陳摶（871年-989年），字圖南，號扶搖子，賜號“白云先生”“希夷先生”。亳州真源（今河南省鹿邑縣，另說在今亳州市）（或云普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮；或西蜀崇龕縣，今四川安岳縣）人。
陳摶出生于唐懿宗咸通十二年（871年）十月十日，長大后讀書過目不忘，以詩聞名。后唐長興三年（932年），陳摶去京城考進士不中后云游四方。后唐清泰二年（935年），陳摶隱居在武當山九石巖。后晉天福二年（937年），陳摶去巴蜀拜邛[qióng]州天慶觀都威儀何昌一學習鎖鼻術。期間，陳摶著有《指玄篇》《易龍圖序》《太極陰陽說》《太極圖》和《先天方圓圖》等著作。后晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山云臺觀，此后他常年游歷于華山、武當山之間。后周顯德三年（956年），陳摶受后周世宗柴榮召見，任命為“諫議大夫”，賜號“白云先生”。雍熙元年（984年），太宗召見陳摶賜“希夷先生”稱號。端拱二年（989年8月25日）七月二十二日，他于華山張超谷逝世，享年一百一十八歲。
陳摶是五代至北宋初期一位著名的道教學者，他的內丹修煉理論及方法和養生思想都對后世產生重大影響，北宋周敦頤的《太極圖說》、張載的《太和論》、邵雍的《皇極經世書》以及張三豐的煉丹思想都是受到陳摶的影響。陳摶在思想上融儒、釋、道三教學說于易學之中，創立了“先天易學”。他鄙棄隋唐道流之丹鼎符箓之術，不事黃白飛升，而以服食辟谷、玄默修養為主。他創繪“太極圖”、“先天方圓圖”等《易》圖，成為中國太極文化的創始人，同時著《易龍圖序》和傳河洛數理，成為中國“龍圖”的第一人，此外在養生、棋藝、書法、詩歌等方面也有所成就。安岳陳摶學術研究會常務副會長劉聯群評價：“陳摶在中國道教史上立下的豐碑是永存的。”
人物生平
早期經歷
陳摶出生于李漼咸通十二年十月十日（871年11月25日），出生地為普州崇龕縣（今四川安岳龍西）。陳摶四五歲時，在渦水岸邊游戲玩耍，有一位青衣老婦給他哺乳，從這以后陳摶日益聰明穎悟。長大后他讀書過目不忘，以詩聞名。十五歲時，陳摶對詩禮書數的書籍基本都會通究考校。后唐長興三年（932年），陳摶去洛陽市考進士不中后，他便不再追求俸祿官職，以云游山水為樂趣。
深山修道
后唐清泰二年（935年），陳摶云游四方曾遇見孫君仿、獐皮處士二位隱士，兩人告知陳摶可以隱居在武當山九室巖，后來陳摶在九室巖服氣辟谷修道二十多年，每天只飲幾杯酒。后來陳摶移居華山云臺觀，又再次移居少華山石洞中。晉天福二年（937年），他去四川拜邛州（今四川邛崍市東南五十五里）天慶觀都威儀何昌一為師，學習鎖鼻術（道家睡眠時屏住鼻息控制呼吸之術）。后晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山云臺觀，常年游歷于華山、武當山之間。
兩覲皇帝
周世宗喜好道士燒煉丹藥、點化金銀的法術，有人將陳摶的名字上奏朝廷。后周顯德三年（956年），周世宗命令華州把陳摶送到朝廷，留陳摶在皇宮中居住了一個多月，周世宗向陳摶詢問點化金銀的法術。陳摶回答說：“陛下為四海之主，應當以致力治國為念，怎么留意黃白方術這樣的事情呢？”周世宗不責怪他，任命他為諫議大夫，陳摶堅決辭謝這一職務。周世宗明白陳摶沒有傳授他道術的意圖，放他回云臺觀，下詔命令該州官吏在逢年過節之時慰問陳摶。顯德五年（958年），成州刺史朱憲向周世宗告別并去赴任之時，周世宗命他帶上五十匹帛、三十斤茶葉賞賜給陳摶。
太平興國二年（977年），陳摶朝覲宋太宗，宋太宗對待他很優厚，后于太平興國九年（984年）再次朝覲宋太宗。宋太宗認為陳摶是高壽的世外高人，建議宰相宋琪等人向他請教于是，宋太宗派中使把陳摶送到中書省，宋琪等人向陳摶詢問修仙之法，陳摶所修的玄妙靜默修生養性方法，可以教給另外的人嗎。陳摶告訴眾人，他只是一個山野隱士，對時政大局一竅不通，也沒有神仙那種點石成金、煉丹化為白銀的本事。他同樣不會吐納養生的道理，更沒有方術可以傳授。他假如能讓白日沖天，對這個世界也沒有好處。現在的皇上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，宋太宗是個有道德仁義圣明的君主。現在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時候，且努力從事修煉的功勞，也比不上這件事的功勞。宋琪等人覺得陳摶的話很有道理，把陳摶的話告訴宋太宗。宋太宗對陳摶更加器重，下詔書賜給陳摶希夷先生的稱號，并賜給陳摶一套紫衣，挽留他住在朝宮，還命令官吏擴增修葺[qì]他居住的云臺觀。宋太宗多次與陳摶和唱詩賦，曾封陳摶為諫議大夫，但陳摶卻堅辭不受。幾個月后，陳摶回到云臺觀。
晚年仙逝
端拱初年（988年），陳摶告訴弟子賈德升，他要在張超谷鑿石為室，陳摶要在張超谷休息。端拱二年（989年）秋天七月，造室已經鑿成，陳摶寫了幾百言作為奏表，奏表大略：他氣數將盡，圣朝難以依戀，隨后將在七月二十二日化形（逝世）于蓮花峰下張超谷中。后來他如期逝世，享年一百一十八歲。
人物思想
象學易理
所謂“象”，是指《周易》中卦象和爻[yáo]象，以及用卦象和爻象表現世界生成發育的現象，從中尋求萬物變化的規律。陳摶的《先天圖》是其象學代表，它指的是乾坤坎離的圖式。陳摶的《易龍圖》是其數學代表《宋史·藝文志》易類有陳摶《易龍圖》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文。陳摶在易學方面他開創以圖象之學解《易》的先河編寫的《龍圖》《先天圖》《無極圖》都是圖式解析易理的代表作所闡發的宇宙生成概念對北宋理學和象數家都產生了重大影響。周敦頤的《太極圖》和邵雍的先天象數之學都出自于陳摶一脈，在老子學說方面陳摶也非常精通。如他的《無極圖》既闡析易理也是對老子思想的具體講解。
哲學規律
陳摶的《易》學受《周易》經傳、《易緯》的影響，除了有對儒學自身的發掘，更涵攝老學與佛學的思想與范疇，在象數領域進一步開拓了《易》學的視野。陳摶繼承之前的道教傳統思想，提出一套“無極而太極”的宇宙生成圖式，他認為萬物一體即宇宙，萬物的本源是“無極”，而“無極”則是無形無象的精神本體——“道”。陳摶還吸收儒家《周易》的思想，并根據《易》說提出超絕萬有的“一大理法”（《先天圖》式），其中“一”乃是包羅萬象的概括，一切的精神實體即“道”，“理法”是萬物生成的規律、法則，事物的發展變化都必須依“理”這個法則。陳摶認為“理”與“道”都是指事物發展的規律，但不同的是“理”指事物的特殊規律，并偏重于社會倫理方面；陳摶用“理”來解釋宇宙的生成規律，對后來周敦頤、張載等北宋五子的哲學體系產生重要影響。
內丹煉養
陳摶的內丹理論集中反映在《無極圖》《指玄篇》等著作及內丹養生實踐之中，《無極圖》系統地闡述內丹修煉的全部過程，陳摶在該著作中把禪宗思想和道教傳統相結合，提出“性命雙修”的內煉理論，將“玄”作為人體生命的根源，置于內丹修煉的首要地位，之后經過得竅、煉己、和合、得藥四個階段，精氣神三寶合煉后只剩下元神，由有為過渡到無為，由命功轉入純粹的性功，進入代表最高境界的煉神還虛（復歸無極）階段。此外陳摶又從《莊子》中吸取虛無主義的人生哲學，同時吸收并發展道教鐘、呂金丹派的出世思想及其修養術——睡功，這是陳摶的內丹思想理論所延伸出的實踐。陳摶在研究《道德經》的基礎上與易學互相貫通，使得《無極圖》蘊含精妙的義理從而發展出道教的煉養理論。
主要作品
人物評價
宋太趙光義評價：“陳摶節操可與巢由（堯帝時的隱士巢父和許由）相匹配，他遵奉黃老的道學思想，懷有滿腹經綸和治國長策而不（拜）王侯；胸中蘊含將相華盛頓奇才隊而不朝拜天子。”
南宋學者陸九淵和清代學者胡渭評價：“希夷（陳摶）之學乃是老氏（老子）之學也。”
當代學者盧國龍先生評價：“宋承五代十國之后，道教學術幾近失墮又得以復興，源流脈絡往往要追溯到陳摶。陳摶在道家道教學術史上實是一個傳微繼絕繼往開來的關鍵人物。”
安岳陳摶學術研究會常務副會長劉聯群評價：“陳摶集政治、哲學、道學、社會科學、書法、醫學、棋藝于一生，不愧為道家學派一個天才、全才，陳摶在中國道教史上立下的豐碑是永存的。”
四川大學教授蒙文通評價：“中華民族文化以孔、老子為一，而希夷（陳摶）有開來之功，圖南（陳摶）不徒為高隱，而實博學多能；不徒為書生，而固有雄武之略。”
軼事典故
睡仙神功
陳摶老年時候，他在華山云臺觀睡覺時，多是一百多天不醒。在宋人眼中陳摶之睡已赫然有名，提及睡者常伴陳摶，且陳摶創睡仙功。道教的“睡仙”指有睡功傍身的高道，丹道史上共有兩位睡仙，為陳摶與張三豐，且兩者有傳承的關系。
預知未來
陳摶能預知人意。他的齋室中有大瓢掛在墻壁上，道士賈休復想要這個大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對賈休復說：“你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已。”陳摶叫侍者取瓢給賈休復。賈休復大為吃驚，認為陳摶是神仙。另外陳摶有一次云游路徑華陰市（今陜西省渭南市華陰市），街上的人都相互流傳“趙點檢（趙匡胤）做官家”，陳摶聽到之后驚喜大笑，街上的路人詢問他為何發笑，陳摶笑著回應天下不久就要安定了，果然不久趙匡發動陳橋兵變代周建宋，而趙匡胤此前正是后周的殿前都點檢。
趙太祖輸華山
陳摶曾經騎白騾欲入開封市，在途中聽聞宋太祖登基，大笑墮騾，天下于是定矣。陳摶入華山為道士，修葺唐云臺觀居住，宋太祖召之不去。北宋天下初定時，趙匡胤外出旅游，某一日來到華山游玩。陳摶找趙匡胤下象棋，以華山為賭注。二人下到最后，就成了一盤殘局（五步定華山）。據說這是困子局最精妙的一盤棋，最后陳摶用這盤棋下贏趙匡胤，趙匡胤把華山方圓五百里賞給陳摶，還免了附近老百姓的賦稅，這盤殘局也隨之成為非常有名的一盤殘局。
形象演變
宋代筆記小說
宋人筆記中主要記載陳摶幼時的傳說、能識人禍福、臥隱華山、覲見帝王等事跡，比如在宋朝文人楊文公的筆記小說《談苑》以及魏泰《東軒筆錄》中陳摶是一個道士和養生家的形象，而宋朝學者陶谷在《清異錄》中記載了陳摶睡功的傳承，同時還記載其服食大靈豆以延年益壽，可以在四十九天之內不吃東西，北宋君臣都將陳摶視為道士；此外陳摶在宋朝人的筆記文獻中還有相士、儒士和志士的多元形象，陳摶曾為種放、王世則、錢若水等人相面并且都命中預言，雖在晚唐亂世中學道隱居但不曾忘懷天下，且對北宋初年的政治產生影響。
元代史傳文學
元代學者脫脫在宋人筆記文獻的基礎上創作出《宋史·陳摶傳》，而趙道一編撰成《陳摶傳》，但這兩篇史傳文學對于刻畫陳摶形象的側重點不同，《宋史·陳摶傳》將陳摶定位為德高當世、高蹈遠引的隱士，同時將陳摶神仙、相士等故事情節隱去，增加他青年讀書和隱居交友的情節；而趙道一的《陳摶傳》不僅將宋人筆記的陳摶故事全部載入，并新增許多故事和詩歌，同時將原來的部分情節加以改造創新，比如刪去陳摶科舉落第的情節，增加陳摶能守道家清規戒律的事跡，以此將陳摶塑造成一位高道的形象。
明清通俗文學
在明傳奇《蟠桃記》（佚）、明馮夢龍小說《陳希夷四辭朝命》、清代戲曲《蟠桃初熟》等明清通俗文學中，陳摶已是單一的仙道形象。已經遺失的明傳奇《蟠桃記》、全劇一折的清代戲曲《蟠桃初熟》都講述陳摶老祖位列仙班的故事，沒有關乎人間的故事，情節上也以杜撰為多，與宋人所記、元代史傳故事關聯甚少。在元代的趙道一《陳摶傳》、馬致遠作品《陳摶高臥》立足道家的刻畫基礎上，明清戲曲進一步對其進行神仙化，逐漸形成如今比較著名的陳摶老祖形象。
影視形象
籍貫爭議
現在的學術界對陳摶的籍貫存在爭議，《宋史》和1979年版《辭海》文獻將陳摶記錄為亳州真源人（今河南省鹿邑縣，一說安徽省亳州市），學者唐代劍也認為陳摶故里位于亳州真源，但是陳摶在自己的著述《易龍圖序》署有“西蜀崇龕陳摶序”這七個字；北宋朝廷史官李宗諤[lǐ zōng è]在奉詔主編的《祥符圖經·普州圖經》中明確記錄陳摶是崇龕人；南宋國史院撰修官呂祖謙的《圣宋文海》、南宋歷史地理學家王象之的《興地紀勝·普州卷》、宋馮叔豹的《過崇龕寨題希夷宅》以及四川文史館游時敏的《陳摶先生小考》中都認為陳摶是西蜀普州崇龕人，另外安岳陳摶學術研究會常務副會長劉聯群考證陳摶不是安徽人，而是出生在西蜀崇龕縣（今四川安岳縣）龍臺驛的靈山觀（今觀音寺）。
后世紀念
陳摶庵
以陳摶庵為中心的陳摶公園位于河南省鹿邑縣城東南隅與紫氣大道南側，與明道宮景區老君臺南北相望，占地300余畝，公園東南角建有陳摶廟和陳亭（這兩處組成陳摶庵）。明朝嘉靖年間，鹿邑縣的一位張姓鄉紳捐獻土地300余畝，在明道宮南面始建陳摶廟，以紀念陳摶，后清朝又重修。由于陳摶生前被賜號“白云先生”，老百姓也將陳摶庵稱為白云庵，又因為陳摶修煉睡功可多年不醒，民間又稱白云庵為睡庵。現代在陳摶廟原址建立了陳摶碑亭，碑亭黃色琉璃瓦蓋頂，飛檐斗拱，古色古香。
陳摶廟
陳摶廟景區位于亳州市譙城區[qiáo chéng qū]城南的宋塘河西岸陳家營村，距市區約六公里，為國家AAA級旅游景區。陳摶廟占地7.5畝，由山門、碑亭、三教殿、道德中宮、圖南堂、扶搖堂和希夷睡洞等建筑組成。殿內陳列以陳摶生平、學術成就及其對中國文化、哲學思想和道教貢獻為主題，展示恢弘的渦水道家文化，弘揚中華文化精神。
陳摶墓
華陰
陳摶墓的一處位于陜西省華陰市玉泉路最南端的華山玉泉院內。趙光義端拱二年（989年），陳摶被先安葬于華山張超谷改稱希夷峽的“老君試鑿處”的石室中，之后被移葬于石室東側的峽谷中。明嘉靖年間的巡按侍郎姚一元來到陜西華陰，為陳摶建造希夷祠并塑陳摶像。希夷祠遷建玉泉院后筑造希夷洞，洞中有石雕和陳摶老祖睡臥真身，希夷洞里香火旺盛且常有善男信女頂禮膜拜。
安岳
陳摶的另一處墓位于資陽市安岳縣城南郊三華里處的云居山圓覺洞保護區內，由明朝洪武甲戌秋縣令陳觀重建。墓為石土壘成，長16米，寬12米，高4米；墓前嵌立陳摶自贊碑，碑額橫刻“華岳歸來”，正中陰刻陳摶像，像右上方有“洪武甲戍秋九月重陽日縣丞陳觀重建”刻記，左上方有陳摶自贊詞。兩邊石坊刻對聯：“先生不必仍長睡；天下于今永太平”。附近有石牌坊、“圖南仙跡”、“希夷煉丹處”等遺跡；墓碑上刻有陳摶的《自贊銘》是現在全國獨有實物；墓后面巖石上刻有陳摶書寫的“福壽”二字，直徑1·6米大，后面巖上還刻有“圖南仙跡”“希夷煉丹處”題字，真相寺廟宇以及陳摶像尚存。
參考資料 >
道教老祖陳摶其人.四川社會科學在線.2023-08-12
宋遼金元（上）·陳摶.中國道教協會.2023-08-12
【蜀地攬趣】陳摶老祖和張三豐、趙匡胤那些過往 .川觀新聞.2024-09-27
《大宋傳奇之趙匡胤》.豆瓣.2023-06-29
神話世界-第81期.優酷.2023-08-12
紀念鄉賢“睡仙”陳摶的地方——陳摶庵.印象河南網.2023-08-12
城市記憶，陳摶公園新妝出鏡.鹿邑縣人民政府官網.2023-06-30
最美人間四月天.周口市人民政府.2023-08-12
陳摶廟.豪州市人民政府官網.2023-08-12
理學家陳摶其人其事.四川省安岳縣政府官網.2023-08-27