般若是一個宗教術(shù)語，拼音是bō rě。佛法兩大分支“般若”、“禪法”中的一支。般若（bō rě），梵語Prajna的音譯。又譯作“波若”、“若”、“鈸羅若”、“班若”、“般羅若”、“般賴若”等，意為“終極智慧”、“辨識智慧”。專指：如實認(rèn)知一切事物和萬物本源的智慧。
在印度瑜伽經(jīng)典《瑜伽（合一經(jīng)）》中有明確定義：辨識智慧是消除見者和所見結(jié)合并引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支：外律、內(nèi)律、調(diào)身、調(diào)息、制感、凝神、入神、合神。這個辨識智慧通過七重分支，到達(dá)最后一重。
意義
般若一詞出自印度瑜伽，意為辨識智慧，在印度《瑜伽經(jīng)/合一經(jīng)》中有本詞的完整解讀。
《瑜伽經(jīng)/合一經(jīng)》片段截取：
I.48.這個辨識智慧中，充滿了真相。
I.49.它所獲得的直接知識，不同于推理和聽來的那類知識，亦可涉及特殊對象。
II.25.消除無知，則可消除結(jié)合。由此，見者可得：解脫。
II.26.消除的方法：持續(xù)穩(wěn)定的辨識能力。
II.27.這個辨識智慧通過七重分支，到達(dá)最后一重。
II.28.通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。
II.29.合一的八個分支：外律、內(nèi)律、調(diào)身、調(diào)息、制感、凝神、入神、合神。
II.30.①外律：不傷害、誠實、不偷盜、不縱欲、不貪婪。
II.31.這些是普遍的偉大誓約，不限于生命的形態(tài)、空間、時間或場合。
II.32.②內(nèi)律：凈化、知足、自省、自學(xué)、順從自然。
II.33.不傷害：如有負(fù)面思想擾亂時，培養(yǎng)反向思想來中和。
II.34.負(fù)面思想：如暴力等，無論是去實行、去煽動、去認(rèn)同。它們源于貪婪、憤怒、妄想，
程度或弱、或中、或強，結(jié)果是無盡的無知和苦痛。因此，要培養(yǎng)反向思想。
II.35.建立不傷害的思想，便會放棄這些敵意的出現(xiàn)。
II.36.誠實：行為可得享果實。
II.37.不偷盜：一切珍寶將接近。
II.38.不縱欲：精力可得旺盛。
II.39.不貪婪：可得輪回原因的知識。
II.40.凈化身體：使人不再依戀自身肢體，亦不再依戀他人肢體。
II.41.凈化心靈：帶來心明、歡喜、神凝、感官易控，以及認(rèn)清自性的能力。
II.42.知足：可產(chǎn)生最大的快樂。
II.43.自省：去除不純，身體和感官可得完美。
II.44.自學(xué)：與所望之神性相連通。
II.45.順從自然：順從自然本我純精神，亦可得完美與合神。
II.46.③調(diào)身：姿勢安穩(wěn)舒適。
II.47.放松著力點，合體于無限。
II.48.由此，超越二元對立性的干擾。
II.49.④調(diào)息：調(diào)身穩(wěn)定之后，調(diào)節(jié)呼吸的出入。
II.50.或出、或入、或停（三種）：觀察它們的方向、長短、頻率。逐漸長緩、細(xì)微。
II.51.第四種：超越呼吸出入的現(xiàn)象。
II.52.由此：智慧之光的遮蓋被消除。
II.53.由此，意識適合凝神。
II.54.⑤制感：意識脫離對象，感官也由此脫離對象。
II.55.由此，可得感官的最高順從。
III.1.⑥凝神：意識凝注一處。
III.2.⑦入神：思想一直持續(xù)不斷流入對象。（Dhyana：移入對象。舊譯：禪定、禪）
III.3.⑧合神：由此，一直到只有目標(biāo)顯現(xiàn)，似乎自身無存。（Samadhi：合為一體。舊譯：
三摩地、定）
III.4.以上三者一體：全神合一（總制/入定）。（Samyama：全部統(tǒng)合控制到一起。舊譯：
三夜摩）
III.5.掌握此法，終極智慧出現(xiàn)。
種類
以種類而言，般若有二種、三種、六種之別，二種般若有如下之三者：
一、共般若與不共般若。共般若，即為聲聞、緣覺、菩薩共通而說之般若；不共般若，則僅為菩薩所說之般若。
二、實相般若與觀照般若。實相般若，即以般若智慧所觀照一切對境之真實絕對者；此雖非般若，但可起般若之根源，故稱般若；觀照般若，即能觀照一切法真實絕對實相之智慧。
三、世間般若與出世間般若。世間般若，即世俗的、相對的般若；出世間般若，即超世俗的、絕對的般若。又實相般若與觀照般若，若加上方便般若或文字般若則稱三般若。方便般若系以推理判斷，了解諸法差別之相對智；文字般若系包含實相、觀照般若之般若諸經(jīng)典。又實相、觀照、文字三般若加境界般若（般若智能之對象的一切客觀諸法）、眷屬般若（隨伴般若以助六波羅蜜之諸種修行）、方便般若，則稱六種般若。
六般若
般若這個智慧包含六種，就是所謂的六般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若，第六種是觀照般若。六種的內(nèi)涵就是金剛般若。
般若即宇宙之道法，視為最吻合世界本源面目的最微妙量子組合，般若可以于無形中而認(rèn)知，亦可以于有形中認(rèn)知，此有形以量子狀態(tài)呈現(xiàn)，構(gòu)成世間和宇宙的一切真知。眾生也以量子狀態(tài)存在，悟道般若之眾生其微妙組合更為輕盈，猶如氣體，可入無形之間。求得般若智慧，即是對道法自然的最終循跡，有如日月星辰懸浮在宇宙中那般自然，無論你在哪里看到了他們，他們都一直在這里。
體會方法
六般若是一而六，六而一，無非是回到當(dāng)下，請大家仔細(xì)看佛陀圣像手中的金婆羅華：
①文字般若：“現(xiàn)在請大家仔細(xì)看佛陀圣像手中的金婆羅華”這句話是文字般若；
②方便般若：大家仔細(xì)看佛陀圣像手中的金婆羅華這個行為是契入般若境界的方便，是方便般若；
③觀照般若：您仔細(xì)看金婆羅華的時候行為就是觀照般若，妄想皆無，這時已經(jīng)遠(yuǎn)離了分別意識，就是觀照般若；
④實相般若：這時候您的心靈境界就是實相般若；
⑤眷屬般若：這時候您已經(jīng)成就了布施度、持戒度、忍辱度、精進(jìn)度、禪定度，所以，其它五度當(dāng)下成了般若的眷屬，宇宙萬法當(dāng)下成了般若的眷屬，所以是眷屬般若；
⑥境界般若：這時候您的自心一方面沒有妄想，一方面明明白白清清楚楚，同時具備這兩點的現(xiàn)前一念、當(dāng)下一念就是佛境界，所以是境界般若。
實際上，我們時時處處都生活在自性之中，就是時時處處都具足六般若！
十般若經(jīng)
《大般若經(jīng)》《放光般若》《摩訶般若》《光贊般若》《道行般若》《學(xué)品般若》《勝天王所說般若》《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》《實相般若》《文殊般若》。
實相般若
就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。
在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限于現(xiàn)有的知識范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗與感覺想像的范圍。
真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。實相般若是屬于般若中最根本的。
境界般若
境界般若是對實相般若的認(rèn)證方式：清涼國師說“一念不生，前后際斷，照體朗然，即如如佛。”是說沒有妄念的現(xiàn)前一念心，是沒有想過去，也沒有想未來，只是當(dāng)下明明白白、清清楚楚的心靈本體的時候，同時具備寂和照兩個方面，這就是與大日如來相同的心靈境界，這就是境界般若。
真悟道的人，智慧開發(fā)是無窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧顯現(xiàn)了，天上地下，無所不知。
文字般若
不是憑聰明得來的，是悟道之后的自然流露。文字般若是用文字如實描述法界本體與契入法界本體的方法；是化身佛境界；是分別意識能夠了達(dá)的境界，屬于世俗諦。
悟道的時候，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來。學(xué)問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當(dāng)然，這必須要定力，要般若的智慧才行。
方便般若
就是大智慧。比如把最難懂的東西用特殊的一種方法，讓別人一聽就懂，這就屬于方便 般若。
千手千眼觀自在菩薩的千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間。無論眾生是想渴求財富，還是想消災(zāi)免病，千手觀自在都能大發(fā)慈悲，解除諸般苦難，廣施百般利樂。
所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行，這就是方便般若。
眷屬般若
是跟著悟道的智慧而來的，佛學(xué)名辭叫行愿，用觀念來說，是屬于行為方面的。
也就是說，自然發(fā)起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。佛學(xué)講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。
一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然后才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關(guān)的眷屬，也就是五個行愿，稱為“眷屬般若”。
觀照般若
“觀照般若”是現(xiàn)量契入并安住在法界本體的方法，即現(xiàn)量契入并安住在實相般若的方法，佛陀睹明星時候的意識觀察當(dāng)下就是智慧觀照，當(dāng)下就是轉(zhuǎn)識成智，因為分別心的本性是智慧。
“觀照般若”是報身佛境界；觀照般若當(dāng)下體驗煩惱的本性與菩提的本性無二無別，是以分別意識當(dāng)下超越分別意識的境界，將意識當(dāng)下轉(zhuǎn)為妙觀察智，屬于勝義諦。
參考資料 >
般若的解釋|般若的意思|漢典“般若”詞語的解釋.www.zdic.net.2022-05-23
百度許冬亮：人工智能的兩大突破點是數(shù)據(jù)和算力.m.toutiao.com.2022-05-23