琛等學者認為《老子》中貴陰尚柔的思想特征，以及對小國寡民理想社會的描繪、對女性生殖崇拜的傾向都與母系氏族社會及其相應的原始宗教的特征相吻合，因而認定道家哲學思想源于母系氏族社會中部落酋長的政治經驗。因循類似的思路，當代學者張剛、吳光章認為道家思想起源于原始社會中的女性祖靈意識。聞一多則認為道家思想來源于一種他稱之為“古道教”的古宗教。
歷史沿革
先秦時期
老莊學派
老莊哲學是先秦道家哲學的代表，代表人物有老子、莊子等，代表著作有《老子》《莊子》等。一般以老子為道家學派的創始人，以《老子》一書的問世作為道家學派成立的標志。老子首次將“道”這一概念從傳統語境中抽離出來，將其作為形而上的范疇加以論證。他的哲學體系以“道”為核心，認為“道”是世間萬物生成的本源，是事物發展變化所遵循的規律，也是人類社會發展的法則。莊子則繼承發展了這一概念，他認為“道通為一”，“道”是萬物之所是的本原和根據，從“道”的角度來看萬物之間不存在嚴格的分界。但是他從邏輯的角度出發，認為如果世間萬物的產生有個發端，那么這個“發端”也應有它的發端，如此追問下去無窮無盡，所以他對老子的宇宙生成論持懷疑態度。
稷下學派和楊朱學派
在先秦時期除老莊學派之外，道家學派還有稷下學派和楊朱學派兩個支流。稷下學派的代表人物有宋鈃、尹文、田駢、慎到、環淵等，代表著作有《尹文》等。楊朱學派的代表人物有楊朱、子華子、詹何等，沒有相關著述留存。稷下學派發揮老子“道”論中蘊含的宇宙論以及規則的內涵。一方面將“道”理解為精氣，是構成宇宙的質料，認為人的生命的產生是精氣和形體的結合，人的精神現象也源于精氣；另一方面，把虛靜確定為養生的根本方法，主張化解物欲，使心靈虛靜空明，無執無為。并將身體與國家相聯系，發展出“無為而無不為”的治國之術。而楊朱學派則更重視感性的自由，主張“輕物重生”，強調破除對事物的執著，改變人生的態度和價值目標，契合自然，達到與道為一的境界。在治身與治國的關系上，認為人人“為我”，重視自我生命的價值，就不會追逐外物，自然會消除社會上的種種競爭和沖突，天下就能夠達到和諧。
秦漢時期
黃老之學是秦漢時期道家哲學的代表。其學說大概產生于戰國末期，盛行于秦漢，是由稷下學宮的黃老學者等以老子“道法自然”思想為體，托名于黃帝的某些刑名法術為用，兼采儒家、墨家、陰陽家等學派的思想熔鑄而成。代表人物有漢初的曹參和蓋公等，代表著作有《呂氏春秋》《黃帝四經》《淮南子》等。
這一學派一方面在政治上承襲了老子的思想，主張“無為而治”，漢初統治者采用了這一主張，促使了歷史上著名的“文景之治”的產生。另一方面，黃老學說回應了人對長生久視的追求，提出“道”的實質就是“精氣”，據此又發展出關于養生修煉的學說，而這些學說在之后成為了道教成立的重要思想來源。自劉徹采納董仲舒主張，實施“獨尊儒術”的文化政策之后，王充等學者試圖從黃老學說中尋找寄托或者對官方的經學糾偏補弊，這也為魏晉玄學的產生做了鋪墊。
魏晉時期
魏晉時期，道家學說與儒家學說相結合而產生了玄學。玄學以“自然與名教”為中心，在道家學說的基礎上深入地討論了有無、本末、性命、物理、 圣王等問題。這一時期玄學對道家學說的貢獻，主要體現在對老子“道”這一概念的繼承和發展上。代表人物有王弼、裴頠、郭象等，代表著作有《老子注》《崇有論》《莊子注》等。
在王弼看來，天地萬物以“道”為本，而“道”要充當萬物的本體首先要具有抽象性、普遍性的屬性和規定，因而“道”的屬性一定是無形無象無狀無名的，不能有具體的規定性，因而“道”即“無”，“無”即本體。裴頠針對玄學貴無論，提出眾有的存在不可能只依靠自己，而必須要憑借外在的條件，通過一物與他物的相互間的資助，事物才能實際存在的觀點，從而否定“以無為本”的觀點。郭象則接續裴頠的思路，進一步提出了“獨化”的觀點。郭象提出“無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生”，認為無規定性的“無”不能產生“有”，而“有”在未出現之前，也不能生物，因而事物是“塊然而自生”的，即世上的每個存在者都是各自獨立地存在著且生生化化著。將老子道論中“有”與“無”相對分裂的結構整合為“有一無”的統一式，使“道”具有了自我存在和運動的源泉和動力。
魏晉之后
道家經先秦老莊學、秦漢黃老學、魏晉玄學之后，轉入道教，繼之以隋唐重玄學，宋元明清內丹性命學流傳下來。隋唐之后，儒釋、道三教鼎立，道家學者成了高層次的道士，道教成了道家之學的代表，純粹的道家學術僅是注釋先秦的道家典籍。
近現代
1991 年，董光璧從道家思想與現代科學契合的角度，提出了“當代新道家”這一概念。在當代新道家的理論探討與建設中，出現了兩大思潮：一是以人文為背景的新道家；二是以科技為背景的新道家。以人文為背景的“新道家”，主要指堅守老莊哲學的人文觀旨趣，進行思想創新和理論建構的發展思潮。而以科學為背景的“新道家”，主要指傳統道家觀與現代科學觀結合，進行思想創新和理論建構的發展思潮。
思想主張
精神原則
道德論
在老子心目中，道既是萬物的本原又是萬物的歸宿，具有無窮的奧妙?！肚f子·在宥》把這種奧妙的化生稱作“物物者”也就是使“物”成為“物”的源頭。道派生萬物，又內在于萬物。相對于萬物有形、有名、有象、有為而言，道是無形無名無象、無為的?！暗隆惫庞枮椤暗谩保堑琅c物間的中介。道是萬物生成的根本依據，萬物只有“得”于道才能“德”成萬物。德與物的關系，可以表述為道之在物即見德。德是具體事物所擁有的“道”，是事物區別于其他事物的屬性。在道家哲學的語境中，“道德”既將天道立為天下標準，又肯定人間行事含德是得到“道”的保護的條件，由此成為了自然、社會、人生最理想狀態的標志。
自然無為
《道德經》一書共有五次用了“自然”這個概念，但它的含義有所不同。概括來看，其主要含義有兩層：其一，對主體而言，價值意義上的“自然”是“自己如此”之意。與主體（圣人、善為道者等）的“無為”相一致的客體（萬物）的“自然”，乃是表明一種狀態可視為形容詞或副詞。其二就客體而言，存有意義上的“自然”，就是“自然而然”，即像萬物自然那樣存在?！白匀弧碧幵谂c道對待的地位。老子的“自然”觀開創了道家乃至后世思想家思索天人關系的一個獨特視角，維護“自然”崇尚無為，反對人為（有為），順應自然而為便是無為。自然是無為的最好表征，無為是自然的必定要求。清靜無為是道家的重要行為法則。
“無為”是道家在處理人與自然、與社會、與自身關系時所用的態度與方式。道家的“無為”有兩層含義：一是方法意義的工具價值，即把“無為”作為達到治身、治國和治天的工具和手段；二是目的意義上的目標價值，即把“無為”作為人生存的最理想狀態，社會治理最理想的效果，人與自然的關系最和諧的表征，因此“無為”具有至高無上的價值，是道家的最高價值理想。因而在政治上，道家也主張“無為而治”。而這一治國方式主要有兩條路徑：一種是由圣人的無為修身來實現社會的安定和諧，力求通過圣人的榜樣來倡導人人都修養道德，自我管理以實現社會治理；另一種是注重社會制度的規范，通過禮法規范來達到“無為”的治國目的，主要講究“君無為，臣有為”。
貴柔主靜
《道德經》第五十二章提出“守柔曰強”的觀點，認為“柔弱勝剛強”。在道家看來，剛強是不能持久的只有柔強才是最后的勝利者。柔強即是韜光養晦，以靜制動，寧靜致遠。靜是柔的保證，非靜不足以柔?！独献印返谒氖逭绿岢隽恕扒屐o為天下正”的論斷，而該書第二十六章則指出“靜為躁君”，認為清靜才能克制躁動，否則就走向反面，“躁則失君”煩躁而動是為“妄作”，必兇。
和諧觀
在道家的思想中，“道”的本質就是“和諧”，要明道和修道就得理解“和諧”的內涵，領悟“和諧”的旨趣。道家從“和”的視角來觀察自然、社會、人生，認為“和”是真、善、美、樂的統一體。道家的和諧思想貫穿于道家文化領域的幾乎所有領域，但最為關鍵的是“天人之和”。在道家理論體系中，“天”有時不是指自然界的天，而是萬物內在的“自然”稱為“天性”。道家學者指出，人的行為往往因為各種欲望干擾了“天性”。有鑒于此，道家告誡不要因為個人行為的原因，使自己處于不利的位置。
義理思辨
有無之辯
有與無作為一對哲學范疇也是道家首先創立的。道家哲學實質上就是關于“道”的哲學。而道有“可道”與“常道”之別，而衍生出“有”“無”之論，因為“可道”可視為“有”“常道”可視為“無”。同樣地，道既有本體之道，又有生成之道，具有過程性。因此，有與無成為闡釋“道”作為宇宙萬物始基以及生成變化依據的一對范疇。
小大之辯
“大”與“小”作為一對哲學范疇，亦源于《老子》，充分發揮于《莊子》。“大小相顯”類似于“有無相生”，成為道家把握道論和詮釋世界的一對重要的辯證范疇。“大”與“小”是形容事物體積面積數量力量強度等方面的概念術語。老子洞察到事物存在著從小到大，由量變達到質變的過程，提出“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！钡挠^點。此外，這對范疇還被用于對“道”的描述上。道至大至小，再大的東西也不在道之外，再小的東西道也沒有遺漏，莫不在道之中。天地之前就存在，且永恒存在的，可為“天下母”的“物”，老子以“道”字之，取名叫“大”。從空間上講，“大”表明道的無處不在；從時間看，“大”表明道的無時不有。
生死關懷
生死乃“天福”
道家追求人生的逍遙快樂。在道家看來，自由是生命應當如此的狀態，一切有礙自由的東西，比如權勢財富，都應當舍棄，生死優慮當然也不例外。道家認為，既然萬事萬物的產生與滅亡都是自然而然的人不應當擔憂。與其擔憂而失去快樂，不如拋開煩惱，笑看生死。只有保持“安時處順哀樂不能入”的境界才合乎自然大道之情；否則，“遁天倍情”，違背了生存之道，人便不能快樂。不快樂的生活不是道家所追求，而是竭力反對的。因此，道家主張“齊生死”，即不悅生，不惡死。
輕物重生
整體上看，道家具有強烈的生命意識，他們認為只有熱愛生命，才能積德進道。同時，道家深知人立足社會中，名利財色得失成敗，時時傷性害身，只有懂得趨避，才能健康長壽。在《列子·楊朱》中楊朱言：“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！彼J為如果人人都貴身愛生，不以天下之利交換自身的生命，那天下就大治了，個人的生存也可以得到保障了。在道家看來，保全自己的生命，不要讓外物傷害它，是立身處世的根本。
老子將儉高視為立身處事治國所必須持守的“三寶”之一·認為“治人事天莫若嵩”。儉尚就是儉約不奢，愛惜財物、減省物質欲望。但老子在論述這一思想時，完全否定人的感官欲望。莊子修正了老子的思想，認為追求聲色滋味是人的本性。只有無節制的物質享受才是既有損于自己又有損于他人和群體的，提出了節制飲食色欲的觀點。
人格理想
“與道合同”的真人
《黃帝內經素問·六微旨大論》曰：“與道合同，惟真人也?！迸c道合同就是要以道之真來成就人之真。道法自然，人也應當法自然。人的本身有其自然性，而人外也是個自然，只有身心內外和諧了，人才是個真人?！段淖印さ涝窂娬{真人乃體道之人：“真人體之以虛無、平易、清靜、柔弱，純粹素樸不與物雜，至德天地之道，故謂之真人?！彼诰辰缟夏芤曈腥魺o，身心平衡，充滿活力，內心清靜，處事柔弱不爭，素樸自守，處污而不染，是以能履踐天地之正道。
“唯道是從”的圣人
圣人境界是在人世間由后天修養能達到的最高境界，其形象表征的是人的功業與能力，關注的是群體的幸福與安康。在《道德經》中圣人是有道者，他效法天道，損有余補不足，治理天下卻不以天下為一私之天下，為而不爭，社會太平了，也不愿認為是自己的功勞，而是與民相忘于道。圣人的治國不是以智治國，而是以道治國。他講究自身垂范，“行不言之教，無為之益”，以自身強大的道德感召力，帶領百姓相交以道，以德交歸，不強迫民意以圣人心意行事，不擾民，不要給百姓太多的要求與拘束，使其能自然自由而作。圣人無為、好靜、無事、無欲，也就是以德去感化、教化，引導他們自我約束，自我導化，而不是依賴法令去迫使百姓服從。
“默探道德”的大人
在老子的眼中，“王”即“大人”，能行于大道上的人便是大人，他有著“處其厚，不居其薄，處其實，不居其華”的獨特智慧。大丈夫亦即大人，不好高騖遠，腳踏實地，語言謙遜，不愿意標榜自己。道家語境中的“大人”還是否定人類價值標準的人，他破除人類中心主義，回歸自然中心主義，或稱“唯道主義”?！按笕恕蹦軌蝮w道，從道的角度去看問題，是順應自然變化而無有機心的人。
養生智慧
養形
道家養生以養形為基礎。在道家看來形體是生命的依托，而生命的活力源泉（物質基礎）在于（元）氣（精氣），生命的主宰是精神。精氣在人的活動中會消耗，可以通過順應自然規律，保持規律的飲食起居，適當運動鍛煉，保持精氣的流動性，這樣，人的身體才不會受損。并且道家反對縱欲，要求人們對自己的性生活要有所節制。
養神
“神”一般是指人的精神意識即“精神”。道家認為，人由形、神兩大部分組成。生命雖離不開形體，但因“精神”而展現光彩。故而道家常常將“養神”置于首要地位?！吧瘛庇泻脻崈舻牧曅?，故而養生必須除去情欲，使內心清靜，這樣人才能成為自己的主人，即有“神”了。道家還認為常人之所以會不斷走向衰老，其中一個重要原因是他們知慮過多，精神過多擾動，是以損精傷神。故而要求在日常生活中效法嬰兒之無知無欲，以保自身精神之純厚。道家還提倡“心齋”“坐忘”的修養方法，主張清靜無為。
政治思想
理想社會
老子最早對人類未來的理想社會形態提出了合乎自己道德學說的奇妙構想。他以統治者與百姓的關系來劃分社會形態，將社會的治理層次歸納為四種類型：“太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。”在這四種形態中，統治者與百姓關系最理想的狀態是百姓只知道有人在為他們服務，卻沒有感到任何不自在；其次是親近而贊譽圣人的功績，亦即依托于好人政府；又次是畏懼統治者，因為他們執行嚴刑峻法；最后是百姓不堪忍受統治階級的壓迫揭竿而起，推翻現有政權。
《莊子·馬蹄》則認為在“至德之世”的理想社會中，人和鳥獸同居，和萬物并聚，人與人之間也不分君子與小人。大家都不以智巧相斗，本性純真；大家都不貪欲，自然樸實。而且，人與人之間不會爭強好勝，各當其位；統治者如同樹木之檔，無心其高；百姓則如同自由自在奔跑的野鹿，心中不存仁義忠信，卻能彼此幫助，且心中不認為這是對他人的恩賜，因此沒有什么好事壞事相傳。
無為而治
“無為”是道家在處理人與自然、與社會、與自身關系時所用的態度與方式。道家的“無為”有兩層含義：一是方法意義的工具價值，即把“無為”作為達到治身、治國和治天的工具和手段；二是目的意義上的目標價值，即把“無為”作為人生存的最理想狀態，社會治理最理想的效果，人與自然的關系最和諧的表征，因此“無為”具有至高無上的價值，是道家的最高價值理想。因而在政治上，道家也主張“無為而治”。而這一治國方式主要有兩條路徑：一種是由圣人的無為修身來實現社會的安定和諧，力求通過圣人的榜樣來倡導人人都修養道德，自我管理以實現社會治理；另一種是注重社會制度的規范，通過禮法規范來達到“無為”的治國目的，主要講究“君無為，臣有為”。
代表人物
老子
關于老子其人，歷史上有不同的說法。司馬遷的《史記》中記載了三個老子：老、老萊子、太史儋。前兩位是春秋末期人，約與孔子同時。后一位是戰國時人。學術界一般認為老子是老聃（大約生于前 581 年，或前 571 年年不詳）。他姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。相傳孔子曾經向他請教過一些關于禮的問題。道德經早年做過周代的守藏史，后來辭官隱居，著有《老子》一書。該書又稱《道德經·圣人抱一》，共五千多字。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓曾出土兩本抄在帛書上的《老子》，與通行本大同小異。1993年荊門市郭店一號戰國楚墓又發現抄在竹簡上的部分《老子》內容?！独献印芬粫旧蠟?a href="/hebeideji/7233676492487622689.html">老子自著，在流傳過程中有一些變動。
老子的思想體系是以“道”為核心，他試圖用“道”來總括宇宙萬物的統一性和本質。在自然觀上，他認為“道”是宇宙萬物的本原，天地萬物是“道”演化生成的。道還是萬物存在的普遍根據，萬物得道而生，得道而成?！暗馈币灿锌陀^自然規律的涵義，天地萬物和社會人事都以“道”為法則。此外，老子哲學中還有較豐富的樸素辯證法思想，認為一切事物都包含有相互對立的兩個方面，并且一切事物都處于運動變化之中，其總的運動規律就是向相反的方向運動發展，最終仍要回復到“道”。
楊朱
楊朱亦稱“陽子”“陽生”，生卒年不詳，生活在墨子（公元前約479年一公元前約381年）與孟子（公元前約371年一公元前約289年）之間，戰國初魏國人。楊朱主張“貴己”“為我”“全生葆真”，以個人生命為最大利益，有個人主義傾向。其說在戰國曾盛行一時，出現“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨”的局面。繼承者有子華子和詹何，無著作傳世。其思想散見于《孟子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等書。《列子》中的《楊朱》篇是否為后人偽托尚有爭議。
莊子
莊子，姓莊，名周，生卒年不可詳考，約生于公元前369年，卒于公元前286年，宋國蒙（今商丘市東北地區）人，是戰國中期道家主要代表人物。曾做過管理漆園的官吏。唐朝被封為“南華真人”?，F存《莊子》一書，分為內篇、外篇和雜篇三個部分，是由莊子本人及其門人編纂而成。一般認為內七篇是莊子本人的作品，能夠反映其哲學思想。
莊子繼承發展了老子的“道”這一基本概念，認為道“自本自根”“生天生地”，為“萬物之所系，而一化之所待”，是萬物的根據。與老子不同的是，莊子對老子“道”可以化生萬物的宇宙生成論持懷疑態度。他認為如果“道”可以化生萬物，那么就不得不承認“道”是實存的。莊子也認識到了經驗世界的矛盾性，但與老子思路不同的是，他并不將此轉換成某種為人處世的智巧，而是將其充分暴露出來以揭示經驗世界的相對性，進而引出其“齊物論”的思想。首先，他認為從“道”的角度來看，萬物之間不存在嚴格的分界，而是“通為一”的。其次，他認為諸子百家之所以異說紛呈，乃是因為他們認識的角度不同、能力不同，并且也沒有認識到“道通為一”，而只是頑固地執持自己片面的認識導致的。所以他主張丟棄“成心”，追求一種“逍遙”的精神境界。
列子
列子亦稱“列御寇”“寇”“寇”，戰國時鄭國人?！?a href="/hebeideji/7187018565119410233.html">莊子》中傳說他很窮，不食官遺之粟，以清靜無為特行獨立處世，還能“御風而行”。西漢劉向在《列子序》中提出““其學本于黃帝老子”的觀點。列子主張“貴虛”，即清靜無為之說。唐時封為沖虛真人，為道教所神化。相關著作有《列子》。
王弼
王弼（公元226年—公元249年），字輔嗣，魏晉道家代表人物。著作有《周易注》《周易略例》《老子注》《老子微旨略例》和《論語釋疑》（今佚，部分散見于皇侃的《論語義疏》和邢昺的《論語注疏》中）。
王弼的哲學思想體系以“本無論”為核心，在宇宙論上，主張“天地萬物皆以無為本”的本體論，將“無”視為世界的本原。在認識論上，主張“得意忘象”，認為要認識到統率一切事物的“一貫之道”，必須拋開具體的物象。在自然與名教的關系上，認為自然是本，名教是末，名教本于自然。
郭象
郭象（公元252年—公元312年），字子玄，魏晉道家代表人物。著作除《莊子注》完整保存外，另有《論語體略》《老子注》《致命由己論》等，僅部分佚文散見于皇侃《論語義疏》及《道藏》中。
郭象的哲學思想以“獨化論”的核心。認為天地萬物的生成和變化都是自然而然的，且天地萬物的生成、變化都是各自獨立、互不相關而突然發生的。在本體論上，郭象一方面否定無規定性的“無”能夠生成萬有的觀點，另一方面也否認“有”能生“有”的觀點，而主張萬物自己即為自身的本體。在認識論上，郭象從他的獨化論出發，認為事物的本性都是有限的，并且客觀事物是不可認識的，從而進一步發展了《莊子》中蘊含的的絕對懷疑論和不可知論思想。
主要經典
《老子》
《老子》 又名《道德經·圣人抱一》《老子五千文》，是道家學派的主要著作。相傳為春秋末期老子所作?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言?！爆F一般認為編定于戰國中期，存有老子本人思想。通行本為三國魏王弼注本分為八十一章，前三十七章為《道經》，后四十四章為《德經》故有《道德經》之稱。《老子》提出了一個以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法思想，除對后世的哲學以及美學、倫理學、邏輯學產生重大影響外還保存了許多古代天文、養生、生產技術等方面的資料。
1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》，《德經》在《道經》之前，為現存最古的《老子》完整的抄本。1993年湖北荊門郭店楚基出土的竹簡中有《老子》甲兩三組簡，代約在戰國中期比帛書更古，但均系摘抄，內容不相重復。兩組竹簡還附有《太一生水》，是對《老子》的解說引申。2009年初，北京大學接受捐贈，獲得了一批從海外回歸的西漢竹簡，其中有篇章結構最為完整的出土《老子》古本。該本是繼馬王堆漢墓帛書《老子》甲本、乙本以及郭店楚墓竹簡《老子》之后，從地下出土的第四個簡帛《老子》古本。竹書《老子》現存竹簡221枚，5300余字，其殘缺部分僅60余字，是保存最為完整的簡帛《老子》古本，其中兩枚竹簡的背面寫有“老子上經”和“老子下經”篇題。該本由上海古籍出版社于2012年12月出版，書名《北京大學藏西漢竹書[貳]》（《老子》卷）。
《莊子》
《莊子》 亦稱《南華經》，是莊子及其后學著。道家主要代表作?！?a href="/hebeideji/7163966767587934245.html">史記·老子韓非列傳》言莊子“著書十余萬言”。《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇。此后，《莊子》傳本歧出，據唐陸德明《經典釋文序錄》記有：司馬彪注二十卷，五十二篇；崔注十卷，二十七篇；向秀注二十卷，二十六篇（一作二十七篇）；郭象注三十三篇?，F僅存郭象注本，為今通行本。分為內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。一般認為內篇是莊子所著，外篇和雜篇可能雜有門人和后來道家的作品。該書多用寓言故事講述哲理。
《莊子》內篇七篇前后連貫，思路一致，闡述了一種完整的以人為本、以社會為歸宿的思想。其首先確立精神的絕對自由 （《逍遙游》），去除關于事物差別的偏見 （《齊物論》），然后提出依乎天理安時處順的人生態度，作為生存于人間世的基本準則 （《養生主》）。然而其人生又不是純粹個人的，所以又要不棄離人間世，并在其中活動 （《人間世》）。在人間世的活動，從心齋的修煉，到集道坐馳的境界，尚未至于精神完美的層次，所以繼之而論品德完美問題（《德充符》）。在此之后，則要為世人做出示范，成為世人的大宗師，引導世人的努力方向 （《大宗師》）。僅靠大宗師的精神力量還不夠，最終要憑借帝王的政治權威，使整個社會達到自為自化的層次（《應帝王》）。
《列子》
《列子》舊題周列御寇著。漢初已有散佚，劉向校定為八篇，曾疑其“不似一家之書”。今本《列子》八篇，從思想體系和語言風格上看，可能是晉人作品。一說也包含某些戰國時寫成的文字。內容多為民間傳說、寓言和神話故事?！捌鋾舐悦魅河幸灾撂摓樽?，萬品以終滅為驗?！保?a href="/hebeideji/3307153467387754117.html">張湛《列子序》）其旨意大致歸同于老莊，又往往與佛教經典相參合。唐天寶元年（公元742年）詔號《列子》為《沖虛真經》。北宋景德四年（公元1007年）加封“至德”，號《沖虛至德真經》，列為道教重要經典之一。有東晉張湛注、近人楊伯峻《列子集釋》和嚴北溟《列子譯注》。
《黃老帛書》
《黃老帛書》亦稱《帛書黃帝書》。馬王堆漢墓出土《老子》乙本卷前古佚書的簡稱。1973 年底長沙馬王堆漢墓出土。共四篇，篇題依次為：《經法》《十六經》《稱》《道原》，計一萬一千余言。寫作時代的考證，有戰國前期末中期初、戰國中晚期、戰國末期、漢初等數說。作者可能為楚人。內容以道家為主，兼采儒、墨、陰陽、名、法諸家，熔鑄為黃老之學。以“道”（又稱為“一”）為最高范疇，認為其是“天弗能復，地弗能載”“萬物得之以生，百事得之以成”的萬物發生之根源與總規律。又稱“道者神明之原也”，是精神智慧的源泉。吸納了《老子》的辯證法思想，提出“靜作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備，物化變乃生?！弊⒅匦蚊綄み壿嬎季S規律。提出“道生法”的觀點，重視法制的作用，認為"法度者，正之至也，而以法度治者不可亂也”。但也吸收儒家仁義思想，主張刑德并用，以德為主。為研究戰國時期至漢初的黃老之學的重要資料。1980年文物出版社出版有國家文物局古文獻研究室理的《馬王堆漢墓帛書（壹）》。
《淮南子》
《淮南子》亦稱《淮南鴻烈》，西漢劉安及其太子賓客蘇非、李尚、伍被等著。《漢書·藝文志》錄內二十一篇，外三十三篇。內篇論道，外篇雜說?，F只流傳內二十一篇。書中以道家思想為主，雜糅陰陽、儒、法諸家。認為道是渾沌而含陰陽的氣。指出“氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物?！边@種宇宙生成學說對古代唯物主義和自然科學有重要影響。其書內容龐雜豐富，保存了許多有價值的倫理、美學邏輯等思想資料，書中還保存了不少自然科學史材料?！?a href="/hebeideji/5859711755620844677.html">隋書·經籍志》記載《淮南子》有東漢許慎注本和高誘注本，現流傳下來的是高誘注本（但亦雜有許慎注文）。版本頗多，較通行的有《二十二子》《諸子集成》本等。近有劉文典《淮南鴻烈集解》，中華書局《淮南子集證》。
《老子注》
《老子注》亦名《玄言新記道德》《集注老子》，三國魏王弼注。全書分上下兩篇共八十一章。注中發揮了老子“有生于無”的思想，提出“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無”以及“萬物雖貴，以無為用，不能舍無以為體”的學說，認為“無”是世界萬有的本體，倡導了魏晉玄學的思潮。版本甚多，主要有明正統年間《道藏》本，商務印書館《四部備要》本，世界書局《諸子集成》本等。今中華書局版收入《王弼集校釋》。
《莊子注》
《莊子注》魏晉時期向秀、郭象著。書中認為“無既無矣，不能生有”，提出“物各自生”“天之所生者獨化也”。并進一步提出“獨化于玄冥之境者也”。承襲《莊子》“其是非”的思想，提倡反邏輯的“無辯”，主張對辯者之言“存而不論”。政治上提出“游外以宏內”之說，認為“圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中”“圣人常游外以宏內，無心以順有，故雖終日揮形，而神氣無變，俯仰萬機，而淡然自若”以圖把儒家的名教與老莊的自然統一起來。書中主張“自足其性”“各安其天性”的人生哲學。書中提出的“物各自生”“獨化”“玄冥”“無待”“自足其性”“內圣外王”的思想，是對《莊子》思想的改造和發展。收人《莊子》中，版本頗多，有1961年中華書局出版的清郭慶藩《莊子集釋》排印本等。
道家與道教
道教是產生于中國本土的一個宗教，大概形成于東漢末年，于吉、張角所創建的“太平道”和張道陵所創建的“五斗米道”是其早期的組織形態。一方面，道教作為一種特殊的宗教形態，與作為學術思想的道家有許多不同。另一方面，道家與道教又具有深刻的淵源關系。受道家哲學影響，道教在隋唐時期，產生了重玄學這一哲學理論形態，在宋元時期又發展出內丹心性學。
道家與道教之聯系
道家與道教的聯系主要體現在道家是道教的重要思想來源上。道教以道德經為教主和尊神，以《老子》為諸道經之首，從中發展出煉養的理論。道教又神化莊子，將《莊子》以及《列子》《通玄真經》《黃帝陰符經》等道家著作詮解為道教經典，在糅合改造道家思想基礎上又創作大量道書，使道教具備了較系統的理論基石。老莊哲學中的避世傾向可被視為道教作為出世之宗教的思想前提，而道家著作中的神仙思想成為了后來道教構造神仙世界和神仙人物的思想藍本。道教中的修煉理論也與道家養生思想一脈相承。在魏晉之后，道家作為獨立的學派再無傳承世系，而只有道教能夠從理論上承接和發揚道家之學。
道家與道教之差異
道家與道教的差異大致體現在三個方面：其一，根本旨趣不同。比之道教，道家學說更看重心靈的自由，最終目的是實現精神對現實的超越，獲得審美的享受、理性的滿足和心理的安寧，而道教更看重個體生命延續的價值，最終目標在求得個體生命的永存。其二，對鬼神的態度不同。道家主張天道自然無為，否認有主宰人間的神靈存在，而道教則回歸宗教，崇拜神靈和仙人。其三，存在方式不同。道家沒有固定的組織系統，只是以學術的形態存在于思想意識領域，而道教不僅有確定的思想信仰，還擁有相應的宗教組織和活動，是一種社會綜合體系。
道教對道家思想的理論發展
重玄學
重玄學是隋唐道教哲學的代表，其創始人是成玄英。代表人物還有李筠、司馬承禎等。重玄學的學者認為魏晉時期玄學家們談論的“無”或“有”都偏執一端，不是正確的認識，而主張“中道”，通過“有無雙遣”的方法實現對魏晉時期玄學理論的超越，而達到對“真常之道”的體認。
此外，重玄學的學者還將“道”解為“虛通之妙理”。“虛通”描述的是“道”不被任何具體名物概念和具體的時空之域所局限，另一方面又能貫通一切而無滯礙的特征?！懊罾怼眲t是對“道”本體意義的新詮釋，這在后來也啟發了宋明理學家將“理”確定為思想體系核心范疇。代表著作有成玄英的《莊子疏》和[唐]李榮的《道德經注》等。
內丹心性學
內丹心性學是宋元明清時期道教哲學的代表。自唐朝司馬承和吳筠等人將重玄學導人心性修煉之途，內丹學中的生命哲學便形成取代重玄學之勢。而內丹心性學是內丹生命哲學的基本理論，它興起于宋元時期，一直延續到明清時期。內丹學屬于道教中承傳的“內學”，且成為士族書香門第的學者們家傳秘習的學問，極深地影響了理學家的心性論。心性之學也為佛教禪宗思想、道教內丹家、理學家和心學家共同關注，形成一種時代的思潮。在道家學術發展史上，內丹心性學又重新呈現向先秦老莊哲學復歸的趨勢，在更高層次上豐富和發展了道家的思想。代表人物有張伯端、白玉蟾、王重陽等，代表著作有北宋張伯端的《悟真篇》等。
道家與其他學派
道家與陰陽家
道家思想與陰陽家關系密切。司馬談論道家時說：“其為術也，因陰陽大順，采儒墨之善，撮名法之要?！敝^道家乃博取陰陽、儒、墨名法諸家之說而成?！?a href="/hebeideji/4816675077935378007.html">淮南子·天文訓》曾述道與宇宙萬物的先后生化關系：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟，故曰太昭，道始于虛，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者，薄靡而為天，重濁者，凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物?！?其天地、陰陽、四時作為陰陽家思想根本的幾個本原性概念，由道家抽引而出?；蛘哒f，道家在吸納陰陽家思想的基礎上，又冠以太始、虛廓、宇宙、元氣幾個道體形成過程中相繼出現的本原性概念，加以組織連貫接續，從而形成《淮南子·天文訓》所述道家由本體直至世界萬物的演化過程。
道家和墨家
墨家是誕生于戰國時期的學派之一。在其誕生之初，與道家等學派的學術分異明顯。至淮南王劉安組織編寫《淮南子》之時，墨家學派的成員參與其中，將墨家學說中“五行毋長勝”等五行觀念帶入其中。對道家著作《淮南鴻烈·中篇》的形成具有直接啟發作用。在此過程中，墨家學說與黃老道家初步融合。而在道教形成過程中，《墨子》一書中的部分思想和技術與墨學團體的組織形式為早期道教所借用。如《墨子》中尊天事鬼的學說為以太平道為代表的早期道教提供了教義基礎； 墨學團體相對嚴密的組織形式成為“軍教合一”的太平道的組織雛形；《墨子》中的科技成就被方術道士轉化為方術來源。原本彼此無涉的墨、道兩家開始產生相應關聯。
道家和法家
道家與法家也有一定淵源關系，從理論展開的邏輯來看，道家稷下學宮學派承擔了由老子道家向韓非子法家這一大轉向的中介。稷下學派的慎到在承接老莊“因循自然”的觀念時，將其解釋成“因人之情”，即因循人自然而然的情性。而“人莫不自為也”，所以君上可以利用人的這一自然情性，制定賞罰的規則——也就是“法”。在他看來“道”與“法”是相互聯系的整體。法家的集大成者韓非則著有《解老》《喻老》等文，直接把老子的思想作了法家式的解讀，將“道”視為一種需要不斷與時俱進的“術”，強調道的不確定性。他也將“道法自然”闡釋為因循人“好利惡害”的自然本性，從而引申出了以“法”治國的法家理念體系。
道家與儒家
儒家與道家都是中國思想史上的主干思想，二者的哲學思想既相互區別，又有互相補充的一面。從其差異性來看，儒家的關注點主要集中在人的現生現世上，具體又體現在對道德哲學和政治哲學的關注。如孔子的思想以“仁”為核心，在政治上主張“為政以德”，延伸到個人層面即要求人遵守“禮”，并且應該具有為“仁”的道德意識，不斷提高自身的道德水平。而道家對形而上學的關注較儒家更多，并由此衍生出了不同于儒家的道德哲學主張。如老子以“道”為核心，認為“道”的本質是自然無為，無為而無不為的，因而主張“禮”是對人類自然本性的破壞，應該“絕圣棄智”“絕仁去義”，追求一種自然的境界。儒家要人入世有為，道家要人出世而無為，這兩種理論互相補充，為中國歷史上的文人提供了一條“達則兼濟天下，退則獨善其身”的處世理論支持。
道家與宋明理學
對于道家和宋明理學的關系，蔡方鹿、黃海德認為，二程和朱熹吸收了道家以道為宇宙本體、“道生萬物”的思想來完善儒家的本體論，又吸收了清靜、無為和主靜的特色，提倡居敬、主靜，通過習靜的修養而“去人欲，窮天理”。張立文認為，在宋明理學起步階段，周敦頤把道家哲學作為最主要的參照系；到發展階段二程得益于道家提出“理”范疇；再到朱熹援道入儒，成為理學的集大成者，都受到道家哲學的影響。因此，他指出：“宋明理學在形式上是儒家的，而在內容上卻包含著道家成分。宋明理學正是因為較妥善地吸收并轉化為道家的思辨哲學，才完成了儒家哲理化進程”。陳少峰從思想淵源方面，對道家哲學與宋明理學的關系作了詳細探討認為：“理學派”受到《老子》和王弼學說的影響較深，而“心學派”則較欣賞《莊子》《列子》以及向秀、郭象的《莊子注》，并且常常直接取而用之。
道家與佛教
道家與佛教的哲學理論有許多相通之處，在東漢佛教剛剛傳入中國的時期，人們對于與佛教了解不深，認為其思想教義與黃老思想相似，甚至將佛視為當時流傳的神仙一類。漢末魏初，翻譯的佛教經典有安世高系和支婁迦讖系兩個流派，前者是小乘佛教，重禪法；后者為大乘佛教，講般若學。安世高系翻譯的佛經如《陰持入經》依附于當時的道術思想，用道術來解釋佛教，它對于宇宙人生的學說以“元氣”為根本，說“元氣”即“五行”，并以此說“五陰”。支婁迦讖一系的大乘般若學，認為人生的根本道理最重要的是使“神返本真”，而與“道”合，已見其受老莊思想影響。而在魏晉時期，佛教徒多用“格義”或者“連類”的方法，用玄學來解釋佛教的理論。
文化影響
國民性
道家的思維模式對中國的國民性塑造也產生了深刻的影響。道家追求“天地與我并生，萬物與我為一”，道家和宋明理學家以“道”或“理”來作為天地萬物的根源和基礎，認為宇宙間的一切都是受其統攝的有機統一的整體的觀念，促進了中國人的從整體出發的、以經驗為基礎的整體直觀思維的形成。道家認為個人的情感、欲望的滿足必須順應和符合養生的原則，他們抨擊儒家的仁義道德具有虛偽性，強調真誠不欺，提倡“善利萬物而不爭”的仁愛精神，并將仁慈、謙讓作為立身處事的基本原則。他們追求人的本性的恢復、強調不以物累，全生葆真，影響了中國人的人生觀和道德觀。道家倡導柔弱不爭，謙下不驕，也促使柔弱克己成為許多中國人的信條。
文藝理論
在魏晉道家學說中關于言意關系的探討，對文藝理論產生了重大影響。這種影響主要體現在兩個方面：首先，玄學從一個新的角度對“意”和“象”的關系作了深一層的探討，推動了美學領域中“象”的范疇向“意象”這個范疇的轉化，促使人們對藝術本體的認識深入到了一個更為內在的層次。其次，“得意忘象”“得象忘言”的命題，啟發了后人把握審美觀照的特點，促使文學藝術家深化了對認識藝術形式美和藝術整體形象之間的辯證關系的認識。
中醫養生
道家主張“道法自然”，依循自然規律而為，追求身心的和諧與統一，中醫“化不可代，時不可違”“因勢利導”等思想和主張均來源于此。在此思想的影響下，中醫學歸納出了“順時養生”和“順處養生”的養生守則。主張要按照規律作息，注重人與生活環境的協調融洽。道家主張“無為而無不為”“恬淡為上”的思想，中醫學將其吸收運用，主張養生需要養精守神，少私寡欲，清凈淡泊，虛無無為，從而保持身心健康。而道家思想中崇陰尚柔的特征也為中醫學等吸納，從而衍生出許多養生功法、導引之術等養生方法。
陰陽魚太極圖
陰陽魚太極圖是道教的重要標志之一，一種說法認為陰陽魚太極圖跟邵雍所承繼的五代十國時華山道士陳摶的先天圖有關。朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方位圖和伏羲六十四卦方位圖，實際已具如今的陰陽魚太極圖的基本框架。明末章潢作《圖書編》，其中陰陽魚太極圖居各圖之首，又被稱為“古太極圖”。陰陽魚太極圖不僅可以用來確定八卦方位，在道教中，其陰陽消長及八卦方位還可以用來描繪內丹修煉的功夫。從學理上講，陰陽魚太極圖還正確地表達了太極與陰陽、八卦的關系。道教以陰陽魚太極圖作為自己的標志，正取自《道德經》“萬物負陰而抱陽?！边@層涵義。
道家與海德格爾
海德格爾在較早的時候就熟悉《老子》。海德格爾在遇到中國學者蕭師毅之前，就在其論著中引用并試圖解讀《老子》的有關章節。例如，海德格爾1930年的演講稿《真理的本性》的初稿引用了《老子·二十八章》中的“知其白，守其黑?！焙５赂駹?943年的論文《詩人的獨特性》引用了《老子·十一章》的全文并作了解讀。蕭師毅在1942年旁聽海德格爾講座之時，將自己翻譯的《道德經》意大利文譯本呈送給海德格爾。這個譯本引起了海德格爾的注意，直接導致海德格爾建議蕭師毅與其合譯《老子》，將《老子》譯成德語。
《道德經》的世界傳播
《道德經》已被翻譯為英、法、德等多種語言。相較于東亞地區，《道德經》進入西方世界的時間較晚。16世紀后期，西方傳教士頻繁訪華，《道德經》西方譯介的序幕由此拉開。據英國科學家李約瑟（Joseph Needham）考證，《道德經》最早的西方譯本為17世紀末比利時傳教士衛方濟（Francois Noel）的拉丁文譯本。自此之后，《道德經》的譯本語種數量日益增多，在西方世界的傳播范圍日益擴大。據美國學者謐俠（Misha Tadd）于2019年發表的《<老子>譯本總目》顯示，《老子》譯本的總目共涉及73種語言，1 500余種譯本。其中，在西方世界傳播的《老子五千言》譯本語種主要集中于英語、德語、西班牙語與法語。
相關爭議
道家這一學派存在的歷史悠久，在其發展過程中留下了許多爭議。如老子其人其書的爭議、楊朱學派及著作是否存在、《列子》是否為偽書、《莊子注》的作者是誰等。
老子其人其書
《史記》是最早記述老子其人的史書，在《史記·老子韓非列傳》中，司馬遷說：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”又說“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”這兩條記述，特別是第二條，引起了古往今來的無數爭論。
第一種觀點認為，道德經約略與孔子同時而年長于孔子《老子》書是老子所著，但有戰國時人的增益。持此觀點者以高亨、呂振羽為代表。
第二種觀點也認為老子與孔子同時，但主張將老子其人與其書分開，認為《老子》成書于戰國中期，是老遺說的發揮。這一派觀點以唐蘭、郭沫若為代表。如唐蘭認為《老子》成書與《墨子》《孟子》同時。 郭沫若則進一步認為《老子》上下篇是楚人環淵所錄的老聃遺訓，環淵約與孟子同時，是老子的再傳或三傳弟子。
第三種觀點認為老子是戰國時期人，《老子》也成書于戰國。此種觀點以梁啟超、羅根澤、馮友蘭為代表。如梁啟超認為《老子》成書于戰國之末. 羅根澤認為老子就是《史記》所載見秦獻公的太史。
第四種觀點認為《道德經》成書更晚，在秦漢之間。持這種觀點的有顧頡剛和劉節。如顧頡剛認為《老子》成書于《呂氏春秋》和《淮南子》之間， 劉節認為《老子》五千言成書遲在西漢文、景之間。
楊朱學派是都存在
關于楊朱學派，因為楊朱的生平事跡，還是其著述，都無專書保存下來。只是在《荀子》《孟子》《呂氏春秋》《韓非子》等先秦典籍，及《淮南子》等漢代文獻中，有零星的述論。根據這些述論，只能對楊朱及其學說有一個大略的了解。在今存《列子》一書中，有《楊朱》一篇。胡適以為其中保存了楊朱的思想，故在《中國哲學史大綱》中據以論說楊朱，唐鉞以為《列子》一書為魏晉時的偽作，因為認定《楊朱》并不能代表楊朱的思想。
《列子》是否為偽書
關于《列子》是否為偽書問題，朱謙之以《莊子》書中只有列子被冠以“至人”這一個名稱，并且全書凡敘列子之處都一致推崇，而認定列子是《莊子》虛構的人物，只是莊子理想人格的假托。并且他認同馬敘倫的觀點，以《列子》中所記載的《周穆王》篇敘駕八駿見西王母于瑤池的故事，和《穆天子傳》同《湯問》篇所言多《山海經》中事等為證據，認定《列子》為偽書。馬達則認為《列子》不是偽書，其定本是列御寇、列子弟子、列子學派著作的匯編。
《莊子注》的作者爭議
關于《莊子注》的作者問題，馮友蘭根據《晉書·向秀傳》認為《莊子注》的原本為向秀所作，郭象只是補作《莊子·秋水》《至樂》兩篇的注，又把《馬蹄》一篇的注改換了一下。其余各篇的注都是向秀原來作的，郭象不過是做了一些字句上的修改。劉文英主編的《中國哲學史》一書則根據馮契在《中國古代哲學的邏輯發展》一書中則通過對《列子注》中兩段引文的比較，認為在現存的《莊子注》中，郭象對向秀注雖然是盡量引用但同時也作了改造，可以認為它是代表了郭象思想的成熟形態的著作。
歷史評價
1..道家論自然，不知引物事以驗其言行，故自然之說未見信也。——[東漢] 王充
2..道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。——[東漢] 司馬談
3.歷來承平之世，儒家之術，足以守成。亂之時，即須道家，以儒家權謀不足也?！?a href="/hebeideji/7226609773238878219.html">章太炎
4.儒家以人為中心，道家以自然界為中心。——梁啟超
5.道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆專明一節之用，道家則總攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。——呂思勉
6.中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹?！?a href="/hebeideji/7045921125030176873.html">李約瑟（Joseph Needham）
名言章句
《道德經》
1.道可道，非常道；名可名，非常名。
2.天地不仁，以萬物為狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。
4.生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂劉備。
5.夫物蕓蕓，各復歸其根。
6.希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。
7.將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
8.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
9.天下之至柔，馳騁天下之至堅。
10.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
《莊子》
1.舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
2.吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，矣。
3.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
4.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
5.君子之交淡若水，小人之交甘若；君子淡以親，小人甘以絕。
6.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
7.夫道未始有封，言未始有常，為是而有也。
8.昔者莊周夢為鳳蝶總科，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與! 不知周也。俄然覺，則然周也。
參考資料 >
《史記·列傳·太史公自序》.中國哲學書電子化計劃.2023-05-04
《漢書·藝文志》.中國哲學書電子化計劃.2023-05-04
《北京大學藏西漢竹書[貳]》(《老子》卷) 北京大學出土文獻研究所 編 本卷編撰人 韓巍.北京大學.2023-08-28
《北京大學藏西漢竹書》(《老子》卷)出版.上海世紀出版(集團)有限公司.2023-08-28
《道德經》如何在西方世界實現準確翻譯與廣泛傳播.學術堂.2023-08-24
論衡·自然.中國哲學書電子化計劃.2023-07-22
二十四史系列 J130 史記 .國學網.2023-07-23
【中國網絡文藝“傳統文化傳承榜”】徐公子勝治的修真世界.光明網.2023-08-29
道德經.中國哲學書電子化計劃.2023-08-29
莊子.中國哲學書電子化計劃.2023-08-29