空性，是佛教術語。聞思空性的意義，雪歌仁波切開示彼器隨生諸功德，常能禪定住凈戒，勤行布施修悲心，并修安忍為度生，善根回向大菩提，復能恭敬諸菩薩。
空性見與大悲心雙運，這兩者的結合非常的深廣，能夠修學這樣的空性見的菩薩行者，他是非常值得尊敬的。
空性來源
空性者，空間之本性、本體、本質即是，汝心亦是！無處不在，細微無色，如空如水，不能眼見，不生不滅，不增不減，遍盡虛空，一切萬物之本，此是一切眾生覺悟成佛之本，亦是佛之神力之本與智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正覺。
空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃[pán]、圓覺、虛空、真空、真如、本質、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！世界構成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現象，進而形成世界，現象是虛假的，所以必須以不斷運動才能維持，并且無常敗壞，只有空性才是唯一的真實，空性即是本質，空間的基本構成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說為虛空，而不是虛無，它非有非無，動則能顯一切萬物之相而非有，靜則如太空而無一物亦非無，不墮有無生滅之道，能周而復始，流轉不息，故名太極。
空性解說，以楞嚴經為尊，七處證心，深解空性、妙明真心，了達一切。故言：性覺真空，性空真覺，周遍法界，清凈本然。一切佛經皆唯講本心，講離相，講涅槃，講禪定，講空性，講法身，講虛空，而不說肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脫之體。
太空一切皆是空性、佛性，自心本體亦是空性，真心者，非指人之思想或感情，而是指能產生一切意識與思想的本來之質，即本質。故如佛所說，一切眾生皆有佛性，只因執著顛倒妄想、種種虛妄的運動現象以為真實，而不能證得永恒本有的妙明真心。
世間諸法，相妄性真，所以金剛經言：凡一切相皆是虛妄！一切現象皆是虛假的，故名離一切相，即為見佛，得佛，見空，見一切本質，見自心，如如不動，不生不滅，本自永恒，不染一塵，不著諸有，本自解脫，不用余物，無法而法。
世人為何見不到空性，見到真理？不見自性故。大乘圓覺經：
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清凈覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪回生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至于醒。了無所得。如眾空花。滅于虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。于無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即 空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為凈覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。
《菩薩戒經》云：戒本源自性清凈。識心見性，自成佛道。即時豁然，還得 本心。
壇經：
善知識！法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，見自 本性。悟即元無差別，不悟即長劫輪回。
善知識！外離一切相，是無相。但能離相，性體清凈，是以無相為 體。
大般涅槃經：
善男子。譬如虛空是一切物之所住處。因虛空是一切物所來之處。
世尊。如佛所說義如是者。何故說言一切眾生悉有佛性。善男子。眾生佛性雖無不可言無。如虛空性雖無不得言無。一切眾生雖復無常。而是佛性常住無變。是故我于此經中說。眾生佛性非內非外猶如虛空非內非外。如其虛空有內外者。虛空不名為一為常。亦不得言一切處有。虛空雖復非內非外。而諸眾生悉皆有之。眾生佛性亦復如是。
善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。不見虛空。何以故。佛及菩薩雖有五眼所不見故。唯有 慧眼乃能見之。慧眼所見無法可見。故名為見。若見無物名虛空者。如是虛空乃名為實。以是實故則名常無。以常無故無樂我凈。善男子。空名無法無法名空。譬如世間無物名空。虛空之性亦復如是。無所有故名為虛空。善男子。眾生之性與虛空性俱無實性。何以故。如人說言。除滅有物然后作空而是虛空實不可作。何以故。無所有故。以無有故當知無空。是虛空性。若可作者則名無常。若無常者不名虛空。善男子。如世間人說言虛空無色無礙常不變易。是故世稱虛空之法為第五大。善男子。而是虛空實無有性。以光明故。故名虛空實無虛空。猶如世諦實無其性為眾生故說有世諦。善男子。涅槃之體亦復如是。無有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅槃。涅槃即是常樂我凈。涅槃雖樂非是受樂。乃是上妙寂滅之樂。諸佛大日如來有二種樂。一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有三種樂。一者受樂。二寂滅樂。三覺知樂。佛性一樂以當見故。得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂。
聽聞空性
假設是一位適合聽聞空性的法器，當他聽聞到空性的時候，他會猶如獲得珍寶一樣，他知道這是非常無價的寶貝。原因是，整個輪回是無始的，假設我們不去對治，輪回就沒有開始、也沒有結束，整個情況就像在一片混亂的狀態當中。通常我們會用無明的昏暗來說明這種情況。再加上有情本身也沒有看得見解脫輪回之道的一對慧眼。因此，如果有一個人聽聞到空性的道理，知道這個空性是可以幫助他從輪回的黑暗當中禪定出來，并且他也知道，空性不僅可以幫助他得解脫，甚至連成佛都可以。他現在得到這樣一個能夠解脫的門，得到這樣一個珍寶，得到這樣一個慧眼的時候，他會希望來世仍然能夠得到。而為了來世能接觸到空性，他還必須來世再得到人身，否則他就不可能再聽聞到空性。所以，為了來世能夠繼續修學空性，他這一世就要好好的持戒，持戒的心力因而比以前更強。
勤行布施
光是持戒得到具有十八暇滿的人身還是不夠，因為光有人身，仍有可能沒有時間修學佛法，必需為了生計，譬如吃的、穿的，住的種種去辛勤奔波。為了要讓下一世不僅得到人身，還要有閑暇的時間修學佛法，聽聞空性，在這一世就要努力的行布施，因為布施是讓下一世自己生活不虞匱乏的一個主要因素。我們可以看到，在這個世間，其實每個人都是為了錢在努力。當然我們一生不能夠只是往錢看，就以學佛者來講，還需要考慮到，你必須要有時間學佛。你的生活不虞匱乏，才能有時間去聽聞空性，因此在這一世就必需累積布施這個因。
修悲心
假設已經持戒了，也布施了，使來生也得到具有八暇十滿的人身，也有時間去聽聞空性，但是如果沒有以大悲心來攝持，則聽聞的空性所產生的力量是有限的。意思是說，這個空性頂多只能斷煩惱障。但是，如果所聽聞的空性能夠結合大悲心的話，這個空性的能力，就非常強大。它不僅可以斷煩惱障，也可以斷所知障。因為，有大悲心攝持的空性見，它能夠從無邊的正理去思惟空性，相對來講，它的能力就變得很強。
修安忍為度生
假設一個人因持戒得到了暇滿人身；因布施而生活不虞匱乏，可以有時間聽聞空性；也因有大悲心攝持空性見而能力強大。但是，假設這個人沒什么威嚴，或者說容貌丑陋，這在利益圣教與利益有情上也會有困難，因為別人看了他也不會起敬重心，所以這時候必須修忍辱。
回向大菩提
要證得圓滿正等正覺的佛果位，必須具備空性見和大悲心。假設不了解佛果位是以大悲心攝持的空性見、斷除煩惱障和所知障之后所達成的，則即使我們嘴巴念著﹕「所累積的善行回向無上菩提」，這個善行也不會成為真正成佛的因。這點必須要辨認清楚的。
恭敬諸菩薩
了解空性后，這時候才會真正的對于修學結合大悲心與空性見的這樣的菩薩，從內心深處生起敬重心。也就是說，他知道菩薩行者與二乘行者，其優劣差別是非常大的。所以，我們可以說，假設一個人沒辦法了解，大悲心與空性見結合的深奧之處，我們會說這個人并沒有真的尊敬諸佛菩薩。或是說，他的回向無上菩提，也沒辦法真正的達到無上菩提的量。甚至我們也可以說，這個人對于三寶當中的佛寶，也沒有真正生起歸依的心，即使在歸依這個階段。所以如果不了解空性，就沒辦法了解到屬于甚深道次第的空性，與屬于廣大行道次第的大悲心的結合，也就沒辦法了解到菩薩的修行有多么的深廣，也就沒辦法了解到無上菩提的功德。所以，所有的這些，不管是歸依境、對菩薩的恭敬、對無上菩提的了解、對無上菩提的回向等等，這些都跟空性見的了解非常有關系。
宗喀巴對這偈解釋得非常好，很值得我們研讀。他說﹕「得空見諸大乘人，由生清凈正見，于修廣大行品起極敬重。」這幾句話有很重要的內涵。就是說，如果對于空性見獲得毫無雜染、非常清凈的了解的話，連帶的會影響這個人對于修廣大行品的希求心，或者敬重的心，這是最值得稱贊的地方。宗大師的話是有根據的，也就是龍樹菩薩《菩提心釋》的一個偈頌﹕「由知諸法空，復能說業果，此為最甚奇，此乃極希有。」這里其實要說明，如果對于空性見沒有得到清凈的了解，會有一個可能性，就是說，不僅不會尊重這些廣大行品，甚至「見」與「行」會相違。如果對于空性見沒有得到清凈了解的話，得到這個空性見，反而會不去行廣大行，甚至會去做犯戒的事情等等。所以真正的空性見，或說清凈的空性見，應該是你了解之后，反而會更希求廣大行，兩者是互相輔助，并不是相違的。
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