《周易注》，中國(guó)三國(guó)時(shí)期魏國(guó)玄學(xué)家王弼著。為歷史上重要的《周易注》之一。李世民命孔穎達(dá)等修《五經(jīng)正義》，其中《周易》選用王弼注，認(rèn)為“唯魏世王輔嗣之注，獨(dú)冠古今”。從此，王弼《周易注》作為官方定本而流傳于世。
注釋
①重要的《周易》注釋著作，十卷，三國(guó)魏王弼、晉朝韓伯撰。
人物
王弼（226-249），字輔嗣，山陽(yáng)高平（今山東鄒城、金鄉(xiāng)縣一帶）人，官尚書郎。韓衛(wèi)康伯（332-380），名伯，字康伯，川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛附近）人，歷官豫章知府、吏部尚書、領(lǐng)軍將軍等。
王弼《周易注》包括《易經(jīng)》全部及《易傳》的《文言》、《辭》、《象辭》部分，共六卷。又另作有《周易略例》一卷，發(fā)明宗旨。至東晉，韓康伯承繼王弼補(bǔ)注《系辭》、《說(shuō)卦傳》、《序卦》、《雜卦傳》，共三卷。王注與韓注原本各為單行，至唐始合為十卷。
思想
簡(jiǎn)介
《周易注》本費(fèi)直之文言文《易》，廓清漢族繁瑣的象數(shù)之學(xué)和讖緯迷信，不講互體、卦變、卦氣、納甲等，以簡(jiǎn)略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本義理。《周易注》還援《老》解《易》，注入玄學(xué)思想，闡述了貴無(wú)的本體論和“得意忘象”的認(rèn)識(shí)論，使《周易》成為玄學(xué)理論的基本思想資料之一。
王弼為義理派《易》學(xué)大家。自幼聰慧過(guò)人，十余歲就博覽群書，能言善辯，并對(duì)老莊之學(xué)極感興趣。長(zhǎng)而好談?wù)撊宓溃行劊o才辨逸。官至尚書郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易辨》、《周易大衍論》，后三種已佚。《周易》雖初為卜之書，但其中包含著豐富哲學(xué)思想。孔子“贊《易》”，作“十翼”，對(duì)其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)有所闡述，但并未完全消除《周易》一書的迷信色彩。“及秦禁書，《易》以卜筮之書獨(dú)不禁”(《漢書·儒林傳》)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。漢代，象數(shù)學(xué)派興起，著名經(jīng)學(xué)家京房、鄭玄、馬融、虞翻等創(chuàng)卦氣、納甲、爻辰諸說(shuō)，又引災(zāi)異緯候解說(shuō)《周易》，離孔子之學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，完全背離《周易》的哲學(xué)思想，使《易》學(xué)發(fā)展誤入迷信岐途。王弼力排諸儒之議，重倡義理之學(xué)，使《易》學(xué)研究風(fēng)氣為之一變。《經(jīng)義考》卷十引黃宗炎說(shuō)：“輔嗣生當(dāng)漢后，見象占之牽強(qiáng)拘泥，有乖于圣教，始一切掃除，暢以義理，天下之耳目煥然一新，圣道為之復(fù)睹。”
王弼《周易注》包括《經(jīng)》的部分，即六十四卦的卦爻辭及《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》等。晉韓伯繼承王弼思想續(xù)注《系辭》、《說(shuō)卦傳》、《序卦》、《雜卦傳》等。唐修《五經(jīng)正義》時(shí)以韓注合于王注刊行。
王弼《周易注》版本很多，通行的有《四部叢刊》影印宋本、清阮元校勘《十三經(jīng)注疏》本。1980年中華書局出版的樓宇烈《王弼集校釋》收有《周易注》并作了校勘簡(jiǎn)釋。
貢獻(xiàn)
歸納起來(lái)，王弼對(duì)《易》學(xué)的貢獻(xiàn)主要有兩方面：第一，對(duì)象數(shù)學(xué)的穿鑿附會(huì)給予徹底批判。《周易略例·明象》說(shuō)：“觸類可為其象，合義可為其征。義茍?jiān)诮。伪伛R乎？類茍?jiān)陧槪伪嘏：酰控称埡享槪伪乩つ藶榕＃苛x茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？而或者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無(wú)乾，則偽說(shuō)滋漫，難可紀(jì)矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧喻彌甚。”第二，王弼對(duì)孔子《易》學(xué)有所發(fā)展。明確提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，“卦者，時(shí)也，爻者，適時(shí)之變者也”(《周易略例·明卦適變通爻》)等著名論斷，豐富、完善了義理派《易》學(xué)的理論體系。
但總的說(shuō)來(lái)，王弼重興義理派《易》學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響，功不可沒。《欽定四庫(kù)全書總目》的評(píng)價(jià)至為公允：“平心而論，闡明義理，使《易》不雜于術(shù)數(shù)者，弼與衛(wèi)康伯深為有功；祖尚虛無(wú)，使《易》竟入于《老》、《莊》，弼與康伯亦不能無(wú)過(guò)。瑕瑜不掩，是其定評(píng)。”
其他
韓伯少聰慧，留心文藝。舉秀才，征佐著作郎，皆不就。司馬昱居藩，引為談客，后曾為豫章知府、吏部尚書、領(lǐng)軍將軍等職。年四十九卒。韓康伯在王弼《周易注》、《周易略例》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步排斥象數(shù)學(xué)，從義理角度說(shuō)《易》，對(duì)《易》學(xué)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。其不足之處，即《經(jīng)義考》卷六十九引王禕說(shuō)：“疏略而無(wú)據(jù)”，但終究瑕不掩瑜。
《新唐書·藝文志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》皆著錄王弼《周易注》七卷，是合六卷《周易注》與《周易略例》一卷。王儉《七志》稱王弼《周易注》為十卷，蓋并王、韓之書合為一書計(jì)。孔穎達(dá)合王、韓之注作《周易正義》，該書大行，諸家皆廢。有明趙藩味經(jīng)堂刊本，明閩刊本，明葛《十三經(jīng)古注》本，清武英殿仿宋相臺(tái)岳氏本，萬(wàn)青選稽古樓十三經(jīng)注本。收入中華書局1980年版《王弼集校釋》。
②六卷。清李士撰。李士軫字嗣香，天津人。光緒庚辰（1880）進(jìn)士。官至翰林院侍講學(xué)士。此書僅注上下經(jīng)文，不及十翼。可能是佚書。書中依經(jīng)立注，明白曉暢，所引多宋人之說(shuō)，后附自己所得，皆成一家之言。書未刊行，僅見于周馥《周易匯參》中。有家藏抄本。
四庫(kù)提要
《周易注》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
《上、下經(jīng)》注及《略例》，魏王弼撰。《系辭傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》注，晉韓伯撰。《隋書·經(jīng)籍志》以王、韓之書各著錄，故《易注》作六卷，《略例》作一卷，《系辭注》作三卷。《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》皆載弼注七卷，蓋合《略例》計(jì)之。今本作十卷，則并韓書計(jì)之也。考王儉《七志》，已稱弼《易注》十卷（按《七志》今不傳。此據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文》所引），則并王、韓為一書，其來(lái)已久矣。自鄭玄傳費(fèi)直之學(xué)，始析《易傳》以附經(jīng)，至弼又更定之。說(shuō)者謂鄭本如今之《乾卦》，其《坤卦》以下又弼所割裂。然顯肅皇后《易注》，至北宋尚存一卷。《崇文總目》稱存者為《文言》、《說(shuō)卦傳》、《序卦》、《雜卦傳》四篇，則鄭本尚以《文言》自為一傳，所割以附經(jīng)者，不過(guò)《彖傳》、《象傳》。今本《乾》、《坤》二卦各附《文言》，知全經(jīng)皆弼所更定，非鄭氏之舊也。每卷所題《乾傳》第一、《泰傳》第二、《噬嗑傳》第三、《咸傳》第四、《夬傳》第五、《豐傳》第六，各以卷首第一卦為名。據(jù)王應(yīng)麟《玉海》，此目亦弼增標(biāo)。蓋因毛氏《詩(shī)傳》之體例，相沿既久，今亦仍舊文錄之。惟《經(jīng)典釋文》以《泰傳》為《需傳》，以《噬嗑傳》為《隨傳》，與今本不同。證以《開成石經(jīng)》，一一與陸姓所述合。當(dāng)由后人以篇頁(yè)不均為之移并，以非宏旨之所系，今亦不復(fù)追改焉。其《略例》之注，為唐邢撰。璹里籍無(wú)考，其結(jié)銜稱“四門助教”。案《唐書·王鉷傳》稱為“鴻臚少卿邢璹”，子，以謀反誅。則終於鴻臚少卿也。《太平廣記》載其奉使新羅，賊殺賈客百馀人，掠其珍貨貢於朝。其人殊不足道，其注則至今附弼書以行。陳振孫《書錄解題》稱：“蜀本略例有璹所注，止有篇首釋‘略例’二字，文與此同，馀皆不然。”是宋代尚有一別本。今則惟此本存，所謂蜀本者已久佚矣。弼之說(shuō)《易》，源出費(fèi)直。直《易》今不可見，然荀爽《易》即費(fèi)氏學(xué)，李鼎祚書尚頗載其遺說(shuō)。大抵究爻位之上下，辨卦德之剛?cè)幔雅c弼注略近。但弼全廢象數(shù)，又變本加厲耳。平心而論，闡明義理，使《易》不雜於術(shù)數(shù)者，弼與康伯深為有功。祖尚虛無(wú)，使《易》竟入於老莊者，弼與衛(wèi)康伯亦不能無(wú)過(guò)。瑕瑜不掩，是其定評(píng)。諸儒偏好偏惡，皆門戶之見，不足據(jù)也。
參考資料 >
周易注.book.douban.com.2017-06-09