《周易本義》是宋代理學家朱熹對《周易》經傳所作的注解，其兼采漢朝、魏晉、隋唐易說，融占、象數、義理于一體。《周易本義》采用呂祖謙《古周易》本，經傳分列不混，以上下經為二卷，以《十翼》為十卷，一共十二卷，卷首列有《周易本義卦歌》和《周易本義圖》。
南宋時邵雍、程頤和張載三家易影響很大，特別是程氏易，經過程門后學的闡發，成為南宋易的主流。及至朱熹，其站在理學派的立場上，認為當時盛行的伊川易學重于言義理而疏于象數，故作《周易本義》以恢復《周易》之本來面貌，求《周易》之本義。《周易本義》立于卜筮之書的本義訓釋《周易》經傳，以象數與義理合一為宗旨，依據象數推求義理，以理釋易、以易證理。其對各卦爻的注釋發揮了性即理和重義輕利的倫理思想，以注《易》的形式為其宇宙觀和倫理觀尋找理論根據。
《周易本義》一改諸家之繁說，言簡意，是易學繼王弼注、孔穎達疏之后的第三座里程碑，為宋后易學的重要著作。從元代始，《周易本義》成為官方肯定的權威著作，影響元、明、清三代官學六百余年，在明清時代被科舉考試皆奉為正宗，為數百年間的易學開辟了廣闊的診釋空間，在易學史和中國思想史上產生了重要影響。
作者介紹
朱熹（1130—1200年），字元晦，又字朱熹，號朱熹，晚稱朱熹。宋朝理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學思想后期的主要代表人物、宋代理學的集大成者，世人尊稱為朱熹。
朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，祖籍江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南平市尤溪（今屬福建省尤溪縣），紹興市年間進士。朱熹曾任泉州同安主薄、南康區和漳州市知府、浙東巡撫、秘閣修撰等職，后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講，為趙擴皇帝講學，做官清正有為，振舉書院建設。朱熹對經學、歷史學、文學、樂律等均做過深入研究，博覽群書，融會貫通，匯眾說而折其中。他在武夷山市創辦學院，講學四十余年，弟子眾多。在他的影響下，宋至元朝在武夷山授課講學、傳播理學思想的著名學者多達四十三位，使武夷山成為“三朝（宋、元、明）理學駐足之藪”。慶元六年（1200年）朱熹病逝，嘉定二年（1209年）語賜遺表恩澤，溢文公，世稱朱文公，特贈寶讀閣直學士。趙昀寶慶三年（1227年），贈太師，追封文天祥，改徽國公。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔子廟，位列大成殿十二哲者中的人。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱文公文集》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。在《四庫全書總目》中，朱熹的《詩集傳》《周易本義》在“經部”，而《朱子語類》在“子部”之“儒家類”。
書名釋義
易經包括三部易書：《連山》《歸藏》和《周易》，合稱三易。《連山》和《歸藏》均已失傳，《周易》是唯一流傳至后世的文獻，所以現在所說的“周易風水”，通常指代的是《周易》。通行本《周易》，包括《易經》和《易傳》兩部分。《易經》由六十四卦符和六十四條卦辭、三百八十四條爻辭及乾用九、坤用六兩條辭文組成。《易傳》傳為孔子晚年所作，由《系辭》（上下）、《文言》《辭》（上下）、《象辭》（大小）、《說卦傳》《序卦》《雜卦傳》組成，又稱“十翼”。
朱熹本人注經以探尋經文之本義為第一要務，恢復《周易》經傳之本來面貌，《周易本義》是求《易》之本義。《周易本義》之所以稱做“本義”，有三方面的原因。其一，在本子的選擇上，朱熹采用呂祖謙的《古周易》。朱熹認為，普通的本子足以妨礙讀者對于《易》的認識，而《周易本義》所采用的《古周易》本，把孔子的《十翼》和伏羲、周文王、周公的經分開，是可以使人知所分別，而易于明白《易》的卜筮性質的。其二，《周易本義》于卦、卦爻辭和《十翼》間的差異，鄭重地加以保持。如余敦康認為，朱熹作《周易本義》，所謂本義，是指《易》本卜筮之書。卜筮與象數緊密相連，象數乃作《易》根本，卜筮乃其用處之實。其三，《周易本義》對于《易》的解釋，側重于卜的解釋。就卜筮的觀點上說，卦和卦爻辭在《易》中最重要，《周易本義》解釋卦和卦爻辭也就比較地詳明。《周易本義》于每一卦辭或每一爻辭，都用很明顯的字樣，如“占”“吉”“區”等字，解釋它在卜筮上的意義。
成書背景
在北宋時期，易學進入到全面興盛的時代，在象數與義理方面都取得了長足的發展。就北宋的象數易學來說，出現了專門的“河圖洛書”之學，超越既有的卦爻象數形式，向上追究圣人畫卦之所以然，這方面以劉牧為代表。創造出次序嚴整的先天象數學，推究天地陰陽變化之本然，為經傳之象數學提供理論基礎，這方面以邵雍為代表。漢易中的卦氣說、卦變說以及各種象數義例，也都在新的象數觀念下得到了轉換和發展，這方面以李之才、李溉等人為代表。
在象數學創造發展的同時，北宋義理易學作為當時易學的主流話語，也是碩果累累。可以說，深入挖掘儒家在天道性命上的義理內涵，并將之貫徹到政治文化的實踐中去，乃是北宋義理易學的主題，也是當時理學的主題。就理學的發展來說，從宋初三先生胡緩、孫復、石介，到北宋五子周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，無一不是以《易》為其主要哲學資源建構起各自的學說系統。
經過北宋諸子的創造與發展，易學為理學的形上學奠基并創建其思想規模的任務已經基本完成。及至南宋，邵雍、程頤和張載三家易影響很大，特別是程氏易，經過程門后學的闡發，成為南宋易的主流。朱熹站在理學派的立場上，認為當時盛行的伊川易學重于言義理而疏于象數，故作《周易本義》以恢復《周易》之本來面貌，求《周易》之本義。
成書時間
清代王懋竑《朱熹年譜》認為《周易本義》作于朱熹四十八歲時（1177年）；20世紀，白壽彝和朱伯崑認為《周易本義》定稿于朱熹晚年；21世紀初，束景南作《朱熹年譜長編》，認為朱熹四十八歲作《易傳》，五十九歲作《周易本義》。總體言之，《周易本義》的撰作，自淳熙初年（即1174年）起，斷斷續續地經歷了二十多年。
早年修改
《周易本義》的初稿，大概在淳熙二年（1175年）朱熹四十六歲時開始起草。這時還沒有《周易本義》的名稱，而稱做《易傳》。《周易本義》《朱子語類》《朱文公易說》中，大約有十則材料，表明朱熹在五十七歲到六十九歲的十余年間，曾不斷修訂《周易本義》的底稿。
晚年封筆
朱熹曾對《本義》底稿做長期修改，最后封筆于六十九歲（1198年），封筆后不再修改。如《答孫敬甫書》中朱熹說：“《易傳》初以未成書，故不敢出。近覺衰，不能復有所進，頗欲傳之于人，而私居無人寫得，只有一本，不敢遠寄。俟旦夕抄得卻，附便奉寄。但近緣偽學禁嚴，不敢從人借書吏，故頗費力耳。”陳來《朱熹書信編年考證》認為此書作于慶元二年（1196年）或稍后，此時朱熹自覺無力進一步修訂《本義》，遂有封筆傳布之意。淳熙十五年（1188年），在可考的記載中，朱熹在答蔡元定的書信中，首次用《本義》之名，從“《本義》已略具備”一語可知，這時朱熹已基本完成了對《本義》內容的修正。
成書版本
《周易本義》自成書以來，便在易學中占有舉足輕重的位置，后世研究《周易》者以及各時期的類書、叢書，大多都將此書的篇次進行了不同程度的調整。
原刊本《易傳》
《周易本義》最早的刊本，是它的初稿《易傳》刊本，即朱熹在《答孫季甫》中所謂的“私記未定而為人傳出摹印”者，這個本子脫草不久即已刊刻，而且傳播頗遠，正所謂“方脫稿，天下已盛傳”也。
《周易本義》的原刻本共計十二卷本，其經傳的篇次，依據的是呂祖謙的《古周易》而定：以上下經為二卷，以《十翼》為十卷，總共十二卷。這個本子和普通本子的不同在于后者經鄭玄、王弼等的變改，以《彖》上下、《象》上下、《文言》五傳分別附于經文各卦之間，而呂祖謙的本子則依據考證原來形式的結果，使《彖》上下、《象》上下、《文言》五傳各自獨為一篇。
北宋吳革刊本
成書后的《周易本義》，有朱鑒刊本和吳革刊本，尤其是吳本，在《周易本義》版本流傳的經過上占很重要的地位，后來刊刻原本《周易本義》的差不多都拿吳本作底本。據白壽彝考證，流傳至今的最早本子，只有咸淳元年（1265年）的吳革刊本。此本在南宋與元朝的流傳情形無從考證，明清兩朝則間有吳革本的覆刊本、縮印本、摹刊本、仿刊本等流行。這些刊本都是十二卷本，即《周易上下經》二卷、《彖傳》二卷、《象傳》二卷、《文言》《系辭》各二卷，《說卦傳》《序卦》《雜卦傳》各一卷。較真實地反映了《周易本義》依據《古周易》所編定的次第。
南宋董楷《周易傳義附錄》
南宋末，董楷撰《周易傳義附錄》14卷，割裂了《周易本義》中的部分文章，并將之散附于程頤的《周易程氏傳》中。因此，朱熹原定的《周易本義》篇次就變為了程頤在《周易程氏傳》（又稱《程氏易傳》）中所用的王弼注本。
元《周易傳義》
《周易傳義附錄》問世十數年或數十年后，元人便就《周易傳義附錄》刪除“附錄”，僅存《傳義》，稱做《周易傳義》和《周易經傳》。有十卷本，有二十四卷本，有附《音訓》的八卷本。
《周易傳義附錄》與《周易傳義》主要不同點在于其一，《周易傳義附錄》的經文頂格寫，《彖傳》《》《文言傳》低經文一格，《周易程氏傳》及《周易本義》又低一格；《周易傳義》的《彖》《象》《文言》不低格，《周易本義》緊承《》之后，不另提行，只以“本義”二字隔開而已。其二，《周易傳義附錄》經文及《彖傳》《象傳》等文的分段，完全依從《周易程氏傳》，另外復寫《經》《彖》《象》等原文于《本義》本文之上；這種復寫文字，和《周易本義》本文緊接，低正式經文兩格。《周易傳義》則依《周易本義》分段，也不另外于《周易程氏傳》本文上復寫其所解釋的《易》原文。
明《永樂大典》
至明永樂年間，朱棣修《五經大全》。其中《周易大全》的注采用程頤、朱熹，疏采用宋董楷、元胡一桂、胡文炳、董真卿之說，因此，割裂《周易本義》卷次，附于《周易程氏傳》之后，后來士人認為《周易程氏傳》的注釋內容過于繁雜，于是轉而專用《周易本義》，但因為《周易大全》乃朝廷所頒的官方書目，不敢隨意完全摒棄，于是士人便依《周易大全》的目錄結構，刪去《周易程氏傳》的具體注釋內容，而以朱熹的注釋內容為準。自此，這個被審改了的朱熹的《周易本義》，相傳達數百年之久，以至現在，還有很多人認為它就是《本義》原書。
因此，現今所見的《永樂大典》中的《周易本義》是經傳參合的四卷本。其卷一、二為上、下經（含《彖傳》《象傳》《文言傳》），卷三為《系辭》上下，卷四為《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。體例與《周易本義》原刻本不同。
清《四庫全書》
《四庫全書》也著錄此書。《文白對照四庫全書》既載有原刻本十二卷本，又附有重刻本四卷本。正文前有序、《筮儀》《周易本義卦歌》《周易本義圖》四部分。
現代
現今《周易本義》最通行的本子是四卷本，種類甚多，各省皆有公私刊本。四卷本和十二卷本最大的差異，是次第上的變更。十二卷本的次第，是朱熹所謂“呂姓更定，乃復孔姓之舊”的次第，即《周易本義》本來依據《古周易》所編定的次第。四卷本的次第，是又回到鄭玄王弼所變亂的形態中，把《彖上下傳》《象上下傳》分別合于各卦之內，把《文言傳》合于《乾》《坤》二卦之內，合《上下經》文，共為2卷；同時又合《系辭上下傳》為1卷，合《說卦傳》《序》《雜卦傳》各傳為1卷，共成4卷。后者，正是朱熹所攻擊的形式；后人拿來變更12卷原書，是原作者所想不到的。
內容概要
卦序歌
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬萃，升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅，兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
周易本義圖
文本語言
《周易》經傳是以春秋戰國時代的語言記錄的，到朱熹所生活的宋代，語言已經發生了很大的變化，為減少閱讀障礙，《周易本義》注釋了相關的字詞讀音，采用直音、反切、如字、四聲別義等方式，標注疑難字音，區分多音字，說明詞類活用，以及通過字音間接表明字際關系等。在《周易本義》中朱熹主要通過給不易識讀的字注音，給多音字注音和用注音以明字際關系來注解《周易》。一些比較冷僻的字，如：《困》上六：“困于葛萬，于貌尷，曰動悔有悔，怔吉。”《周易本義》：“貌，五結反。胞，五骨反。”《周易本義》對多音字的注音，有的是在具體的卦爻辭之中注明該字在該處的讀音，如：《大過》九五：“枯楊生華老婦得其士夫，無接無譽。”《周易本義》：“華，如字。”“枯楊生華”是說枯槁的楊屬開出新花，“華”在句中為名詞，指“花”，“花朵”之義乃“華”字的本義，故朱熹注明“如字”以示此處讀本音。此外古漢語以單音詞為主，從而造成了字、詞在書寫形式上的相一致，故詞義的發展變化也往往會在字形上有所體現如“莫”，本義原指日落時分，后來多用為否定副詞，又出現了“暮”以表示其本義，而以“莫”表其本義者隨之漸少甚至不用。對于典籍中意義為本義之“莫”，注釋者以“音暮”說明，形式上是注明字音，實際上是在說明兩者之間的關系，目的則是為了闡明意義。
在釋詞方面《周易本義》通過說明詞語在《周易》中的特有義，說明句中詞語的外延意義和說明詞在卦中的具體所指三種方式來注解《周易》。《周易本義》的解句方式主要有兩種，一是自作注解；二是引用前人的注釋成果作解，有時亦對其進行補充、申發或別立新解。
義理闡釋
朱熹認為《周易》取象只是一種大概的說法，古人用卦象來表示所占筮之事物的吉兇，并沒有什么一定的體例，強解則會陷于穿鑿附會之弊。朱熹認為漢易象數之學和王弼的義理之學，“二者皆失之一偏”，雖然朱熹對漢易繁復的取象說持批判之態，但其《周易本義》在注釋卦爻辭時，無一不從筮占的角度入手，并且也多以上下兩卦的卦象為出發點闡釋卦義。朱熹認為《易》乃卜筮之書，作《周易本義》一方面是要還原《周易》的本來面目，一方面是通過對象數的研究以補《伊川易傳》重義理而忽略意象之不足。現行《周易正義》卷首所著河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖等九個圖，則直接反映了他對象數易的認同。具體到《周易本義》中，表現為以已經約定的八經卦之象，也就是《說卦傳》中所言之象來說解六十四卦之意義。縱觀朱熹以卦象釋易的這些內容，其說法基本沿用了《象傳》和《彖傳》以上下二體卦象為釋的傳統，如《既濟象》：“水在火上，既濟。”《未濟象》：“火在水上，未濟。”有的則是直接采取《易傳》之說，如釋《渙》言“風行水上”，與《象傳》同；釋《蒙》云：“山下有險”，與《彖傳》同。也有一些是基于上下二體卦象基礎之上的重新說解，如《中孚象》曰：“澤上有風，中孚。”
朱熹在《周易本義》中還提出“理一分殊”這一概念，在注解《周易》而成《周易本義》的過程使用“理一分殊”的方法，使“理一分殊”兼有本體論與方法論的意義。朱熹認為太極之“理一”，是萬物之“理”，其總括世間萬物之理，因為其無所不包，所以無法用言語描述，且不論如何描述，都無法描述出“理”之全體。而世間之事，紛繁復雜，易中之理，要通過復雜之事，即“分殊”，通過日用平常之事來理解《易》中之“理”。朱熹指出，要把《易》所包含的“理”闡釋出來，只能靠占筮的方法，通過占筮，把《易》中的“理”與現實情境聯系起來，通過占筮者所占問的不同的具體的事件，使《易》中卦爻辭之理得到不斷呈現，相同的卦爻辭，不同的人占問，會因占問者不同的情境，呈現不同之理。
注解特色
《經》《傳》分離
《周易本義》是朱熹給《易》作的注解，在版本的選擇上，采用的是呂祖謙《經》《傳》分離之《古周易》本，《周易本義》的十二卷分卷方法，直接反應了其《經》《傳》有別的觀念。在朱熹看來，通行的王弼本《周易》妨礙了讀者對于《易》書性質的認識，而《周易本義》所采用的呂祖謙《古周易》本，把孔子的《十翼》和伏、周文王、周公的經分開，是可以使人知所分別，而易于明白《易》的卜筮性質的。伏羲、文王、周公之《易》仍匯合于一處為上下經，是因為這種匯合和《十翼》附經的情形不同。伏羲畫卦象、周文王作卦辭和周公作爻辭，皆以卜設教；《十翼》附經，文義上則發生了大的變化，重點放在了闡發義理而非為了體現卜筮之書的本義。同時朱熹注意經文和傳文的差異，也看到了《易》既然非成于一人一時，伏羲、文王、周公、孔子之《易》之間必然有差異，當分別對待。周文王、周公之《易》，“早不是伏羲之意，已是文王、周公自說他一般道理了。”
以圖解《易》
《周易本義》還使用以圖解《易》，其書開卷首便列河圖、洛書等九圖以解《易》，而九圖的排列順序，也很鮮明地反映著他的先天學思路。《周易本義》最顯著的特點是強調《周易風水》為占卜之書，注文幾乎對每一卦、每一爻都有占卜結果吉兇的判斷，到處充溢著“占者”如何如何、“戒占者”如何如何這樣斷定吉兇的語句，朱熹之所以注重卦爻辭的卜筮功能，是因為他認為《周易》本為卜筮之書。此外在言辭上，《周易本義》簡明扼要，對于卦爻辭文句，朱熹用訓話的方法解釋字義，重視文句的前后言語脈絡，對大量的傳文包括《彖》《象》《序卦》《雜卦傳》等則未作注解。
由象數入義理
由象數入義理是《周易本義》又一特色，在朱熹看來，象數是圣人作《易》的根本，出于天理之自然，是一種自然的象數，而非人為之造作。《周易本義》理出象數大略，一方面補足義理派易學的欠缺，一方面矯正象數派易學的偏頗。朱熹之所以看重象數，是因為他認為《周易》本為卜筮之書，力圖恢復《周易》之本義。朱熹《易》學，融合了象數與義理之學，立足于象數，暢談義理，以象數入義理。
相關著作
朱熹的其他易學著作
《易學啟蒙》
《易學啟蒙》是朱熹用通論的形式，在《周易本義》外，另著的一部《易》說。該書在十三年（1186年）三月已經完成，時值朱熹57歲。這本書是他與蔡元定合著完成的，后朱熹又對此書稿進行了修訂，故《本義》中多處有“詳見《啟蒙》”等字樣。如《本義》解釋《系辭》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”時云：“詳見《序例》《啟蒙》。”
《易學啟蒙》，一共有4個篇目：《本圖書》第一、《原卦畫》第二、《明著策》第三、《考變占》第四，這四篇，系截取《易》《系辭傳》《說卦傳》以及《彖上傳》中關于《象》的話若干條，以為立論的根據；同時，輔以、邵雍諸儒之說，由用自己的話加以充分闡發的。
《朱文公易說》
《朱文公易說》是朱熹嫡長孫朱鑒編輯的，收集了朱熹回答弟子問《易》的言論與部分短文書函，其次序嚴格遵照了《本義》經傳分離的次第。
《朱子語類·易》
黎靖德所編的《朱子語類·易》主要收集的是朱熹回答弟子問《易》的言論，其次第安排與四卷本《周易本義》合，《彖傳》《》《文言》打散附在各卦之后，這就進一步加深了四卷本之誤。
《易傳》
朱熹注《易》，先草成《》，然后改編擴充《易傳》寫成《周易本義》。《易傳》草成，即被傳出竊印，廣為傳布，而此時《周易本義》正在修訂，講學常用這未定稿作教材，于是兩種草稿長期并行。慶元年間（1195-1200），朱熹《答孫敬甫》說：“《》初以未成書，故不敢出。近覺衰耄，不能復有所進，顏欲傳之于人，而私居無人寫得，只有一本，不敢遠寄。侯旦夕抄得，卻附便奉寄。”這時《本義》已基本定稿了。這樣，從二年屬稿起，到慶元年間成書止，《本義》著作的時期，連中間間斷的時候也算在內，要經過二十年以上的歲月。
這兩部草稿有相同之處，也有不同之處。《周易本義》注文基本上沿用《》注文，只略作修改，這是兩者相同之處。《周易本義》選用的經書底本是呂祖謙考訂的《古易經》，《》選用的經書底本是孔穎達《周易正義》所沿用的王弼本；《周易本義》卷首冠以九圖，卷尾附《周易五贊》《儀》《易傳》沒有相應內容；這是兩者不同之處。不滿意其早年的《易傳》草稿，試圖從坊間收回并將其銷毀，而對晚年的《周易本義》定稿則大致滿意，雖遭遇慶元黨禁，仍然組織人力抄寫并將其傳播。
《周易注》
《周易注》為三國魏王弼著，六卷。《周易注》是對《周易風水》和《彖傳》《象傳》的注釋，繼承了古文經學的解易傳統，排斥漢易象數之學，注重義理，文字簡明，開創了以義理解易的風氣，對晉唐易學影響深刻。《周易注》最顯著的特點是繼承了《易傳》的解經傳統，于注釋中堅持取義說，其釋易往往是先根據卦爻象解釋卦爻辭，再根據卦旨來闡明其間所包含的人事道理。這也是其注與漢朝象數易學派的主要區別所在，而貫穿于其中始終不變的是對義理的解讀和表達。
《周易正義》
《周易正義》為三國魏王弼、晉韓伯注，唐孔穎達疏。孔穎達自序稱為十四卷。《新唐書·藝文志》著錄為十六卷。《直齋書錄解題》著錄為十三卷。現在的十卷本是后人為了使疏本與王弼、韓康伯注本體例相同而合并成的。該書初名《周易義贊》，后應語改為《周易正義》。這本書初由孔穎達奉語募著，后由馬嘉運、于志寧等先后駁正其失，加以考訂增損而成定本。孔穎達認為自王弼注《易》之后，為其注作義疏者多辭尚虛玄、義多浮誕，不解注意。所以該書內容專崇王注，疏不破注，于疏中以闡發儒學思想為宗旨。此書算成以后，眾家解易之說皆廢，盛極一時的《周易風水》鄭玄之學也日見寢微。張唐英稱它：“發明三圣之旨，通貫萬化之蘊。”
《周易正義》主要由三部分構成，即《序》《卷首》《疏》。歸納起來，內容主要包括對《周易》體例的認識和對《周易》原理的探討兩大部分。在此基礎上，孔穎達還探討了言、象、意三者的關系。他一方面繼承了王弼的觀點，認為易理深奧難窮，書不可盡言，言不可盡意；另一方面又認為立象可以盡意，《系辭》可以盡言。這既是對王弼“得意忘象”說的否定，又是對魏晉以來關于象意辯論的一次總結。
孔穎達在《周易》原理的闡述上，還提出了乾坤二元說。《周易正義》一書，在發揮王弼派易學的基礎上，全面總結了漢魏以來的易學成果，并形成了具有自己獨特的解易觀點和方法。從易學史上看，該書還保存了王弼、韓伯易注及漢魏六朝易學失文，為研究此期義理易學提供了寶貴資料。并且其易學思想觀點，對宋明易學產生了深遠影響。《周易正義》的不足之處，主要表現在出于專崇王弼、韓康伯之易學，在作疏解時，為求圓通，有時不免牽強附會，所以從古至今一直對其存有非議，這也是客觀事實。
《周易集解》
《周易集解》又名《集注周易》為唐李鼎祚撰，十七卷。該書原為正文十卷，附《略例》一卷，別有《史記索隱》六卷，共為十七卷。至宋時《索隱》散佚，后來刊刻時又刪去《略例》，僅存正文十卷。至清毛晉刊刻此書時，為合原書體例，又析正文十卷為十七卷，變成今本。《周易集解》會集卜商、孟喜、焦贛、京房、馬融等三十五家之易說，又引《九家易X乾鑿度》，對諸家易說未詳失當處加以添刪增削，《欽定四庫全書總目》稱其“王學既盛，漢易遂亡，千百年后學者得考見畫卦之本旨者，惟賴此書之存耳。”
《皇極經世書》
《皇極經世書》為宋邵雍撰，十四卷六十四篇。全書各篇以“觀物”為名，計有《觀物篇》六十二篇以及《觀物外篇》上、下兩篇，邵雍依據其對《周易》的理解，系統闡發了他的象數之學，并且建構了一個宇宙生成模式。《皇極經世》蓋出于物理之學，所謂“易外別傳者”是也。其書以元經會，以會經運，以運經世，起于帝堯甲辰，至后周顯德六年已未，而興亡治亂之跡皆以卦象推之。朱熹謂《皇極》是推步之書，可謂能得其要領。
《程氏易傳》
《程氏易傳》又稱《伊川易傳》《周易程氏傳》為宋程頤撰，四卷。《程氏易傳》是伊川易學的精華，它繼承了王弼義理派易學傳統，將儒家解《易》推闡發揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易學產生了重要的影響。
《周易集注》
《周易集注》又稱《來氏易注》為明來知德撰，十六卷。《周易集注》專取《系辭傳》中“錯綜其數”以論易象，故于六十四卦每卦均列“錯卦”“綜卦”，并廣求諸象以為訓解。其說雖或嫌繁碎，但獨創可取之處至多。《欽定四庫全書總目》稱其論“皆由冥心力索，得其端倪，因而參互旁通，自成一說，當時推為絕學”。
相關研究
《易學啟蒙通釋》
胡方平精研朱熹《易》學二十余年，著有《易學啟蒙通釋》上下兩卷。朱熹作《易學啟蒙》四篇以明象數，專為讀《周易本義》而設。所以《易學啟蒙》一書，乃是掌握朱子《易》學之階梯。胡方平作《易學啟蒙通釋》逐句加以注釋，以闡發其意，為讀朱熹之《周易本義》立下了象數基礎。
《周易本義附錄篆疏》
胡一桂《易》學直接承襲于其父胡方平。胡一桂在《易學啟蒙通釋》的基礎上又撰成了《周易本義附錄疏》和《易學啟蒙翼傳》二書。因此，《周易本義附錄篆疏》一書，以《周易本義》為宗，又取朱熹《文集》《語錄》中談及于《易》者附之，謂之附錄；又取朱門諸儒之《易》說而合于《本義》者加以編之，謂之纂疏。
《周易本義通釋》
《周易本義通釋》，元胡炳文著，十二卷，《四庫全書》本。此書依據朱熹《周易本義》，折中是正，并采錄諸家《易》說，相互發明。書前《例言》稱，其書初名《周易本義精義》，后病其煩貧，刪而約之，改名《通釋》。《欽定四庫全書總目》指出：“說者謂，非《本義》無以見《易》，非《通釋》亦無以盡《本義》之旨。主一先生之言以盡廢諸家，雖未免于太狹；然宋儒說易，其途至雜，言數者或失之巧，言理者或失之鑿。求其平正通達，顯有門徑可循者，終以朱熹為得中。則炳文羽翼之功，亦未可沒矣。”《通志堂經解》亦輯錄此書。
《周易本義集成》
《周易本義集成》，元熊良輔撰，十二卷，《通志堂經解》本。此書以朱熹《周易本義》為主，兼采舊說，以解《周易》經傳之旨。但其中立說也頗有與《周易本義》不同之處。
《周易會通》
《周易會通》，元董真卿撰，十四卷，《四庫全書》本。此書原名《周易經傳集程朱解附錄纂注》，后改今名。全書大旨是尊崇程頤、朱熹、胡一桂易說，并廣采歷代易家之解，集為一編。
《朱子新學案》
錢穆的《朱子新學案》，其從思想史的角度對朱熹學術的各個方面都作了梳理和論說，材料豐富、見解深，書中對朱熹易學的基本情狀進行了勾勒，清晰而準確地呈現了朱熹易學的基本面貌和學術意義，凸現了朱熹易學的時代特色，其論太極、論陰陽、論理氣等章節，也是朱熹易學研究的重要參考。
《朱熹思想研究》
張立文在其《朱熹思想研究》一書的基礎上出版了《朱熹評傳》書中在第五章對朱熹的易學進行了專門的論述，提出朱熹易學思想是他的哲學邏輯結構的重要內容，是他的理與氣這一核心對稱范疇的展開，是對于太極、陰陽、剛柔、變化等范疇的具體運用，是漢以來，特別是宋以來易學思想的總結，并開啟了兼綜象數、義理和河洛學派或稱圖書學派的發展。
影響
易學史
《周易本義》是易學史上頗有影響的注本，朱熹在以“義理”解《易》為唯一正宗的學術氛圍之中，以沒有偏見之心面對“象數”之學，體現了一個學者客觀求實的為學態度，他的易學在客觀上對中國易學兩大流派的交流合融起了一定的作用。明清兩代統治者都尊崇理學，奉朱熹為正宗。近代以來由于政治形式和學術觀念的改變，學人們在不信王弼注、孔穎達疏的同時，卻極為肯定《周易本義》的經傳分離觀，認同朱熹“《易》本卜筮之書的易學觀”。從顧頡剛到李鏡池，最后由高亨集成大成，這一近代以來以“疑古”為特征的新易學體系的發展與構成，都借鑒了《周易本義》的有關論述，都是對朱熹“《易》本卜筮之書”的展開。《周易本義》也成為易學史上繼王弼注、孔穎達疏之后的第三座里程碑。
思想史
《周易本義》詮釋了河洛之學、先天之學，奠定了后世河洛先天思想研究，是宋代理學成熟時期的標志性著作，其卷首九圖以數說易，形上性更強，將“先天之學”與“后天之學”結合在一起，打通天道與人道，開拓了廣闊的解釋空間，更能滿足理論思維的需要，從而使其在哲學史和思想史上占據重要地位。同時《周易本義》兼采漢朝、魏晉、隋唐易說，融占筮、象數、義理于一體，而又卓然有所創立，其書一度成為科舉考試標準用書，為元、明、清三代官學所用。
評價
正面評價
胡炳文（元代教育家、文學家）《周易本義通釋·序》云：“邵子于先天而明其畫，程叔本于后天而演其辭，朱子《本義》又合邵、程而一之。”
顧炎武（明末清初思想家）：傳分十篇：《彖傳》上下二篇，《系辭傳》上下二篇，《文言》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》各一篇。自漢以來，為費直、鄭玄、王弼所亂，取孔子之言逐條附于卦爻之下。程正叔傳因之。及朱元晦（朱熹）《本義》，始依文言文，故于《周易·上經》條下云：‘中間頗為諸儒所亂，近世晃氏始正其失，而未能盡合古文。呂姓又更定著為經二卷，傳十卷，乃復孔姓之舊云。’”（《日知錄》卷一，朱子周易本義）意思是到西漢，《易》的經與傳還是分開的，到了東漢時期，經與傳才被經師合為一體。而顧炎武對這種“取孔子之言逐條附于卦爻之下”的做法并不贊同，認為它只能造成“經”“傳”間的淆亂，失去古經的原貌，對于經學的發展帶來嚴重的破壞。顧炎武從“經”“傳”分合與否的角度，認為朱熹的《周易本義》能依照晁氏（晁說之）、呂氏（呂祖謙）改訂的《周易風水》古本，結構層次安排得較為合理，對朱熹志在恢復《周易》古本的價值和意義作了肯定。
潘雨庭（1925-1991，著名道教學者，易學專家）評價此書目：“全書之注雖簡略而能得其大體，承《程傳》之理以化于占。不亦善學乎····純以卜辭視二篇，其見確超乎王弼、程頤。”
周山（上海科學院終身研究員、周易研究中心主任、上海市周易研究會會長）：宋代學者朱熹的易學研究不前人之見，認為孔子的《易傳》是“孔子之易”，程頤的《周易程氏傳》是“程氏之易”，均有別于“文王之易”。他不迷信權威，主張讀《周易》務必遵循正經，所著易學著作，也取名為《周易本義》；在給學生講《周易》時，詳析前賢解易之弊，要求先從讀《周易》原典開始。他治學態度誠實，雖然對《周易》本義有著極其深刻的理解，但是面對學生提問，常作“不可曉”的回應。
唐琳（1973年5月生，華中科技大學中國哲學專業碩士生導師）：朱熹的《周易本義》文字力求簡短明了，為讀者留下思考空間；從各個角度申說《易》要活解，充分體現《易》因卜筮而示教戒之意。該書充分彰顯了朱熹作為一代思想大家重視文本本義、實事求是的研究精神，具有彌久的生命力。
負面評價
王夫之（明末清初思想家）：《周易本義》拘泥于“《易》本卜筮之書”，過用象數，義理闡發較弱，解易中但就卦爻為說，不能旁征博引《系辭》《彖傳》《象傳》廣為論證；多局限于原文，貌似求真，而不能暢論其中之價值內容。
潘雨庭：“至于《本義》之失，失在未能明象…若二篇之辭確為卜辭，則圣人之系此卜辭乃觀乎卦父之象，絕非以意而系之者也。….朱子不空說義理則是，亦不說卦義之象則非焉。此乃承王弼掃象之誤。”
梁韋弦（中華孔子學會會員、中國先秦史學會會員）：朱熹易學離開《易傳》另求本義，結果只能使《易》淪為江湖占術。朱熹作《周易本義》本欲考研卜筮本義，而事實上他無法尋找到《易傳》知識之外的系統的象數學知識，而他作為一個繼承孔子思想的儒家學者，也不能講出什么系統的與儒家思想不同的義理，與程叔本相比，他的易學并沒有提供更有價值的東西。這表明割裂《周易》經傳，脫離《易傳》另求他義的研究方法是行不通的。
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