裴頠（wěi）（267—300），字逸民，河?xùn)|郡聞喜（今山西聞喜縣）人，晉朝時(shí)期大臣、哲學(xué)家。其父是西晉政治家、地圖學(xué)家裴秀，其妻是竹林七賢之一王戎的長(zhǎng)女。
其出身于河?xùn)|裴氏家族，通博多聞，兼明醫(yī)術(shù)，自少知名，為人頗有雅量，時(shí)人謂為“言談之林藪”。姒太康二年（281年），裴頠被征召為太子中庶子，后遷散騎常侍、國(guó)子祭酒、尚書左仆射等職。曾與司空張華反對(duì)賈南風(fēng)賈氏亂政，并回絕趙王司馬倫多次求官，故遭司馬倫忌恨，后在政變中被趙王司馬倫所殺。司馬衷復(fù)位后，追復(fù)裴頠本來官職，以卿禮改葬，謚號(hào)為“成”。
裴頠針對(duì)“貴無”提出了“崇有”，從“崇有”的立場(chǎng)闡發(fā)了“有”相對(duì)于“無”的決定作用，在一定程度上彌補(bǔ)了“貴無論”的理論偏失，使魏晉玄學(xué)圍繞“有”“無”關(guān)系問題的討論更加全面和深入。但在社會(huì)政治領(lǐng)域，他還是欣賞“無為而治”。其著作除《崇有論》得以保存外，《貴無論》《辯才論》等均佚，殘文散見于《晉書》等書中。
人物生平
幼而好學(xué)，家世顯赫
裴頠出身于著名的河?xùn)|裴氏家族，其父親裴秀是地圖學(xué)家。裴頠自幼聰穎，通博多聞?dòng)醒帕坎⑶乙娮R(shí)高遠(yuǎn)，通古博今。司馬炎下詔讓裴頠襲爵，裴頠堅(jiān)意辭讓，皇帝不許。太康二年（281年），裴頠被征召為太子中庶子，遷為散騎常侍。司馬衷即位后，轉(zhuǎn)任國(guó)子祭酒，兼右軍將軍。
智答劉豫，奉詔兼任
元康元年（291年），楊駿將要被殺時(shí)，楊駿黨羽左將軍劉豫，陳兵于門前，遇到裴頠，問太傅楊駿在哪里，裴頠騙他說道：“剛才在西掖門遇到太傅，他坐著素車，帶著兩個(gè)隨從往西邊去了。”劉豫說：“我到哪里去找他？”裴頠說：“應(yīng)到廷尉。”劉豫聽了裴頠的話，遂離開楊駿而去。隨即有詔讓裴頠代替劉豫兼左軍將軍，屯兵萬春門。
請(qǐng)封裴憬，裴該封侯
楊駿被殺后，裴頠因功當(dāng)封武昌侯，裴頠請(qǐng)求封給裴憬，司馬衷最終封給裴頠次子裴該。裴頠又向晉惠帝陳請(qǐng)：“裴憬本是嫡子，應(yīng)襲巨鹿郡公爵位，先帝恩旨讓我襲爵，辭讓而不準(zhǔn)。武昌侯應(yīng)是我所受，特請(qǐng)求轉(zhuǎn)封裴憬。”但裴該當(dāng)時(shí)已娶了公主，所以晉惠帝沒有聽從。
遷至侍中，請(qǐng)修國(guó)學(xué)
當(dāng)時(shí)天下暫時(shí)安寧，裴頠遷至侍中，上奏請(qǐng)修建國(guó)學(xué)，將經(jīng)書刻于石碑。皇太子讀書開講明義，陳酒饌祭祀先師孔子，飲宴祭祀射箭各種禮儀，都很有秩序。又令荀藩實(shí)現(xiàn)他的父親荀勖的遺愿，鑄鐘鑿，完備郊廟朝會(huì)時(shí)的禮樂制度。
度量改革，未成之憾
荀修訂音律及度量衡時(shí)，得到一把古尺，比當(dāng)時(shí)所用尺子短四分多。裴頠上書說：“應(yīng)改革各種度量器具，若不能全部改革，可先改太醫(yī)用的衡器。稱藥物有差錯(cuò)，就會(huì)與神農(nóng)、岐伯定的用藥標(biāo)準(zhǔn)不符。藥物的輕重，差一分一兩就大不相同，可以致人死命，為害尤深。古人壽命長(zhǎng)，今人壽命短，未必不是這個(gè)原因。”但這個(gè)意見最終沒有被采納。
政治斗爭(zhēng)，擁護(hù)太子
裴頠因賈南風(fēng)不喜歡太子，上表直言，請(qǐng)求提高太子生母謝淑妃的位號(hào)，又上奏增設(shè)護(hù)衛(wèi)東宮的后衛(wèi)卒吏，提供三千士兵，于是東宮宿衛(wèi)兵共萬人。后遷為尚書，侍中官職不變，又加光祿大夫。每被授予一個(gè)職務(wù)，裴頠都殷勤辭讓，有時(shí)上表上疏十余次，博引古今成敗的事例以成文，讀者莫不寒心。
裴頠深憂賈后亂政，與司空張華、侍中賈模商議欲廢賈后而立謝淑妃。張華與賈模都說皇上無廢黜賈后之意，如專斷行事，皇上內(nèi)心定是不以為然。而且諸王血?dú)夥絼偅?a href="/hebeideji/7214092177612423227.html">賈南風(fēng)的朋黨肯定有異議，這無益于國(guó)家社稷。裴頠后來遷為尚書左仆射，侍中官職不變。他雖是賈后的親戚，然而德望素高，四海之內(nèi)，無人說他因親戚關(guān)系而晉升，而惟恐他不居高位。不久皇帝又使裴專任門下事，裴頠堅(jiān)決辭讓，皇帝不聽。
匡扶正統(tǒng)，正直上書
裴頠上書直陳此時(shí)接受職位與外戚的關(guān)系，認(rèn)為是用人偏私的舉措。他直言道：“皇帝親族哪有能力自保，他們只知道依靠親戚。然而漢代二十四個(gè)皇帝，只有拓跋宏、劉秀、劉莊不重外戚，他們的外戚才得以保全，也不是這些外戚特別賢良，而是因?yàn)樗麄兲幵诎踩牡匚弧Ｎ羧?a href="/hebeideji/7223685633411268611.html">魯國(guó)的叔孫豹不辦越禮的宴樂，我也不敢接受超出常規(guī)的詔命。”
裴頠深深憂慮當(dāng)時(shí)風(fēng)俗放蕩，不尊儒術(shù)。何晏、阮籍在世人心目中名望很高，口談玄虛，不遵禮法，倚仗當(dāng)權(quán)者的寵信，白吃俸祿，無所事事；至于王衍之類的人，聲譽(yù)太盛，位高勢(shì)重，不以世務(wù)為己任，互相仿效，世風(fēng)衰敗，于是著《崇有論》以闡釋當(dāng)時(shí)的弊端。王衍之徒，交互進(jìn)行對(duì)裴頠攻擊駁難，但都不能使裴頠屈服。
政斗身死，身后復(fù)名
趙王司馬倫諂媚巴結(jié)賈南風(fēng)，裴頠對(duì)其十分厭惡。司馬倫多次請(qǐng)求官職，裴頠與張華堅(jiān)決不許，因此深為司馬倫所怨恨。司馬倫又暗地圖謀篡位，欲先除掉朝中有德望的大臣，就趁廢賈后的時(shí)候，把裴頠也殺了，終年三十四歲。劉盈復(fù)位后，追復(fù)裴頠本來官職，以卿禮改葬，謚號(hào)為“成”。
主要思想
魏晉時(shí)期，原先秦漢國(guó)家大一統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展局面被打破，中國(guó)封建社會(huì)再次進(jìn)入了分裂割據(jù)的時(shí)代。為了減少農(nóng)民革命的發(fā)生，緩和各種矛盾，統(tǒng)治階級(jí)就求諸老莊之學(xué)，提倡“無為而治”的治理理論，試圖從思想上安撫被統(tǒng)治階級(jí)，令其安貧樂道，不作亂犯上。但“貴無”論在政治上的缺陷導(dǎo)致了遺棄名教禮義現(xiàn)象的出現(xiàn)，逃避現(xiàn)實(shí)無法解決問題，必須改變這種價(jià)值取向，“崇有”這種務(wù)實(shí)的理論應(yīng)運(yùn)而生。《崇有論》就社會(huì)存在來論說，肯定名教的現(xiàn)實(shí)性和合理性，試圖以“有”為最高范疇，從中引申出一條更為切實(shí)可行的政治改造道路。
總混群本
《崇有論》一文開篇名義地指出“夫總混群本，宗極之道也。”“總混”并非雜亂無章地排列，而是根據(jù)“族異”將萬物分類。“道”正是存在者之存在的這個(gè)外存在構(gòu)架。有了這個(gè)外存在構(gòu)架，世上的每一存在者就都能存在著，且都能呈現(xiàn)出自己是自己的質(zhì)性來，這才能有和會(huì)有豐富多彩的大千世界。人類社會(huì)正是這大千世界中的一個(gè)族類，它的存在理所當(dāng)然地要處在“資”中，這自然就有了人與人之間、人與社會(huì)之間的各式各樣的聯(lián)系和關(guān)系；在這種種的聯(lián)系和關(guān)系中，有的關(guān)系是正，有的關(guān)系是反，有的合宜，有的不合宜，但無論怎樣，人與人、人與社會(huì)均要毫無例外地處在“資”和“合”中，這就是人生之“理”。
自生
何晏、王弼的“貴無論”主張“以無為本”，認(rèn)為“無”是道的本性，是世界萬物的本原；“有”都是從“無”中產(chǎn)生出來的。裴頠不贊同“貴無論”的看法，堅(jiān)信世界的本原只能是“有”，萬物都生于“有”，甚至“無”也是從“有”而來。從發(fā)生的角度看，“無”既然是“無”，就應(yīng)該是沒有任何內(nèi)容、也沒有任何規(guī)定性的。這種沒有任何規(guī)定性的“無”理所當(dāng)然地不可能產(chǎn)生任何有規(guī)定性的東西。為此，裴頠特意提出了“自生”的觀念，認(rèn)為這些有規(guī)定性的東西其實(shí)都是“自己產(chǎn)生自己”的。而有規(guī)定性的東西必定會(huì)把它的規(guī)定性落實(shí)到一定的形體上，這就是“有”。“道”正是最大的規(guī)定性的落實(shí)；所以，“道”乃是最大的“有”。萬物“自生”過程的實(shí)質(zhì)是萬物剖分了“大有”之“道”。“無”則是“有之所謂遺者”，是“大有”被剖分完之后剩余下來的虛空。因此，裴頠得出結(jié)論：“有”才是世界的本原，是“道”的本性。世間萬物都是分享“有”而得以產(chǎn)生的；“無”作為“有”被分享盡之后剩余的虛空，從根本上來說，也是由“有”而產(chǎn)生的。只有“有”才能濟(jì)“有”；“虛無”對(duì)于萬有的產(chǎn)生是無能為力的。
人物著作
裴頠著作除《崇有論》得以保存外，《貴無論》《辯才論》等均佚，殘文散見于《晉書》等書中。《崇有論》收錄在唐朝房玄齡所著的《晉書·裴頠傳》以及清代嚴(yán)可均所著的《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全晉文》中。在《崇有論》中，裴頠從“崇有”的立場(chǎng)闡發(fā)了“有”相對(duì)于“無”的決定作用，認(rèn)為“有”是世界的本原，是“道”的本性。
裴頠所生活的時(shí)期，是魏晉南北朝一個(gè)短暫的統(tǒng)一時(shí)期。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子從對(duì)政治的失望中走向了一個(gè)極端，不務(wù)實(shí)物空談玄虛，進(jìn)一步動(dòng)搖了名教綱常所確立的封建社會(huì)秩序。出身于貴族官僚家庭同時(shí)又在西晉政府中任職的裴頠，從維護(hù)封建制度的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，寫就了《崇有論》，以期改變這種社會(huì)亂象。其目的在于維護(hù)封建禮教，穩(wěn)定社會(huì)秩序，糾正玄學(xué)偏差，以維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
《崇有論》是裴頠哲學(xué)思想的集中展示，其內(nèi)容大致可分為五個(gè)部分：首先，裴頠用“辯名析理”的方法綜述了其全部的哲學(xué)思想，隨后落腳于通過以有為本的本體論來建立一種內(nèi)圣外王之道。其次，裴頠指出節(jié)制欲望的必要性。再次，他分析了貴無論產(chǎn)生的根源。然后，他揭示了貴無論的危害。最后，裴頠從有無之辨的角度批判了貴無論的理論基礎(chǔ)，以此論證只有“崇有”才有益于世道人心，與開頭首尾呼應(yīng)。
“崇有”與“貴無”體現(xiàn)了彼時(shí)玄學(xué)領(lǐng)域兩條路線上的斗爭(zhēng)，憑借《崇有論》裴頠成為了公認(rèn)的“崇有派”的領(lǐng)袖。同時(shí)，《崇有論》在一定程度上彌補(bǔ)了“貴無論”的理論缺陷，使魏晉玄學(xué)圍繞“有”與“無”之關(guān)系的討論更為全面和深入。盡管《崇有論》在理論上忽視名教本身存在的弊端，但這一論著也為之后孫盛、王文度對(duì)其玄學(xué)理論的完善提供了積極的借鑒意義。而圍繞《崇有論》仍有一些爭(zhēng)議，如《崇有論》是否屬于玄學(xué)思潮等。
影響
彌補(bǔ)了貴無論的理論偏失
裴頠在思想領(lǐng)域率先打破“貴無”的權(quán)威，不僅是思想史上一種難能可貴的樸素唯物主義觀點(diǎn)，而且能在此基礎(chǔ)上指出“有”與“有”之間的聯(lián)系以及“有”與“無”之間的相對(duì)關(guān)系，體現(xiàn)了其無意識(shí)的辯證思維。裴頠否定了自“正始玄學(xué)”以來形成的“貴無”之風(fēng)，適時(shí)地提出了“崇有”之論，在西晉末年日益浮躁的思想界打開了一個(gè)豁口，是思想轉(zhuǎn)型期具有革命精神的玄學(xué)家。
相較與何晏、王弼“以無為本”的本體論，裴頠通過對(duì)“類”這一概念的探析，指出“崇有”之“有”，并非抽象的，而是具體的，特殊的“有”。通過對(duì)“資”這一概念的探討，更進(jìn)一步地指出不同的“有”之間并非孤立無關(guān)，而是相互依存的。裴頠從“崇有”的立場(chǎng)闡發(fā)了“有”相對(duì)于“無”的決定作用，在一定程度上彌補(bǔ)了“貴無論”的理論偏失，使魏晉玄學(xué)圍繞“有”“無”關(guān)系問題的討論更加全面和深入。
為失控的政治生活提供了理想模式
裴頠所生活的時(shí)期，一些名士以“貴無自然”為標(biāo)榜，將“貴無”思想作庸俗化的理解，認(rèn)為非禮毀法就是自然，于是他們從事裸體、縱酒、放蕩、服食，等行為，無所不為。此類現(xiàn)象越來越頻繁，當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在著言談浮夸虛幻，不遵循禮法，空受俸祿沉溺于恩寵，在其位卻不謀其事的現(xiàn)象。把持政權(quán)的貴族統(tǒng)治階級(jí)帶頭破壞了維護(hù)封建社會(huì)的禮教，一味貪圖眼前的享樂，不從事政務(wù)約束自己，繼而使人們互相仿效，上行下效，嚴(yán)重地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，造成惡劣的社會(huì)影響。
裴頠將哲學(xué)上的“崇有”思想成功運(yùn)用到政治領(lǐng)域，哲學(xué)上的“崇有”與社會(huì)政治中的務(wù)實(shí)相結(jié)合。裴頠在論證“崇有論”合理性的同時(shí)，特別注重思想中的“有”與社會(huì)政治生活中的“有”相結(jié)合，試圖借此挽回日益浮躁的社會(huì)風(fēng)尚，并勸解人們“居以仁順”“守以恭儉”。裴頠的“崇有論”為日漸失控的政治生活提供了一種理想模式。裴頠肯定了“有”本體地位，并告訴人們要尊重“天道”以“崇有”，但任何事物都是過則不及，所以裴頠用不小的篇幅論述了“度”“節(jié)制”的重要性，要告誡人們?cè)谟媲耙皩毶嬉恕保?jié)制收斂。在政治上反映為“各安其位”的政治架構(gòu)，將哲學(xué)與政治相結(jié)合。
相關(guān)人物
親屬
父親：裴秀
裴秀（224-271年），字季彥，河?xùn)|聞喜（今山西省聞喜縣）人，魏晉時(shí)期地圖學(xué)家。
裴秀出生在官宦世家，魏國(guó)時(shí)期裴秀曾隨司馬昭行軍作戰(zhàn)，因參贊軍機(jī)有功升任尚書，后任尚書仆射。魏咸熙初（264～265年）朝廷開始審查改革各種法律制度，其中修改官制由裴秀負(fù)責(zé)。裴秀提出五等爵制，自騎督以上有六百多人被封爵，裴秀也被封為濟(jì)川侯。西晉王朝建立后，裴秀受封為司空（即宰相），兼任地官，兼管國(guó)家戶籍、土地和交通。期間，裴秀主持編繪了《禹貢地域圖》，并提出科學(xué)制圖的六要素——制圖六體，《禹貢地域圖》是我國(guó)有文字記載的最早的地圖集。公元271年，裴秀服寒食散后誤飲冷酒不治身亡，年僅48歲。謚號(hào)為“元”。
英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟博士贊譽(yù)裴秀為“中國(guó)地圖學(xué)之父”；西方學(xué)者認(rèn)為裴秀足可與古希臘天文學(xué)家、地理學(xué)家克羅狄斯·托勒密相媲美，稱他們?yōu)槭澜绻糯貓D史上東西方遙相輝映的兩顆璀璨明星。為紀(jì)念這位中國(guó)地圖科學(xué)創(chuàng)始人而設(shè)立的“裴秀獎(jiǎng)”是中國(guó)地圖學(xué)界最高獎(jiǎng)項(xiàng)。由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國(guó)天文組織將月球正面的一個(gè)環(huán)形山命名為“裴秀環(huán)形山”。
兄弟：裴浚
裴浚，河?xùn)|聞喜（今山西聞喜）人，晉朝光祿大夫、司空裴秀之子，繼承其父鉅鹿郡公的爵位，官至散騎常侍，英年早逝。
兒子：裴嵩、裴該
裴頠的兩個(gè)兒子裴嵩、裴該，司馬倫欲除之而后快。梁王司馬肜、騶搖司馬越認(rèn)為裴頠父親裴秀有功于王室，配食太廟，不宜使后嗣滅絕，以此勸說司馬倫，故二子得免于死，被貶徙到帶方。但尚未啟程，司馬倫即敗死，故二子途中被召回，最后皆死于寧平鎮(zhèn)屠殺。
魏晉玄學(xué)其他代表人物
魏晉玄學(xué)發(fā)展到元康時(shí)期，進(jìn)入到它的第三個(gè)階段，即它的完善、成熟階段。這一時(shí)期的代表人物分別是裴頠和向秀、郭象。前者從玄學(xué)內(nèi)部修正了“貴無論”的偏差，提出了“禁有”哲學(xué)；后兩者則主要通過對(duì)《莊子》文本的解讀，將魏晉玄學(xué)發(fā)展到極致。
向秀
向秀（約 227-272），字鍾子期，河內(nèi)懷（今武陟縣）人，魏晉玄學(xué)家，“竹林七賢”之一。向秀早年淡于仕途，有隱居之志。嵇康被殺害后，向秀為了避禍，不得已而出任一些閑職，但“在朝不任職，容跡而已”。向秀喜好老莊之學(xué)，與山濤、嵇康、呂安等人交好。景元三年（262年），嵇康和呂安被司馬昭殺害，向秀被舉薦為河內(nèi)郡計(jì)吏前往洛陽市，受到曹丕司馬昭的接見，后從散騎侍郎官升至黃門侍郎和散騎常侍，最后在任上去世。
向秀最重要的著作為《莊子注》，但另有說法該書作者為郭象。此外，向秀還著有思念故友嵇康和呂安的《思舊賦》和《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。在哲學(xué)上，向秀“順名教而任自然”的玄學(xué)思想源于莊子的“順人而不失己思想”。在養(yǎng)生思想上，他認(rèn)為年命有限，主張順欲、用智順欲、以禮節(jié)情。向秀還提出了天地萬物“自生”“自化”的概念，并把它當(dāng)成自己的思想體系的重要組成部分。
向秀的《莊子注》代表了竹林玄學(xué)的最高成果，標(biāo)志著魏晉玄學(xué)由老學(xué)向莊學(xué)的轉(zhuǎn)化及晉代莊學(xué)的正式確立，同時(shí)為妥善解決名教與自然的關(guān)系問題提供了一種新解釋。向秀提出的“自生自化”論形成了魏晉玄學(xué)的另一派——崇有論的雛形，郭象在此基礎(chǔ)上修補(bǔ)了向秀理論上的漏洞，從而提出較為完整的崇有論體系，并把玄學(xué)的發(fā)展推向高峰。東晉名士以東晉比向秀；南北朝時(shí)期文學(xué)家劉義慶、唐朝宰相房玄齡等人都認(rèn)為，向秀對(duì)于魏晉玄學(xué)的發(fā)展功不可沒。
郭象
郭象（252—312），字子云，河南省（今洛陽市）人，晉朝時(shí)期著名玄學(xué)家。據(jù)《晉書·郭象傳》記載，他“少有才理，好老莊，能清言”，甚至有人把他稱作“王弼之亞”。早年曾擔(dān)任司徒掾，歷官黃門侍郎、豫州牧長(zhǎng)史、太傅主簿等，與太尉王衍素有交游。因任騶搖司馬越的太傅主簿，遭時(shí)人詬病。永嘉末年（312年），郭象病逝。
郭象最重要的哲學(xué)著作是《莊子注》，目前學(xué)術(shù)界多認(rèn)為郭象的《莊子注》是在汲取向秀注莊成果的基礎(chǔ)上“述而廣之”以成。該書總體上可以說是向、郭二人的共同成果，但思想的主旨應(yīng)該是以郭象為主。
郭象熱心追求權(quán)勢(shì)，史書稱其“任職當(dāng)權(quán)，熏灼內(nèi)外”。錢穆批評(píng)郭象“曲說媚勢(shì)”。在哲學(xué)上，郭象創(chuàng)造了“獨(dú)化”說，用以解釋天地萬物的生成和變化。在名教和自然的關(guān)系上，他調(diào)和二者，認(rèn)為名教合于人的本性，人的本性也應(yīng)符合名教。郭象還在“在各安其天性”的前提下，把“有為”和“無為”統(tǒng)一起來。郭象最重要的哲學(xué)著作是《莊子注》，目前學(xué)術(shù)界多認(rèn)為郭象的《莊子注》是在汲取向秀注莊成果的基礎(chǔ)上“述而廣之”以成。該書總體上可以說是向、郭二人的共同成果，但思想的主旨應(yīng)該是以郭象為主。郭象把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證。此外，他還撰有《論語體略》等，今已亡佚。
相關(guān)評(píng)價(jià)
晉朝開國(guó)功臣賈充贊頌裴頠道：“頠才德英茂，足以興隆國(guó)嗣。”
西晉玄學(xué)清談?lì)I(lǐng)袖王衍評(píng)價(jià)裴頠：“善談名理，氣度雅致。”
宋代詩人周弼曾稱贊裴頠：“頠若武庫，五兵縱橫，一時(shí)之杰也。”
《惠帝起居注》記載：“頠理甚淵博，贍于論難。”
《世說新語賞譽(yù)第八》載：“裴仆射時(shí)人謂為言談之林藪。”
參考資料 >
《晉書》列傳第五 裴秀子顧.中華典藏.2024-04-07
東西方地圖學(xué)大家異曲同工:從經(jīng)驗(yàn)中理解世界——中新網(wǎng).中國(guó)新聞網(wǎng).2023-10-11
西晉地圖學(xué)家裴秀－鄭州日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào)-中原網(wǎng)-省會(huì)首家數(shù)字報(bào).鄭州日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào).2023-10-10
新增8個(gè)!月球上的中國(guó)地名已達(dá)35個(gè).央廣網(wǎng).2023-10-14