《序卦傳》是孔子所撰寫(xiě)的《易傳》十翼之一，也是現(xiàn)存最早的哲學(xué)專(zhuān)著之一。它總括了《周易》六十四卦的推衍關(guān)系，依據(jù)卦名的含義，將這些卦看作是一個(gè)或相因、或相反的因果聯(lián)系序列。這部作品對(duì)于理解《周易》的哲學(xué)思想和卦象的含義至關(guān)重要，被視為中華文化的重要遺產(chǎn)之一。
創(chuàng)作背景
序卦亦稱(chēng)《序卦傳》。《十翼》中的一篇。說(shuō)明《周易風(fēng)水》六十四卦排列的次序，從天地萬(wàn)物說(shuō)起，以“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者，唯萬(wàn)物”來(lái)說(shuō)明乾坤兩卦居于首位。然后以萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程、事物變化的因果關(guān)系及物極必反、相反相生的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等解釋其它各卦的相互關(guān)系，說(shuō)明六十四卦排列的次序，以“物不可窮，故受之以未濟(jì)終焉”來(lái)解釋最后一卦“未濟(jì)”卦。借助已有的經(jīng)傳文字，或取卦象，或取卦義，以?xún)韶詾橐唤M，用對(duì)立統(tǒng)一思想，試圖將六十四卦建立起因果關(guān)系鏈。其采用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想觀點(diǎn)仍值得研究。成書(shū)年代或言約在漢代宣、元之間，或言約在戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之間。一般以為晚出，遲于《》、《象》、《系辭》等。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
著作釋名
主要對(duì)易經(jīng)六十四卦的排列順序進(jìn)行解說(shuō)。
在《序卦傳》中，作者嚴(yán)格依照陰陽(yáng)相依相對(duì)的原理，以卦理推演宇宙間、人事間事物發(fā)展變化的規(guī)律。其對(duì)卦名的處理有兩種方式：如卦名直白容易理解、其所反映的“卦時(shí)”與其推衍在邏輯上無(wú)矛盾的，就不予釋義；否則，便加以釋義。如，“物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之也。物穉，不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。”其中，《訟》、《小畜》、《履》三卦便無(wú)釋義。
荀子曾經(jīng)說(shuō)：“善為易者不占；道生萬(wàn)物，一陰一陽(yáng)為之道，天之道，損有余而補(bǔ)不足，泰極否至。”學(xué)易更多是了解事物的客觀發(fā)展規(guī)律，去認(rèn)識(shí)自然，修身養(yǎng)性，而不是盲目的占卦預(yù)測(cè)。因此需先從《序卦傳》下手，理解和學(xué)習(xí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
上篇原文
《周易·序卦傳·上》
有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》。《臨》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》。《賁》者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無(wú)妄》。有無(wú)妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。《頤》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以《大過(guò)》。物不可以終過(guò)，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。
序卦傳上篇簡(jiǎn)易闡釋
有天地，然后萬(wàn)物生焉。
先有天地，然后在天地之間產(chǎn)生了萬(wàn)物。焉，于是，于天地間。
盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯；
盈，充滿。唯，是。受，接著是。屯，屯卦。充滿天地間的是萬(wàn)物，所以，接著是屯卦。
屯者盈也，屯者物之始生也。
屯者，屯卦卦名的意思。始生，開(kāi)始產(chǎn)生。屯卦卦名是萬(wàn)物充滿的意思；是事物開(kāi)始產(chǎn)生、草創(chuàng)的時(shí)期。
物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物剛產(chǎn)生。必，一定，必須。蒙，啟蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下來(lái)后，一定要教育啟蒙；所以接下來(lái)是蒙卦。
蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是啟蒙教育的意思，是事物還處在稚嫩幼小的階段。
物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需；事物稚嫩要長(zhǎng)大，不可以不養(yǎng)育；所以接著是需卦。
需者，飲食之道也。需卦卦名是說(shuō)需要飲食養(yǎng)生的道理。
飲食必有訟，故受之以訟。飲，喝。食，吃。訟，爭(zhēng)訟。吃喝等物質(zhì)的享受以及財(cái)色名食勢(shì)權(quán)，一定免不了爭(zhēng)多爭(zhēng)少，免不了要論公平。
訟必有眾起，故受之以師。
爭(zhēng)訟一定會(huì)有眾人奮起相較量的現(xiàn)象發(fā)生，所以接著是師卦，闡釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的道理。
師，戰(zhàn)爭(zhēng)。
師者眾也。眾必有所比，故受之以比；師，又有眾人的意思。許多人在一起，一定要比附結(jié)黨，形成有組織的社會(huì)。比，比附。
比者比也。比卦的意思是闡釋如何比附相親。
比必有所畜也，故受之以小畜。
人與人比附在一起，一定先要在物質(zhì)上有所蓄積，人民國(guó)家有財(cái)富，社會(huì)才能安穩(wěn)。畜，蓄積，財(cái)富。小畜，卦名。
物畜然后有禮，故受之以履。
物質(zhì)財(cái)富有所蓄積，然后才懂得提升一步，謀求發(fā)展禮義。孔子：富之，然后教之。古語(yǔ)：倉(cāng)實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮，禮制，禮法。履，履卦。履，鞋子，喻怎樣走路，禮也；規(guī)矩，制度。
履而泰，然后安，故受之以泰；
以禮來(lái)公司規(guī)范節(jié)制人心，然后個(gè)人家庭社會(huì)國(guó)家生活安泰、精神安泰。所以接著是泰卦。
泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通達(dá)，順?biāo)臁?/p>
物不可以終通，故受之以否。
事物不可能長(zhǎng)久處于通泰的狀態(tài)，所以接著是否塞不通。
物不可以終否，故受之以同人。
事物不可以始終否塞，所以接著是同人卦。處否之時(shí)，人心分裂離散，不通順。
同人，同人之心，親如一體。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
與人和同，有富同享，有亂同當(dāng)，我為人人，人人為我；萬(wàn)物一定歸附。所以接著是大有卦。
有大者不可以盈，故受之以謙。
物質(zhì)大有，精神大有，不可以自滿。盈，驕傲，自滿。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
有大業(yè)而能夠謙虛待人待物，一定安豫快樂(lè)。豫，安樂(lè)吉祥。
豫必有隨，故受之以隨。
安豫一定有人追隨。諺：富在深山有遠(yuǎn)親。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；
歡歡喜喜追隨別人，一定自身有事情有麻煩希望得到解決。
蠱者事也。蠱卦卦名是有迷惑有事情要解決的意思。
有事而后可大，故受之以臨；
有許多事情問(wèn)題，在解決過(guò)程中，可以成就大業(yè)。所以接著是臨卦。
臨者大也。
臨卦卦名，有大的意思。臨，上臨下，領(lǐng)導(dǎo)。
物大然后可觀，故受之以觀。
事業(yè)廣大，別人就會(huì)觀瞻，有所學(xué)習(xí)效法。
可觀而后有所合，故受之以噬嗑卦；
可以觀瞻然后取法他，要合乎自身實(shí)際，所以接著是噬嗑卦。
嗑者合也。
卦名嗑是合乎自己實(shí)際情況的意思。
物不可以茍合而已，故受之以賁；
事物不可以茍且相合在一起就行了，要裝飾一番。
賁者飾也。賁是裝飾的意思。
致飾然后亨則盡矣，故受之以剝；
裝飾到了極點(diǎn)亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。
剝者剝也。剝卦是慢慢剝落的意思。
物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復(fù)。
事物不可以終究的剝落衰敗，剝卦窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以接著是復(fù)卦。
復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。
回復(fù)到人人是圣的根本就不虛妄了。
有無(wú)妄然后可畜，故受之以大畜卦。
妄，虛妄。無(wú)妄，真理。掌握了真理，然后可以在物質(zhì)與精神兩方面都大有蓄積。
物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤；
物質(zhì)精神財(cái)富有所蓄積，然后可以養(yǎng)育萬(wàn)物。
頤者養(yǎng)也。頤卦是養(yǎng)育的意思。
不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。
在上者，不養(yǎng)育萬(wàn)物是不可以有所行動(dòng)的。能養(yǎng)育萬(wàn)物，所以有偉大的事物通過(guò)。
物不可以終過(guò)，故受之以坎；
事物不可能始終通暢，所以接著是坎卦。
坎者陷也。坎卦是陷入困頓的意思。
陷必有所麗，故受之以離；
陷入困頓一定想要有所麗附，所以接著是離卦。諺：救命稻草。
離者麗也。離卦是麗附于光明的意思。
下篇原文
《周易·序卦傳·下》
有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。《晉》者，進(jìn)也。晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。《解》者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。決必有所遇，故受之以《》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以《震》。《震》者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。《漸》者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。《豐》者，大也。窮大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而無(wú)所容，故受之以《》。《巽》者，入也。入而后說(shuō)之，故受之以《兌》。《兌》者，說(shuō)也。說(shuō)而后散之，故受之以《渙》。《渙》者，離也。物不可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小過(guò)》。有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉。
序卦傳下篇簡(jiǎn)易闡釋
有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父 子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。
禮，別尊卑，定上下；促和諧，遠(yuǎn)競(jìng)爭(zhēng)。錯(cuò)，置也，設(shè)定。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。
夫婦之道是終生的，要穩(wěn)定長(zhǎng)久。所以接著是恒卦。恒是長(zhǎng)久的意思。
物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。
事物不可能長(zhǎng)久存在而不衰退。
物不可終遁，故受之以大壯。
事物退藏靜養(yǎng)，慢慢的大壯盛。
物不可以終壯，故受之以晉；晉者進(jìn)也。
事物處于大壯盛，躍躍欲試，不可能始終處壯而不有所前進(jìn)。
進(jìn)必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。
事物前進(jìn)過(guò)程中，不會(huì)一帆風(fēng)順，一定會(huì)受到傷害。
傷於外者，必反其家，故受之以家人。
在外面受到傷害，一定想回家，感受家的溫暖。
家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。
家道窮困，命運(yùn)一定乖違。
乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。
性格乖違失德，一定感召災(zāi)難。
物不可終難，故受之以解；解者緩也。
事物不可以始終處于困難中，解是緩解困難的意思。
緩必有所失，故受之以損。
緩解困難的方法，一定要蒙受各種損失。諺：吃虧是福。
損而不已，必益，故受之以益。
損失自己的財(cái)富與缺點(diǎn)，增加精神內(nèi)涵，一定有增益的一天。
益而不已，必決，故受之以夬。夬者 決也。
不停的增益，一定有斷裂不續(xù)的一天。
決必有所遇，故受之以?shī)ィ还刚哂鲆病?/p>
不同的人生決斷，會(huì)有不同的人生境遇。決，決斷。垢，遭遇。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
事物先相遇，然后有可能相聚在一起。萃，聚集。
聚而上者，謂之升，故受之以升。
物相聚在一起，是向上走，就叫做升。
升而不已，必困，故受之以困。
不停的上升，一定有困頓的一天。
困乎上者，必反下，故受之以井。
在上位的受困，一定返回到關(guān)注下面，任賢井養(yǎng)其民。井，賢也。
井道不可不革，故受之以革。
井道養(yǎng)賢及民之道不可以不隨時(shí)變革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
變革事物沒(méi)有比鼎更好的了，食入鼎而熟。鼎，器也，定也，喻新的理念、規(guī)章、制度。
主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震；震者動(dòng)也。
主社稷重器的人，莫如才德高的長(zhǎng)子。長(zhǎng)，德能長(zhǎng)人。所以接著一卦是震卦。震為長(zhǎng)子，為動(dòng)之所出。
物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮；艮者止也。
事物不可以始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而不停止。
物不可以終止，故受之以漸；漸者進(jìn)也。
事物不可能始終停頓不前，要慢慢的前進(jìn)。
進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。
事物處于前進(jìn)時(shí)，一定有人、物來(lái)歸附。
得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。
得到人物的歸附一定壯大。豐卦卦名有大的意思。
窮大者必失其居，故受之以旅。
大而窮困的國(guó)家，其人民一定失去原有的居所，旅居國(guó)外；自身文化文明貶值，對(duì)自己的傳統(tǒng)失去信心，盲目崇拜別人的文明。諺語(yǔ)：人往高處走。月亮是外國(guó)的圓。
旅而無(wú)所容，故受之以巽；巽者入也。
旅居在外，寡親少助不為人容納，一定想進(jìn)入某一個(gè)群體。
入而后說(shuō)之，故受之以?xún)叮粌墩哒f(shuō)也。
進(jìn)入了某個(gè)群體，有了歸宿，心里就高興了。兌是高興的意思。
說(shuō)而后散之，故受之以渙；渙者離也。
一群人在一起高高興興了，然后分散開(kāi)，各奔東西。離，離散。諺語(yǔ)：天下沒(méi)有不散的宴席。
物不可以終離，故受之以節(jié)。
事物不可以始終離散，要節(jié)制。
節(jié)而信之，故受之以中孚卦。
節(jié)制產(chǎn)生信心。中孚，心中孚信。
有其信者，必行之，故受之以小過(guò)。
有信念的人，一定實(shí)行自己的理想。小過(guò)，有小事物通過(guò)。
有過(guò)物者，必濟(jì)，故受之既濟(jì)。
有正當(dāng)事物通過(guò)實(shí)行，一定成功。既，已經(jīng)。濟(jì)，渡河，喻成功。
物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。
事物的發(fā)展，久則窮；而事物不可以久處窮，窮則思變。所以最后一卦是未濟(jì)卦，沒(méi)有成功的意思。未，沒(méi)有。未濟(jì)，沒(méi)有成功。終，最后。
名次序歌
乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑卦賁
剝復(fù)無(wú)妄大畜卦頤 大過(guò)坎離三十備
咸恒兮及大壯 晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼
艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節(jié)兮中孚卦至
小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì) 是為下經(jīng)三十四
乾坤屯蒙 需訟師比 小畜履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀 噬嗑賁
剝復(fù)無(wú)妄大畜頤 大過(guò)坎離
咸恒遁 大壯晉明夷
家人睽 蹇解損益
夬姤萃升 困井革鼎 震艮漸歸妹
豐旅巽兌渙節(jié)中孚 小過(guò)既濟(jì)未濟(jì)
參考資料 >
天下沒(méi)有不散的宴席，就算曾經(jīng)推心置腹.m.toutiao.com.2022-06-08