吐蕃（音tǔ bō，藏文：????，威利轉(zhuǎn)寫：bod，公元633年—842年?），是由古代藏族在青藏高原建立的政權(quán)，自松贊干布至朗達(dá)瑪傳位九代，延續(xù)兩百多年。青藏高原、以中國古代藏族人為主體的政權(quán)。吐蕃共歷九帝，國祚209年，是中國西藏自治區(qū)歷史上第一個(gè)有明確史料記載的政權(quán)，松贊干布被認(rèn)為是實(shí)際立國者，先后與唐朝、南詔、回紇汗國鼎立。
貞觀七年（公元633年），松贊干布統(tǒng)一青藏高原，正式建立吐蕃王朝，建都山南匹播城（今西藏瓊結(jié)縣），后遷都邏些（今拉薩市），史稱“吐蕃”。松贊干布在位期間，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化上進(jìn)行了調(diào)整或創(chuàng)造，主動(dòng)與唐朝和親，在使本地區(qū)安定之外，引入了漢朝先進(jìn)的文化與科技，為后來吐蕃的強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)。芒松芒贊至赤德祖贊三任贊普在位期間，經(jīng)歷了幼主繼位、大論專權(quán)、外戚勢強(qiáng)，盡管這一階段王權(quán)更迭頻繁，但極大地拓展了吐蕃的疆域。赤松德贊時(shí)，吐蕃王朝的發(fā)展達(dá)到鼎盛。疆域范圍向西抵達(dá)西亞、中亞，向東抵達(dá)四川盆地西緣。國內(nèi)隨著廢除禁佛令的實(shí)施，原始苯教和佛教在國內(nèi)并行。此后，吐蕃王朝由盛而衰。赤德松贊利用宗教信仰和對(duì)小國戰(zhàn)爭、對(duì)唐求和的方式，換得吐蕃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局相對(duì)穩(wěn)定。赤祖德贊繼位后，由于其年幼體弱，皇權(quán)再一次被僧相把持。僧相對(duì)佛教推廣，挑戰(zhàn)了貴族集團(tuán)的利益，引起了政壇的斗爭傾軋。達(dá)瑪鄔東贊繼位后，為鞏固王權(quán)，解決經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)所面臨的突出問題，開啟了滅佛運(yùn)動(dòng)。會(huì)昌二年（公元842年）達(dá)瑪鄔東贊身亡，吐蕃王國破滅。達(dá)瑪鄔東贊去世后，其兩子自立為王，開始了正統(tǒng)王位之爭。公元10世紀(jì)初葉，乞力胡派政權(quán)逐漸消亡；公元923年，歐松派遠(yuǎn)走西藏阿里，另立古格政權(quán)。
吐蕃王朝經(jīng)濟(jì)上以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)作物有稞麥、小麥、蕎麥等；牲畜有野牦牛、馬、駝、羊等；手工業(yè)有燒炭、冶鐵、制膠、毛織等。商業(yè)方面，吐蕃不僅與唐朝有貿(mào)易往來，也開放了與中亞、南亞的貿(mào)易渠道。松贊干布時(shí)期，吐蕃成功創(chuàng)造出屬于自己民族的文字，是現(xiàn)代藏文的基礎(chǔ)。吐蕃人有極深的宗教信仰，苯教和佛教是吐蕃的主導(dǎo)宗教。漢醫(yī)及外來醫(yī)學(xué)的影響，吐蕃形成了具有民族特色的藏醫(yī)學(xué)系統(tǒng)。吐蕃藝術(shù)上的成就，主要體現(xiàn)在雕塑、繪畫和音樂舞蹈方面。吐蕃時(shí)期的碑銘、木簡、文書、經(jīng)卷等尚有大量保存至今，是研究吐蕃社會(huì)和歷史的寶貴資料。
國號(hào)
吐蕃自稱為“bod”（????）。“bod”作為地域和部族的名稱，在吐蕃王朝之前即已出現(xiàn)，最初可能是對(duì)苯教的法師的稱呼，后來成為對(duì)苯教的稱呼，再后來成為某些部落聯(lián)盟的名稱，以后又成為這些部落居住的地域的名稱。藏文史籍中說，在吐蕃王朝之前，曾有十二種部落集團(tuán)統(tǒng)治過，其中有兩次是用“bod khams”來稱呼其統(tǒng)治的地域。
此處吐蕃所指其為禿發(fā)的異譯。據(jù)《舊唐書》中所記載，吐蕃種族可能是南涼（首都在今青海西寧市）禿發(fā)利鹿孤的后裔；《新唐書》同樣認(rèn)為，“蕃”與“發(fā)羌”的發(fā)同音。《魏書?源賀傳》中又稱：鮮卑禿發(fā)皇后與拓跋姓氏同源，因事分姓。意思是禿發(fā)、拓跋、吐蕃都是同字的不同異譯。但對(duì)羌族后裔說的觀點(diǎn)，任萬強(qiáng)和曾文瓊兩位先生進(jìn)行了批駁，認(rèn)為史書中的“或云”沒有依據(jù)，而且發(fā)羌是與吐蕃并存的政權(quán)，不存在后裔一說。兩位先生認(rèn)為“吐蕃”二字只是源于發(fā)羌。
藏學(xué)研究專家謝佐則認(rèn)為吐蕃的國號(hào)源于部落“博”的名號(hào)，“蕃”是藏文bod的譯音字，是古代藏族的自稱，當(dāng)時(shí)國號(hào)叫做“大蕃”。長慶二年（公元822年），唐蕃會(huì)盟的碑文上，就有20多處文言文“大蕃”與“播靖”的對(duì)書，根據(jù)藏文文法習(xí)慣，播靖指的就是大蕃。西方漢學(xué)家黎繆、埃瑪紐埃爾-愛德華·沙畹、柔克文、洛佛等人認(rèn)為藏文“duo”的讀音，與“吐”音近，為上部的意思，“吐蕃”就是“上蕃”之意的說法。學(xué)者徐淑宜則認(rèn)為“吐”是讀音為“teu”的藏文的音譯，為“崇高”之意。在唐與吐蕃爭奪西域的百多年里，“吐蕃”的稱謂隨著唐朝的開放傳到西域，并遺留了下來后又傳入歐洲時(shí)，演變成了拉丁文的Tibet。
歷史
皇室族源及贊普稱謂
關(guān)于吐蕃皇室族源問題，一直以來存在著兩種說法：即鮮卑說和西羌說。《后漢書》中寫道：“可云南省涼禿發(fā)利鹿孤之后。”意思是吐蕃氏可能是南涼禿發(fā)利鹿孤的后裔，而禿發(fā)氏屬于鮮卑族，那么吐蕃氏可能就是鮮卑族的后代。
吐蕃所屬之處是漢代西羌之地，有漢文史學(xué)家將吐蕃的族源與西羌聯(lián)系起來，而黨項(xiàng)族又是西羌的后裔，意味著吐蕃與黨項(xiàng)有著緊密的聯(lián)系；如，吐蕃有三年一次大結(jié)盟的習(xí)俗，贊普與臣子把食物等放置在祭壇上，殺死牲畜做祭品，共同盟約；黨項(xiàng)同樣有三年一聚會(huì)，殺牛羊以祭天的習(xí)俗。后代學(xué)者張?jiān)普J(rèn)為，黨項(xiàng)就是吐蕃古代“四氏族”或“六氏族”之一，很早就參與了吐蕃王朝的建立。
學(xué)者安應(yīng)民則認(rèn)為，吐蕃并非單一族源，而是古代西戎、氐羌和土著居民的融合。
吐蕃人習(xí)慣上把強(qiáng)雄的人稱為贊，把丈夫稱為普，因而他們的君長被喚作贊普，贊普的妻子被叫作贊蒙。
吐蕃政權(quán)早期發(fā)展
據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，吐蕃的第一代贊普名叫聶赤贊普，他自天上來到人間，被擁戴為山南市[lóng]地區(qū)之主，也是悉補(bǔ)野部落的第一個(gè)王。青藏高原自古就有人類居住，大量的考古發(fā)掘的材料，推翻了這里地高天寒、荒野千里，古代不會(huì)有人棲息繁衍的傳統(tǒng)觀念。悉補(bǔ)野王統(tǒng)世系為天赤七王、上丁二王、地賢六王、德字八王、贊字五王、中丁二王以及囊日倫贊共31代。悉補(bǔ)野部落活動(dòng)的主要區(qū)域是今天西藏山南的瓊結(jié)縣和乃東帶。通過世代經(jīng)營，悉補(bǔ)野部落已經(jīng)奠定了向外擴(kuò)張、統(tǒng)一西藏高原的實(shí)力。
松贊干布的祖父達(dá)布聶西統(tǒng)一了雅魯藏布江南岸，并打算向江北進(jìn)軍，首當(dāng)其沖是巖波查松和吉若江恩兩個(gè)小部落。兩個(gè)部落首領(lǐng)因各自部落內(nèi)訌圖謀造反并歸附悉補(bǔ)野，而此時(shí)達(dá)布聶西突然去世，只能由其子論贊繼承其統(tǒng)一的遺志。論贊攻滅吉若江恩，控制了拉薩市河流域，統(tǒng)一了雅魯藏布江中下游地區(qū)，獲得了囊日倫贊的稱號(hào)，同時(shí)還贏得了切喀爾小邦的歸附。
囊日論贊對(duì)新征服或新歸附地區(qū)的貴族，用重賞的方式加以籠絡(luò)，他起用出身“卑微”的新貴族，并委以重任，因而招致了舊貴族的極大不滿。囊日論贊統(tǒng)治末期，自己的庶民心懷怨望，王妃所屬的庶民則是公開發(fā)動(dòng)叛，外戚如象雄、蘇毗、塔布、工布、娘布等相繼叛離，尖銳的政治斗爭中，囊日論贊被叛臣進(jìn)毒遇軾而亡。
松贊干布時(shí)期
囊日論贊被害身亡后，被征服的小邦紛紛叛離。貞觀四年（公元630年），13歲的松贊干布繼任王位，他聯(lián)合韋氏家族和忠于王室的大臣，斬殺了害死父親的仇人，消滅了宮廷內(nèi)部的敵對(duì)勢力，并在貞觀六年（632年）出兵平復(fù)叛亂，重新征服了所有反叛的部落。
貞觀七年（公元633年），松贊干布將政治中心從山南匹播城（今西藏瓊結(jié)縣）轉(zhuǎn)移到邏些（今拉薩市），并確定為首都，且修建紅山宮，標(biāo)志著吐蕃王朝正式建立。
為加強(qiáng)與當(dāng)時(shí)世界文明中心之一的唐朝之間的聯(lián)系，貞觀八年（公元634年），松贊干布派出使者赴長安，與唐朝通聘問好，當(dāng)時(shí)李世民沒有同意。松贊干布將原因歸咎于吐谷渾的挑撥離間，于是聯(lián)合象雄發(fā)兵打吐谷渾，吐谷渾敗走青海省。貞觀十二年（公元638年），松贊干布率軍攻打唐朝松州，反被唐軍擊潰，松贊干布大懼，遣使赴唐謝罪，并呈上五千兩黃金及數(shù)百件方物珍寶作為聘禮，繼續(xù)向唐求親，唐太宗這才答應(yīng)將文成公主嫁給他。 貞觀十五年（公元641年），文成公主進(jìn)藏，與松贊干布完婚。
貞觀十二年（公元638年），松贊干布向泥波羅（今尼泊爾）求親。貞觀十三年（公元639年），泥波羅赤尊公主嫁給松贊干布。
與唐和泥波羅的聯(lián)姻，使吐蕃暫時(shí)免除了來自東、西方的威脅，有利于吐蕃兵員、軍糧和馬匹的補(bǔ)充，為吐蕃王國的發(fā)展強(qiáng)大提供了物質(zhì)保障。松贊干布在恢復(fù)先祖的基業(yè)后，開始有步驟地?cái)U(kuò)大基業(yè)，首當(dāng)其沖的目標(biāo)就是吞并古象雄王國。
在貞觀六年（公元632年）時(shí)，松贊干布曾親自征討象雄，當(dāng)時(shí)象雄表示愿意臣服于吐蕃，松贊干布還將其妹妹賽瑪噶嫁與象雄王為妃以示籠絡(luò)。貞觀十二年（公元638年），松贊干布攻打吐谷渾時(shí)，象雄也出兵隨征。但象雄王不甘心役屬吐蕃，屢次進(jìn)行反吐蕃活動(dòng)和小規(guī)模的軍事沖突。貞觀十八年（公元644年），松贊干布發(fā)兵攻打象雄，殺死象雄王，收編象雄部眾為編民。象雄的歸附，標(biāo)志著西藏高原統(tǒng)一大業(yè)的完成。
在占領(lǐng)蘇毗和象雄兩大政權(quán)之后，松贊干布繼續(xù)軍事擴(kuò)張，逐漸蠶食吐蕃與唐朝之間的部落邦國，和吐谷渾作戰(zhàn)、黨項(xiàng)族、白蘭（今青海都蘭、巴隆一帶）、占領(lǐng)玉樹市（今四川省西部地區(qū)一帶）、控制多彌（今青海金沙江上游通天河一帶）、泥婆羅（今尼泊爾）、用兵天竺（今印度）。
統(tǒng)一大業(yè)完成后，松贊干布加強(qiáng)了對(duì)吐蕃各項(xiàng)制度的建設(shè)：1、創(chuàng)立文字。派吞彌?桑布扎等去往印度學(xué)習(xí)文字學(xué)，創(chuàng)制了現(xiàn)行統(tǒng)一的藏文字母體系，松贊干布主動(dòng)學(xué)習(xí)并推廣。2、制度法律制度。松贊干布依照佛教“十善律”制定了“六大法”或“七大法”。3、建立軍政管理和職官制度。松贊干布把轄區(qū)劃分為“五茹六十一東岱”，把全體部落百姓分為“桂”和“庸”，前者打仗，后者為仆從。官員劃分為“尚”和“論”。4、引佛教入吐蕃并加以利用。5、規(guī)范倫理道理準(zhǔn)則。
松贊干布在位期間，他成功的軍事擴(kuò)張，統(tǒng)一了青藏高原 ，建立了完整的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，積極學(xué)習(xí)周邊地區(qū)的科技與文化，推動(dòng)了吐蕃文明的巨大發(fā)展。
永徽元年（公元650年），松贊干布去世，遺體停于瓊瓦殯宮，后歸葬山南祖，松贊干布的孫子芒松芒贊即位。
芒松芒贊、都松芒波杰時(shí)期
松贊干布的兒子貢松貢贊于貞觀十六年（公元642年）與吐谷渾赤嘎公主生下芒松芒贊，松贊干布先是傳位于貢松貢贊，貢松貢贊在位僅五年便去世了，松贊干布復(fù)位。松贊干布去世時(shí)，8歲的孫子芒松芒贊繼位，并委任“四大賢臣”之一的大論?東贊輔政。
噶爾·東贊輔政十九年，致力于以安定吐蕃內(nèi)部為先，遂進(jìn)行了一系列的制度改革：清查戶口，并區(qū)分軍戶與民戶；寫定與頒布?xì)J定六大法。兩大政務(wù)完成后，吐蕃再次啟動(dòng)松贊干布的對(duì)外擴(kuò)張政策，經(jīng)略吐谷渾是吐蕃向外擴(kuò)張的第一步。
貞觀八年（公元634年），松贊干布向唐求親被拒，以吐谷渾從中挑撥離間為借口，征討吐谷渾，迫使吐谷渾遠(yuǎn)避青海省。貞觀十年（公元636年）吐谷渾主朱棣諾曷缽請頒唐歷，奉唐年號(hào)，并遣子北入侍，唐朝正式冊封諾曷缽為河源郡王、吐谷渾可汗，為唐守邊。到了李治時(shí)期，吐蕃與吐谷渾摩擦不斷，多次發(fā)生武裝沖突，而唐朝采取坐視不管的態(tài)度，反倒助長了吐蕃的氣焰。顯慶元年（公元656年），祿東贊率12萬大軍攻打白蘭，獲得勝利，接著，吐蕃以不滿唐朝沒有幫助出兵攻打吐谷渾為借口，出兵強(qiáng)攻吐谷渾。龍朔三年（公元663年），吐谷渾親吐蕃大臣素和貴逃奔吐蕃，并為吐蕃軍隊(duì)出謀劃策，諾曷缽無力應(yīng)對(duì)，敗走武威郡（今甘肅武威市），標(biāo)志著吐谷渾被吐蕃滅亡。
回程途中，祿東贊不幸染病，乾封二年（公元667年），祿東贊病逝其長子贊聶多布繼任大論一職。從垂拱元年 (公元685年）起，在任18年期間，贊聶多布著眼于鞏固對(duì)青海的控制，增兵西域，企圖東西并進(jìn)。贊聶多布去世后，其二弟欽陵贊咄（漢文譯為論欽陵或起政）接任大論，其余3位弟弟掌兵分據(jù)四方。
儀鳳元年(公元676年)，芒倫芒贊逝后，其子都松芒波杰出生。
從永徽元年（公元650年）始，吐蕃政權(quán)和軍權(quán)實(shí)際控制在以東贊為代表的噶爾家族手里，長達(dá)41年之久。天授二年(公元691年)后，都松芒波杰開始親政，自行集會(huì)議盟，并任命官員。延載元年（公元694年），欽陵贊咄的四弟悉多于被西域粟特胡所擒。證圣元年(695年)，都松芒波杰趁欽陵兄弟在外作戰(zhàn)，以反叛為由，詔令處死欽陵贊咄的幼弟贊輾恭頓。圣歷元年（公元698年），都松芒波杰以狩獵為名，派兵執(zhí)殺欽陵親黨二千余人，后遣使召欽陵及其三弟政贊藏頓回蕃問罪。欽陵兄弟舉兵不受命。隨后，都松芒波杰率大軍征討，欽陵兵潰自殺，噶爾家族慘遭族滅，政贊藏頓與欽陵贊咄的兒子率眾投奔天寶，被武則天接納，任命為涼州昌松介洪源谷的戍守。之后的五年時(shí)間里，都松芒波杰不再任命大論并自掌兵權(quán)，在外征戰(zhàn)時(shí)，由其母赤瑪蕾坐鎮(zhèn)蕃廷。
長安四年(公元704年)冬，都松芒波杰卒于軍中。
赤德祖贊時(shí)期
赤德祖贊年幼登基，由其祖母赤瑪蕾輔政，沒盧氏成為朝堂極具權(quán)勢的外戚。赤德祖贊親政后，重用吐谷渾貴族之勢力，以平衡王廷內(nèi)部外戚與朝臣之間的權(quán)力。赤德祖贊的55年間，為避免政權(quán)被大論壟斷，共任命過7任大論。當(dāng)內(nèi)政得以穩(wěn)固后，赤德祖贊開始向外發(fā)展。
赤德祖贊的對(duì)外經(jīng)略主要依靠兩種手段：其一，聯(lián)盟。與阿拉伯帝國（今阿拉伯）、突騎施（西突厥漢國）、突厥（今土耳其）等國聯(lián)合，驅(qū)逐唐朝在中亞的勢力。其二，以和親手段拉攏鄰國。尺帶珠丹繼位不久就向唐請求和親，景龍四年(公元710年)金城公主嫁入吐蕃；開元二十二年(公元734年)，王姐卓瑪嫘嫁突騎施可汗；開元二十八年(公元740年)，另一王姐赤瑪嫘嫁小勃律王。西北二十余國，皆因此為吐蕃所制。赤德祖贊還娶南詔女姜摩赤尊，自此南詔與吐蕃結(jié)為兄弟之國。
在內(nèi)政上，赤德祖贊改革官制，將一論制改為三論制，通過官職設(shè)置變動(dòng)、詮選和遞補(bǔ)等措施，將吐蕃政權(quán)的主要權(quán)力掌控在贊普手中。赤德祖贊還整頓財(cái)政，將土地分成三類，根據(jù)類別分別征收賦稅；整理牧區(qū)的貢賦制度和大料集征發(fā)辦法。赤德祖贊安排專人進(jìn)行財(cái)物統(tǒng)計(jì)，清查費(fèi)用和盈虧狀況，止地方貴族隱匿財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，他下令適當(dāng)減輕賦稅征收和民眾負(fù)擔(dān)，以緩和民眾的反抗情緒。
赤德祖贊繼松贊干布之后，再度倡行佛教，迎請外地高僧入蕃講法，派人跟隨高僧修習(xí)佛法經(jīng)典，派人從漢地翻譯回佛法經(jīng)典著作，修建佛寺，供奉佛像，安排僧人管理寺廟的宗教儀式，接納外地僧人，擴(kuò)大佛教的傳播影響。
天寶十四年（公元755年），赤德祖贊去世，其子赤松德贊繼位。
赤松德贊、牟尼贊普時(shí)期
赤松德贊剛繼位時(shí)不久，生起重新興佛的念頭，大臣瑪祥仲巴杰宣稱其父赤德祖贊早逝正是因?yàn)樾欧罘鸾痰仍颍灾贫私鹆睿⒊绶鸬拇蟪祭屎拓惗ㄗ锪鞣拧３嗨傻沦澇赡旰螅脧U除禁佛令，讓佛教和原始苯教在吐蕃并行一事，重塑皇權(quán)的權(quán)威，并從推動(dòng)佛教信仰入手，開始政治改革。
赤松德贊對(duì)相制做了調(diào)整，牢牢控制大論之位，任命奉佛的官員為大論；二是由外戚擔(dān)任大論，提升外戚的政治實(shí)力。循序漸進(jìn)地破除苯教、禁行苯教，推展佛教：派人赴印度、漢地邀高僧，請經(jīng)典，建桑耶寺為倡佛根據(jù)地，頒布桑耶寺崇佛誓約署名詔敕，立佛教為國教，建立僧侶制度，學(xué)習(xí)梵語廣譯佛教經(jīng)典等。印度密宗大師鄔仗那高僧蓮花生主持了桑耶寺的修建，這是由天竺、泥婆羅、勃律工匠完全按照印度風(fēng)格修建的。
軍事擴(kuò)張上，赤松德贊持續(xù)對(duì)印度、阿拉伯帝國、中亞突厥及唐朝作戰(zhàn)，且迫使對(duì)方稱臣。
赤松德贊晚年崇佛過度，重用擁佛的貴族、那囊氏族的尚結(jié)贊，使其獨(dú)攬大權(quán)十余年。赤松德贊晚年時(shí)，有意交出政權(quán)從事修法，而與尚結(jié)贊的兒子舅氏烏仁商議傳位一事。此事被王妃梅朵準(zhǔn)聽到，她擔(dān)心大權(quán)旁落到那囊氏手中，于是聯(lián)合牟如贊普將烏仁殺死。牟如贊普因此被流放到北方羌塘，同時(shí)也導(dǎo)致了赤松德贊的退位。
赤松德贊退位以前，吐蕃連年對(duì)外激戰(zhàn)，成為各國的公敵。經(jīng)年累月的戰(zhàn)爭，又造成社會(huì)生產(chǎn)日趨萎縮，百姓負(fù)擔(dān)日漸沉重，特別是對(duì)其占領(lǐng)區(qū)及屬國的橫征暴斂，造成民眾自發(fā)的反抗，不得不派遣軍隊(duì)前往鎮(zhèn)壓，使用的軍隊(duì)越多．賦斂越重，反抗越強(qiáng)，形成惡性循環(huán)。另一方面，佛教徒因?yàn)榻塘x的不同和政治利益的得失，導(dǎo)致不同派系之間互相攻伐，苯教徒則利用這一機(jī)會(huì)在一旁煽風(fēng)點(diǎn)火，伺機(jī)而動(dòng)。就在此種內(nèi)憂外困的局面下，赤松德贊讓位給牟尼贊普。
赤松德贊退位以后，吐蕃政局混亂，王室大權(quán)旁落，一度被他迫害和壓制的苯教徒和信奉苯教的貴族，也在尋找報(bào)仇的有利時(shí)機(jī)。在慶祝新年的賽馬活動(dòng)中，赤松德贊被暗箭射傷，貞元十三年（公元797年）薨逝，其子牟尼贊普繼任。
赤松德贊曾于貞元十二年(公元796年)令牟尼贊與其庶母波廟妃結(jié)莫尊成婚，目的在于讓牟尼贊保護(hù)波府妃。牟尼贊對(duì)波廟妃的仁慈愛護(hù)，引起其母蔡邦后的憤怒，隨即向牟尼贊投毒，牟尼贊慘遭其母毒弒，于貞元十四年（公元798年）執(zhí)政僅一年零九個(gè)月。一年后，牟尼贊普去世。
赤德松贊、赤祖德贊時(shí)期
赤松德贊與其長子牟尼贊普在兩年內(nèi)相繼去世，吐蕃政局一時(shí)動(dòng)蕩不堪，在朝中擁佛勢力支持下，赤松德贊的次子赤德松贊立為贊普。赤德松贊繼位后不久，就與朝中擁佛勢力一起，共同抑制擁護(hù)苯教的勢力，并建立僧相制度，僧相一度成為朝中輔佐贊普的最高官長。整個(gè)赤德松贊朝，僧相之位輪替了3任。赤德松贊同樣提倡武力，長年對(duì)外用兵且主動(dòng)出擊。赤德松贊利用宗教信仰，全面壓制住貴族集團(tuán)，又利用對(duì)小國戰(zhàn)爭、對(duì)唐朝求和的方式，換得吐蕃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局相對(duì)穩(wěn)定。
元和十年(公元815年)，赤德松贊薨逝，其子赤祖德贊以10歲稚齡繼位。赤祖德贊繼位后的前七年里，由遺老佛僧允丹輔佐，無法實(shí)際掌握政權(quán)。又據(jù)史料記載，赤祖德贊體弱多病，只能將國事委任大臣。
赤松德贊立佛教為國教，規(guī)定由政府出資供養(yǎng)僧人。赤德松贊不遺余力地執(zhí)行與推廣，并規(guī)定政府對(duì)屬于佛寺的居民和財(cái)產(chǎn)不得征調(diào)任何稅賦。赤祖德贊進(jìn)一步規(guī)定7戶民庶供養(yǎng)1位僧人和寺廟；寺廟附近的土地和民庶也被劃歸為寺廟財(cái)產(chǎn)，向所屬寺廟繳納稅賦．受寺廟征調(diào)服差役；用暴力的手段維護(hù)佛僧的地位和權(quán)威。在朝堂上，赤祖德贊重用信佛的大臣，吐蕃內(nèi)外政事，均由輔政大臣允丹一手掌控，傳統(tǒng)貴族的利益受到極大的挑戰(zhàn)，激發(fā)了吐蕃政壇新一輪的斗爭傾軋。國政日非，國力日漸削弱，加上赤祖德贊身體原因，在對(duì)外政策上，他放棄了四處征戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而陸續(xù)與唐朝、西州回鶻、南詔簽訂和盟，呈保守態(tài)勢。
開成三年(公元838年)，赤祖德贊遇弒薨逝，其弟達(dá)瑪鄔東贊繼位。
達(dá)瑪鄔東贊時(shí)期
由于前期連年戰(zhàn)爭，吐蕃軍費(fèi)開支很大，國庫空虛；寺廟統(tǒng)御大量民眾，造成兵力資源稀薄。大和五年（公元831年），達(dá)瑪鄔東贊和大論韋?結(jié)多熱悉諾聶廢除王室扶持寺院及供養(yǎng)僧眾的制度，收回寺院的田莊、養(yǎng)僧屬民以及寺屬百姓；同時(shí)，下令禁止青年男子出家為僧，讓借人還俗，還用極端措施剝奪僧侶特權(quán)階層特權(quán)。
為了進(jìn)一步打擊佛教勢力，達(dá)瑪鄔東贊毀壞寺院和佛教活動(dòng)場所，停建、封閉佛寺和破壞寺廟設(shè)施；大規(guī)模毀壞佛像法器和經(jīng)書；更以各種辦法迫害僧人，史稱朗達(dá)瑪滅佛，達(dá)瑪鄔東贊的本意是通過滅佛鞏固贊普王權(quán)，解決經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)面臨的突出問題。事得其反，這些措施導(dǎo)致了上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的分裂與嚴(yán)重沖突，引起了整個(gè)社會(huì)群體性的紛爭與對(duì)抗，反而動(dòng)搖了王朝穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
達(dá)瑪鄔東贊毀佛滅法的活動(dòng)，引起了上層政治集團(tuán)部分人的強(qiáng)烈反對(duì)，同時(shí)也引起僧侶階層的不滿和仇恨。會(huì)昌二年（公元842年），一位名叫拉隆·貝吉多杰的高僧決計(jì)暗殺達(dá)瑪鄔東贊。他喬裝打扮，袖藏弓箭，來到邏些，設(shè)計(jì)弒殺了達(dá)瑪鄔東贊。
達(dá)瑪鄔東贊逝世后，相燭盧氏與綝妃擁立3歲的乞離胡為贊普，占據(jù)邏些，控制吐蕃的官僚機(jī)構(gòu)，把持國政；另一子嗣歐松則轉(zhuǎn)往雅礱，另立吐蕃朝廷，號(hào)稱是吐蕃王室血的正統(tǒng)繼承者。自此，吐蕃王朝一分為二。此后的數(shù)十年間，雙方展開以爭奪正統(tǒng)贊普王位為標(biāo)志的權(quán)力之爭，伴隨著兩據(jù)地屬民奴隸起義不斷。10世紀(jì)初葉，乞離胡陣營旗下諸氏族紛紛圈據(jù)地盤，乞離胡政權(quán)逐漸消亡；歐松子孫于后唐同光元年（公元923年）遠(yuǎn)走阿里地區(qū)，另立古格王朝。
疆域
領(lǐng)土變遷
松贊干布時(shí)期，吐蕃統(tǒng)一了整個(gè)青藏高原。8世紀(jì)中期，吐蕃繼續(xù)向東、向北擴(kuò)展，。貞元六年（公元790年），吐蕃向東擴(kuò)張到山西省朔州；向南攻至印度洋沿岸，并在恒河入海口立界碑以示國土；向北盡占甘肅省；向西占據(jù)大唐安西都護(hù)府。占據(jù)北庭、安西。這一時(shí)期，吐蕃疆域達(dá)到鼎盛。
會(huì)昌二年（公元842年）后，吐蕃國勢衰落，河西、隴右歸附于唐朝，西州回鶻占據(jù)北庭、安西。
行政區(qū)劃
五大茹
即吐蕃最高一級(jí)行政區(qū)劃，一級(jí)軍事組織。
除“蘇毗茹”外，其他各茹各分為上下兩部，每部帶配將軍一人，副將軍（護(hù)軍）一人，統(tǒng)稱為“茹本”。茹下各部有自己的旗幟，馬匹的顏色也各不相同。
桂東岱
二級(jí)行政區(qū)劃，共61個(gè)。東岱也稱千戶，首長稱岱本。隨著后來吐蕃區(qū)域的擴(kuò)大，又設(shè)置了同喬漢戶十一東岱，或稱“同喬九政權(quán)部”（，以及吐谷渾六東岱。
十八區(qū)、三勇部
在五茹的范圍內(nèi)，將之分為十八區(qū)；針對(duì)所管轄的區(qū)域，建立三勇部的軍事建制。十八區(qū)與五茹六十一東岱并行。
人口
吐蕃最早有記載的人口資料是在唐高宗永徽五年(公元654年)，此后有若干次的人口普查，但都未見確切的人口數(shù)據(jù)。《中國通史》認(rèn)為吐蕃王朝最盛時(shí)人口在300萬左右。《五部遺教?大臣遺教》中關(guān)于吐蕃人口的統(tǒng)計(jì)，茹拉、葉茹、衛(wèi)茹、夭茹共計(jì)居住人口約286萬；四茹36個(gè)東岱共有士兵三四十萬。現(xiàn)代學(xué)者王克認(rèn)為吐蕃在王朝締結(jié)時(shí)期兼并青藏高原后，人口約在140—150萬，王朝建立之初人口增至250—270萬，在公元七至八世紀(jì)盛期，人口猛增至近千萬。學(xué)者朱悅梅則認(rèn)為，吐蕃王兼并青藏高原后，總?cè)丝趹?yīng)該在350萬左右。
吐蕃占領(lǐng)區(qū)人口，主要分為南方占領(lǐng)區(qū)、吐谷渾故地、南詔占領(lǐng)區(qū)、劍南道北部地區(qū)控制、西域占領(lǐng)區(qū)、河西、隴右轄區(qū)及關(guān)內(nèi)道虜掠的人口。在南部地區(qū)，大致有30萬左右；占有的吐谷渾人口約在 30萬左；西洱河地區(qū)諸蠻部落人口 20萬左右；川康諸羌及唐劍南道北部人口數(shù)十萬；西域人口 在20萬以上；隴右唐人口 60萬以上；關(guān)內(nèi)道虜掠人口數(shù)十萬。總計(jì)吐蕃占領(lǐng)區(qū)控制的人口，保守估計(jì)超過 200萬，甚至在300萬以上。
政治
政權(quán)體制
皇位繼承制
吐蕃悉補(bǔ)野氏建立吐蕃王朝，因此確定贊普位繼承權(quán)者必須出自于悉補(bǔ)野氏，且必須是松贊干布一脈的傳續(xù)者，以“父傳子”為第一優(yōu)先的方式承襲下去。
王朝官制
吐蕃王朝中央官制分為5個(gè)系統(tǒng)，分別為議政、決策的貢論系統(tǒng)，包括由眾相組成的御前會(huì)議；掌管中央行政事務(wù)的囊論系統(tǒng)；司風(fēng)憲、掌司法的喻寒波系統(tǒng)；統(tǒng)兵征戰(zhàn)及管理邊防的武職系統(tǒng)，以及或?yàn)槲渎毰c管理屬地，或?yàn)閳?zhí)行中央決策的紕?wù)撓到y(tǒng)?。
貢論系統(tǒng)的長官為大相，是吐蕃官僚體系中最高階的官員，為百官之長。后為分散過度膨脹的相權(quán)，獨(dú)相制變?yōu)楸娤嘀疲糯笊姓摴蚕逭拢笙囝I(lǐng)銜為首席宰相，眾相任免權(quán)回歸到贊普手中；佛教立為國教后，僧相體制產(chǎn)生，僧相權(quán)力凌駕于首相之上；赤德松贊時(shí)，廢除僧相，重回眾相制。九大尚論領(lǐng)“三尚四論”及“小御前會(huì)議”，“大御前會(huì)議”參與者除小御前會(huì)議的成員外，還包括其他中央官員、地方官員、軍隊(duì)將領(lǐng)及貴族代表。決策過程為贊普先將軍政大事、宗教、官員任免等議題交給小御前會(huì)議，產(chǎn)生基本方針或決議后，再召開大御前會(huì)議做最終的決定，最后贊普再以詔命的形式發(fā)出。
囊論系統(tǒng)類似于漢朝的內(nèi)朝官，同時(shí)兼有外朝官功能。囊論長官原本地位很高，由于后來的眾相制度、僧相霸權(quán)，囊論地位日漸低下。喻寒波系統(tǒng)職司監(jiān)察、司法，系統(tǒng)長官為喻寒波掣逋，低于囊論掣逋一級(jí)。職權(quán)類似于唐朝的御史大夫、諫議大夫。紕?wù)撓到y(tǒng)屬于中央職官的外臣系統(tǒng)，管理朝廷外部事務(wù)的武職官員。吐蕃的武職系統(tǒng)由大相一人主兵，掌軍事大權(quán)，為武官中最高階位者。
地方官制
吐蕃將本土劃分為中冀、左冀、右冀、支冀和第三支冀，各冀分上下二部，各有一名冀長，為該區(qū)最高指揮官兼行政首長；冀長下設(shè)副職及判官各一人；冀所轄的千戶設(shè)千戶長。
都城變遷
吐蕃世代贊普生活在雅礱河谷的山南市匹播城，松贊干布的祖父、吐蕃首領(lǐng)達(dá)布聶西定居在匹播城的清哇達(dá)孜宮堡。囊日論贊打敗蘇毗部落后，把政治中心定在加瑪明久林。松贊干布在平定部落內(nèi)部后，計(jì)劃北上討伐叛亂者，得到吉曲河（今拉薩河）流域人民的支持。為了籠絡(luò)民眾，松贊干布決心不再困守山南，于貞觀七年（公元633年），離開祖先發(fā)祥地山南匹播城，遷都邏些。
戶籍制度
吐蕃清查戶籍的主要目的，是掌握轄區(qū)內(nèi)的部眾信息，區(qū)分軍戶與民戶，為選擇應(yīng)募者入伍提供依據(jù)。吐蕃清查戶籍括檢戶口的官員，稱為僉牟使，其職責(zé)是括檢戶口，并登記造冊。記錄部眾信息的戶籍冊稱為紅冊，即為紅色的簡木片。紅冊記載內(nèi)容詳實(shí)，包括所轄部眾每一記戶戶主的氏族和名字，其妻、其子女及家庭財(cái)產(chǎn)、田地及奴仆數(shù)量信息。
賦稅徭役
吐蕃的稅收重點(diǎn)是土地稅，畜牧及其產(chǎn)品稅。吐蕃賦稅的名目包括牛腿租，即對(duì)牧民擁有牦牛數(shù)量的多寡所征收的一種稅；農(nóng)田貢賦；大料集，即征發(fā)戶丁、糧草勞役，是吐蕃最主要的賦稅名目；其他賦稅名目，如供乙、關(guān)卡稅、金稅、草稅、馬料、宮廷直屬戶稅賦等。除宮廷直屬戶稅賦外，其余稅種征收的對(duì)象均為農(nóng)戶或牧戶。征收范圍包括吐蕃境內(nèi)及其附屬國。賦稅征集事務(wù)由大論或者論直接負(fù)責(zé)。賦稅征收前，由大論組織進(jìn)行“集會(huì)議盟”，就稅收的具體數(shù)目進(jìn)行磋商，達(dá)成共識(shí)后，再具體執(zhí)行。
吐蕃長期進(jìn)行掠奪性戰(zhàn)爭，使得賦稅徭役繁重，徭役又以兵役和力役為主。
法律制度
民事法規(guī)
吐蕃的法制主要由習(xí)慣法和成文法兩部分組成。習(xí)慣法包括盟誓等組織制度及血族復(fù)仇等行為準(zhǔn)則；成文法則包括了刑事、民事等方面的內(nèi)容。
吐蕃法律規(guī)定的刑罰分為死刑、肉刑、笞刑、鞭刑、流刑、財(cái)產(chǎn)刑、剝奪告身、勞役刑、羞辱刑。
吐蕃實(shí)行土地和牧場王室所有制，王室將土地和牧場賞賜給貴族官僚，由奴戶為其耕種，向其交納地租。普通民戶可以從官府領(lǐng)得一定數(shù)量的土地從事生產(chǎn)，并對(duì)政府承擔(dān)賦稅和差役。法律對(duì)個(gè)人擁有的土地、牧場以及其他財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)起保護(hù)作用。
契約在吐蕃是公認(rèn)的有效證書，純正大世俗法十六條及戒十惡法中明確規(guī)定了違約責(zé)任。
對(duì)于侵權(quán)行為，吐蕃法律中根據(jù)不同人的等級(jí)身份賠償命價(jià)制度，部分是刑事附帶民事責(zé)任，部分用民事方法解決。
訴訟審判
吐蕃王朝在政權(quán)中設(shè)立有專門執(zhí)掌司法的官員—法官，負(fù)責(zé)案件審判。吐蕃刑部尚書總管全國法律事務(wù)，他直接領(lǐng)導(dǎo)本部各茹及西域、河隴等地各節(jié)度使下屬的司法官員。河隴地區(qū)在節(jié)度使衙署設(shè)節(jié)度使、大司法長、都護(hù)、節(jié)度使轄境都僧統(tǒng)等官員負(fù)責(zé)審案，吐蕃僧官也負(fù)責(zé)審理與寺院僧尼有關(guān)的民事糾紛案件。
赤松德贊時(shí)期，規(guī)定訴訟要首先出據(jù)起訴書。
吐蕃王朝關(guān)于審判案件的法律有“扼要決斷之法”“犯罪雙方同審大權(quán)決斷之總法”（即優(yōu)巴堅(jiān)法）和“判決雙方有理三方歡喜內(nèi)府之法”（即兩種姓法）。
扼要決斷之法主旨為判斷事情的真實(shí)性時(shí)，不能站在先入為主的立場；如雙方都有錯(cuò)，則按“優(yōu)巴堅(jiān)” 判之；如雙方均有理，則以“兩種姓”判之。如訴訟雙方有強(qiáng)弱之分，待察其真?zhèn)魏螅陀^地做出判決，不偏頗。
河隴地區(qū)，在案件審判中具體負(fù)責(zé)調(diào)查傳訊取證者為主典之官。接到訴狀后，主典之官先去調(diào)查案件，傳訊原告、被告和證人，案件審理時(shí)，負(fù)責(zé)記錄口供和證詞，以及長官訊問等內(nèi)容。審案官員根據(jù)主典之官的取證情況和有關(guān)法律批示判文，進(jìn)行判決。為判明事實(shí)真相，對(duì)犯罪嫌疑人、證人及保人口供證詞要起誓表明其可靠性。判決之后，原告、被告及證人、保人要畫上指印或蓋印以表示服從并執(zhí)行判決。如對(duì)結(jié)果不服，原告可以上訴。
軍事制度
“寓兵于民”的全民皆兵制是吐蕃基本的軍事制度，五茹六十一個(gè)桂千戶，既是行政組織，同時(shí)也是軍事組織；各千戶的千戶長既是行政長官，同時(shí)也是軍事首領(lǐng)；屬下軍民，平日從事生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)上陣殺敵。在吐蕃王朝存續(xù)的200多年間，曾18次進(jìn)行大規(guī)模的征兵，吸取青壯年為正規(guī)軍或后備軍，為吐蕃擴(kuò)張的主要力量；吐蕃還有專門登記兵員及人數(shù)、年齡的“紅冊”，戰(zhàn)時(shí)則依據(jù)“紅冊”通過會(huì)盟征集抽調(diào)青年應(yīng)征入伍。吐蕃王朝將屬民區(qū)分為“桂”和“庸”兩種，“桂”被視為高等屬民，主要從事軍事征討；“庸”則是為戰(zhàn)爭服務(wù)的勤雜和后方支援人員，地位低下。
吐蕃軍隊(duì)主要分為衛(wèi)戍軍、戍邊軍和城防軍等三支部隊(duì) ， 各部隊(duì)采用騎兵、步兵混編，騎兵主要負(fù)責(zé)作戰(zhàn)，步兵擔(dān)負(fù)著城防和宿衛(wèi)。部隊(duì)的主要兵種為騎兵。吐蕃的最高軍事首領(lǐng)是贊普，戰(zhàn)爭中的實(shí)際指揮權(quán)一般由大論來掌握，大論之下的中層軍事指揮者，一般由來自吐蕃顯赫家族的人擔(dān)任。軍事占領(lǐng)區(qū)委任當(dāng)?shù)厝艘愿笔值纳矸輩⑴c軍政管理，最高權(quán)力掌握在吐蕃人手里。
吐蕃軍隊(duì)的武器裝備主要有進(jìn)攻武器、防御裝備、特殊器械三種類型。進(jìn)攻武器主要包括長矛、弓箭、刀劍、弩炮等。防御裝備包括頭盔、甲、盾牌等。特殊器械主要是烏朵、拋樓、云梯、鵝車、木驢等。
吐蕃三十六制中，六大法典之《以一萬當(dāng)十萬法》中的“六標(biāo)志”、“六褒貶”、“六勇飾”，以及《王朝準(zhǔn)則法》之十五大法中的“可行者三”、“不可行者三”、“三褒獎(jiǎng)”、“三譴責(zé)”既是吐蕃的軍令軍法制度。
外交
吐蕃與唐朝的關(guān)系
從李世民貞觀八年(公元634年)，松贊干布派使入唐表示愿與唐朝結(jié)親開始，至唐武宗會(huì)禺二年(公元842年)，唐朝與吐蕃以聯(lián)姻為起點(diǎn)，伴隨著對(duì)西域、南詔和青海省地區(qū)的爭奪，和屢次的會(huì)盟，雙方關(guān)系在親密中保持緊張的戰(zhàn)爭態(tài)勢。
唐太宗貞觀八年(公元634年)，松贊干布派使入唐表示愿與唐朝結(jié)親。貞觀十五年(公元641年)，文成公主入蕃嫁與松贊干布。松贊干布去世后，噶爾家族專權(quán)，中間仍數(shù)度向唐求親。李治顯慶五年(公元660年)，吐蕃贊普再次請婚。咸亨元年 (公元670年)，吐蕃求娶太平公主，未果。長安三年(公元703年)，吐蕃再次遣使，獻(xiàn)馬千匹、黃金兩千兩以求親。李顯神龍元年(公元705年)，赤瑪蕾代赤德祖贊向唐請婚，金城公主許嫁之。直至李適建中二年(公元781年)，唐蕃建立“舅甥關(guān)系”，雙方關(guān)系呈現(xiàn)表面親密。
在以聯(lián)姻為基礎(chǔ)的親密關(guān)系下，唐蕃因?qū)?a href="/hebeideji/7269727329194360891.html">西域、南詔和青海地區(qū)的爭奪，仍進(jìn)行著激烈而持久的戰(zhàn)爭。貞觀十二年(公元638年)至麟德二年(公元665年)里，吐蕃占領(lǐng)吐谷渾，對(duì)唐朝邊境造成極大的壓力，為保邊境不失，唐蕃雙方先后發(fā)生了大非川之戰(zhàn)、良非川之戰(zhàn)和素羅漢山之役，各有勝負(fù)。上元三年(公元676年)開始，吐蕃開始在西域活動(dòng)。調(diào)露元年（公元679年），唐朝首先出兵攻打吐蕃，取得碎葉、龜茲、千閱、疏勒國四鎮(zhèn)；雙方因此展開了激烈而長期的戰(zhàn)爭，直至吐蕃滅亡。安史之亂爆發(fā)，吐蕃趁機(jī)占領(lǐng)唐朝的松（四川松潘）、維（今四川理縣東北薛城）和保（理縣境）二州之地。廣德二年(公元764年)至大歷十四年(公元779年)，唐朝軍隊(duì)陸續(xù)擊潰進(jìn)犯的吐蕃，遏止了吐蕃在西南地區(qū)的擴(kuò)張勢頭。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃軍隊(duì)趁機(jī)向唐轄區(qū)推進(jìn)，至廣德元年（公元763年），唐朝河西、隴西縣的大部分地區(qū)都在吐蕃的控制之下。李豫廣德元年(公元763年)十月，吐蕃、吐谷渾、黨項(xiàng)族等集二十余萬軍隊(duì)進(jìn)入長安城，擁立廣武王承宏為皇帝。郭子儀馳援及時(shí)，將吐蕃軍隊(duì)趕出長安，之后，吐蕃對(duì)唐朝京師西部、西北部地區(qū)的武裝騷擾始終未斷。
從唐中宗神龍二年(公元706年)開始，唐朝和吐蕃前后曾有9次過會(huì)盟。會(huì)盟的主題包含兩個(gè)方面，一方面是停戰(zhàn)言和，另一方面是劃分雙方的邊界轄區(qū)。唐朝的邊界在歷次會(huì)盟中不斷處于收縮的狀態(tài)，從河源會(huì)盟到赤嶺劃界，到清水（今甘肅清水）會(huì)盟，大片轄區(qū)納入吐蕃管轄之下。直到吐蕃王朝瓦解后，唐朝才逐步收復(fù)河隴和西域大片的轄土。
吐蕃與周邊各族的關(guān)系
吐蕃與南詔及諸蠻
7世紀(jì)60年代前后，在洱海周邊，先后形成“六詔”或“八詔”的地方割據(jù)勢力，唐朝建立以來，至麟德元年(公元664年)，經(jīng)過將近半個(gè)世紀(jì)對(duì)云南省的經(jīng)營，西洱河“六詔”或“八詔”諸蠻部先后歸附于唐朝，由羈糜州對(duì)之進(jìn)行管理。7世紀(jì)70年代后，吐蕃占據(jù)安戎城，使得西洱海諸蠻在心理上傾向于吐蕃，長安三年(公元703年)，吐蕃在此地設(shè)置神川都督府(今云南巨甸北塔城村)，西洱海諸蠻最終歸附于吐蕃。
開元初年，六詔之一的南詔（又名蒙舍詔）在天寶的支持下開始兼并五詔；開元二十五年(公元737年)，南詔統(tǒng)一五詔之地基本完成。南詔統(tǒng)一過程中雖沒有與吐蕃發(fā)生直接沖突，但南詔處于唐、蕃兩大政權(quán)之間，受到雙方制約，而其所領(lǐng)之劍川縣以北之地為吐蕃所控制。
天寶九年 (公元750年)，唐朝與南詔關(guān)系破裂，次年，唐率軍進(jìn)攻南詔。畏懼于唐朝，南詔降服于吐蕃。至此，南詔與吐蕃聯(lián)盟，共同對(duì)抗唐朝。南詔與吐蕃的聯(lián)盟，名為兄弟之國，實(shí)為附屬于吐蕃。起初，吐蕃對(duì)南詔的控制較弱，赤松德贊即位后，吐蕃加強(qiáng)了對(duì)南詔的控制，南詔由“兄弟之國”變成了“屬下邦國”，南詔起背離吐蕃之心。貞元四年(公元788年)，劍南節(jié)度使韋皋招誘南詔投唐，并使離間之計(jì)，以離間南詔與吐蕃的關(guān)系，吐蕃中計(jì)，屢次遣使誘脅南詔，還支持諸蠻舊部殘余對(duì)南詔進(jìn)行欺侮和威脅，南詔背離之心愈甚。
貞元九年(公元793年)．唐劍南道節(jié)度使韋皋接受南詔帛書后，護(hù)送南詔使進(jìn)京，唐與南詔于點(diǎn)蒼山尋盟，盟誓后，南詔即發(fā)兵攻殺吐蕃在南詔使者。次年，南詔發(fā)兵破吐蕃于神川，收鐵橋以東城十六城，又乘勝破西洱海北、弄棟蠻（今云南姚瓜州縣），驅(qū)逐出吐蕃的洱海地區(qū)的勢力。貞元十五年(公元799年)至十七年（公元801年），南詔聯(lián)合唐多次和吐蕃發(fā)生戰(zhàn)爭，最后退守各自領(lǐng)地。會(huì)昌二年(公元842年)，達(dá)瑪鄔東贊被殺，南詔乘機(jī)向北擴(kuò)張，占據(jù)有原吐蕃神川都督府以北的地區(qū)。
吐蕃與突厥
7世紀(jì)初，松贊干布兼并象雄后，吐蕃象雄北部與西突厥統(tǒng)治下的西域地區(qū)相接。顯慶二年(公元657年)，唐朝一舉滅亡西突厥汗國，統(tǒng)一西域地區(qū)，并設(shè)置安西都護(hù)府。7世紀(jì)60年代，吐蕃芒松芒贊在位，?東贊父子掌政，開始向青海省、西域及劍南等地?cái)U(kuò)張，他們在西突厥諸部中策動(dòng)反唐的活動(dòng)，西突厥諸部多附于吐蕃。儀鳳四年(公元679年），西突厥阿史那都支煽動(dòng)十姓部落，聯(lián)合吐蕃，侵逼安西；永淳元年(公元682年)，西突厥阿史那車薄沛等十姓叛亂；垂拱二年(公元686年)，西突厥再次掀起反唐浪潮，武則天不得不放棄安西四鎮(zhèn)；延載元年(公元694年），西突厥再次與吐蕃聯(lián)合攻安西。而后因?yàn)槲魍回寿F族投附于吐蕃，吐蕃聯(lián)合西突厥與唐爭奪西域的斗爭才暫告一段落。
吐蕃與回紇
貞元五年(公元789年)，回鶻汗國為進(jìn)一步控制中西方貿(mào)易，與北上的吐蕃在北庭一帶展開了激烈的爭奪，回紇汗國為吐蕃所敗，北庭為吐蕃所據(jù)有，回鶻遷其西北部落于牙帳之南。貞元八年(公元792年)，西州也為吐蕃所攻占。在吐蕃與回鶻爭奪北廷之時(shí)，雙方在隴右、河西以北一帶也展開了爭奪戰(zhàn)，以吐蕃勝利而告終。
李恒繼位后，許嫁太和公主為回鶻可汗可敦。吐蕃聞唐與回鶻和親，遣使至唐求和及會(huì)盟。長慶會(huì)盟后，唐與吐蕃關(guān)系得以改善，吐蕃與同鶻的關(guān)系也有所改變，雙方保持和好。上述敦煌市藏文《岱噶玉園會(huì)盟寺愿文》就記載，在長慶會(huì)盟前后，吐蕃將帥們在“札西雅莫”（今青海湖一帶）建立岱噶玉園會(huì)盟寺廟，此為吐蕃、唐朝、回鶻三方兩年一輪的會(huì)盟處。
吐蕃與黨項(xiàng)
貞觀八年(公元634年)后，吐蕃在擊敗吐谷渾后，進(jìn)兵攻打黨項(xiàng)，唐蕃聯(lián)姻成功，黨項(xiàng)與吐蕃重歸于好。龍朔三年(公元663年)，吐蕃噶爾·東贊擴(kuò)大對(duì)黨項(xiàng)等部的征掠，黨項(xiàng)所屬之地及住民均納入吐蕃治下，成為吐蕃臣民。天寶十四年(公元755年)，唐屬河西隴右大片轄土被吐蕃侵占，再度使大批黨項(xiàng)人成為吐蕃臣民。這些被管轄的黨項(xiàng)人既受吐蕃的管轄與奴役，同時(shí)又在吐蕃的軍事擴(kuò)張中扮演著掠奪者的角色。
吐蕃與南亞的關(guān)系
吐蕃與泥婆羅
7世紀(jì)初，泥婆羅為塔庫里王朝統(tǒng)治時(shí)期，此王在位期間，曾把女兒赤尊嫁與松贊于布。泥婆羅王那陵提婆的父親被其叔叔殺害，提婆逃到吐蕃，后泥婆羅國內(nèi)因王位繼承引起內(nèi)訌的機(jī)會(huì)，吐蕃以武力護(hù)送那陵提婆回國執(zhí)政，間接控制了泥婆羅，使之稱臣納貢。
吐蕃與印度
吐蕃使泥婆羅臣服之后，遂與天竺（印度）為鄰，兩國百姓之間交往較為頻繁。吐蕃吞并羊同后，又通過到岡底斯山脈朝圣的人嘴里，了解到天竺的情況。文言文記載，貞觀二十二年(公元648年)，中天竺國遺使來朝后，唐遣府長史王玄策送還使至其國。剛到天竺國，逢國內(nèi)大亂，其臣自立，王玄策投身奔吐蕃避難，并說服吐蕃發(fā)兵，吐蕃大勝。吐蕃本身發(fā)展迅猛，加上王玄策事件的推動(dòng)，吐蕃在天竺諸國有較大的影響，并一度占據(jù)過中天竺的某些地方。天竺的佛教也開始大規(guī)模傳入吐蕃，諸多賢者受松贊干布之請，到邏些（今拉薩市）講經(jīng)傳法；松贊干布也派人到天竺學(xué)習(xí)文字。
8世紀(jì)時(shí)，吐蕃向西擴(kuò)張，迫使小勃律國叛唐附蕃，并聯(lián)合阿拉伯帝國（阿拉伯）軍隊(duì)進(jìn)攻唐朝，對(duì)天竺諸國形成極大的威懾。開元八年(公元720年)，南天竹遣使至唐，求聲援以對(duì)抗大食與吐蕃。赤松德贊時(shí)，吐蕃的向外發(fā)展達(dá)到鼎盛，向西攻占了小勃律（今克什米爾西北段）、帕米爾高原（帕米爾）諸國，此時(shí)吐蕃對(duì)天竺的影響，確已抵達(dá)恒河北岸，直到吐蕃瓦解后，影響才告一段落。
吐蕃與中亞的關(guān)系
吐蕃與護(hù)密
約在8世紀(jì)初，吐蕃控制護(hù)密，此后在護(hù)密一帶設(shè)有多個(gè)駐防據(jù)點(diǎn)，駐有數(shù)千軍隊(duì)。
吐蕃與吐火羅
吐火羅雖不與吐蕃接壤，且吐蕃軍隊(duì)并未遠(yuǎn)征過此地，但吐蕃在其鄰國朅師駐軍，危及吐火羅的安全。天寶八年（公元749年）左右，吐火羅遣使入唐，報(bào)告吐蕃在勃律、朅師等地的活動(dòng)，請求唐朝出兵。天寶九年（公元750年），唐朝出兵，與吐蕃在帕米爾高原地區(qū)發(fā)生了激烈的爭斗。
吐蕃與昭武九姓
昭武九姓，是隋唐康及其他昭武九姓諸國的總稱。吐蕃在向中亞擴(kuò)張時(shí)，與康國有過不同形式的交往。七世紀(jì)初，大批的昭武九姓居民向鄯善（今新疆）移民。七世紀(jì)后半葉，吐蕃經(jīng)略善，與當(dāng)時(shí)歸屬唐朝的昭武九姓移民相沖突。八世紀(jì)初，吐蕃占據(jù)鄯善，昭武九姓移民納入吐蕃的統(tǒng)治之下。
吐蕃與大食
八世紀(jì)初，倭馬亞王朝攻占今楚河以南、帕米爾以西的中亞地區(qū)，并有繼續(xù)向東推進(jìn)的勢頭；時(shí)值吐蕃正經(jīng)略克什米爾及帕米爾地區(qū)，以圖攻奪安西四鎮(zhèn)。于是雙方軍隊(duì)聯(lián)合進(jìn)攻拔汗郡（今費(fèi)爾干納盆地）。開元三年（公元715年），吐蕃與大食另立阿了達(dá)為拔汗郡王，發(fā)兵攻其城。兩年后，吐蕃與大食再次聯(lián)合進(jìn)攻安西四鎮(zhèn)。
天寶十四年（公元755年），吐蕃攻下隴西、河西及西域東南部，開始在西域攔截大食的東進(jìn)。元和四年（公元809年），河中地區(qū)反對(duì)阿拔斯朝而發(fā)生暴亂，阿拉伯人拉飛·伊本·來斯在突厥人的支持下，和九姓烏古斯可汗、葛邏祿及吐蕃聯(lián)合殺死了大食官吏。九世紀(jì)三十年代，波斯人建立了塔赫爾王朝，取代阿拉伯人對(duì)中亞的統(tǒng)治。九世紀(jì)四十年代末，吐蕃與大食都脫離中亞。
經(jīng)濟(jì)
畜牧業(yè)
畜牧業(yè)是吐蕃時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)其軍事、交通等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，故吐蕃決策者非常重視。李隆基天寶六年(公元747年)，曾清查農(nóng)牧區(qū)的土地或牧地?cái)?shù)量，并登記造冊，以保證基本賦稅的來源。吐蕃時(shí)期的畜類主要包括犀牛、名馬、犬、和駱駝、驢等。牧官是吐蕃地方的七種官吏之一，職責(zé)是管理秏牛、犏牛之放牧部落；牧馬官是吐蕃時(shí)期所設(shè)的主要官員之一，其任免事項(xiàng)往往需要通過高級(jí)別的會(huì)議，也間接說明了畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)在吐蕃的重要性。
擴(kuò)大畜牧業(yè)場地是吐蕃決策者始終奉行的一項(xiàng)基本國策。在金城公主和親時(shí)，吐蕃爭取下黃河九曲地作為發(fā)展畜牧業(yè) 的天然場所，之后這里成為吐蕃重要畜牧業(yè)基地之一。作為奴隸制民族政權(quán)，發(fā)展畜牧業(yè)的另一條途徑便是掠奪，通過戰(zhàn)爭方式，掠取牧馬。
另外，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)中包括的畜牧加工也是吐蕃經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不可忽略的一個(gè)方面。
農(nóng)業(yè)
吐蕃的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有一定的規(guī)模，在吐蕃統(tǒng)轄范圍內(nèi)，有相當(dāng)數(shù)量的土地屬于宜農(nóng)宜牧地區(qū)。吐蕃農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要作物為青稞、小麥、蕎麥、稻等，其中青稞是最主要的糧食品種，占有比較重要的比例，其次是小麥和蕎麥。在屬地，還有種植蔬菜的史實(shí)，中原地區(qū)的小米、芥子、粟米也開始在吐蕃出現(xiàn)。吐蕃的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同畜牧業(yè)一樣，有比較完整的上地登記、管理和納稅制度。在吐蕃占領(lǐng)的農(nóng)耕區(qū)，還設(shè)有諸如屯田、營田的官吏，也有關(guān)于開墾荒地的記錄。
手工業(yè)
紡織業(yè)
受畜牧業(yè)的影響，毛紡織業(yè)是吐蕃最重要的紡織業(yè)內(nèi)容，也是吐蕃最為發(fā)達(dá)的手工業(yè)項(xiàng)目，是當(dāng)?shù)鼐用褡钪匾囊轮蜕畈牧希K、毛線、褐子、絹繒、、毛帳蓬、氈帽、駝毯等具有吐蕃民族特色的毛紡織品多見于吐蕃簡牘中，也曾一度作為禮物送贈(zèng)到唐朝。文成公主進(jìn)藏后，蠶種的引進(jìn)對(duì)吐蕃的編織業(yè)起了重大的影響，唐朝的紡織業(yè)技術(shù)也在一定程度止豐富了吐蕃的紡織業(yè)內(nèi)容。
金屬加工業(yè)
吐蕃的金屬加工歷史悠久，是傳統(tǒng)手工業(yè)最重要的內(nèi)容之一。吐蕃居民熱衷的金屬依次是金、銀、錫、銅，除了作為實(shí)用性工具外，還被視為奢侈品。吐蕃官府加工的金、銀、銅等器物有良好的精致度，是向唐廷奉獻(xiàn)的貢品之一。
商貿(mào)活動(dòng)
唐蕃商貿(mào)
唐蕃商貿(mào)主要以“進(jìn)貢”和“賞賜”的形式出現(xiàn)，俗稱貢賜貿(mào)易。據(jù)文言文文獻(xiàn)記載，從李世民貞觀八年(公元634年)至會(huì)昌二年(公元842年)的209年間，吐蕃入唐的使團(tuán)次數(shù)達(dá)百余次之多，而唐朝入蕃的也不少于 52次，往來之中必須會(huì)有商貿(mào)交流活動(dòng)的產(chǎn)生。玉帶、金皿、褐、犀牛尾、霞?xì)帧ⅠR、羊、貴金屬、玉器和畜牧產(chǎn)品是吐蕃官府流向唐朝的主要內(nèi)容，而在邊境互市，吐蕃的馬匹及其畜牧加工產(chǎn)品，與唐朝農(nóng)耕地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品及其紡織品貿(mào)易是交易的內(nèi)容。
吐蕃與河西貿(mào)易
在吐蕃占領(lǐng)的敦煌市等地區(qū)，物物交換更為常見，交易內(nèi)容主要集中在生產(chǎn)生活資料，如糧食、鹽、青稞、毛繩等物品。
吐蕃與諸國經(jīng)貿(mào)往來
《世界境域志》說，當(dāng)時(shí)“所有的印度產(chǎn)品皆輸入吐蕃，再從吐蕃輸出到穆斯林各國”;可見，當(dāng)時(shí)大量從事商業(yè)貿(mào)易和過境貿(mào)易的商人來往于吐蕃、印度與中亞各國之間。吐蕃利用勃律-護(hù)密道進(jìn)行貿(mào)易的，將西方人喜歡的麝香、綿羊、布匹等貨物運(yùn)抵阿富汗境內(nèi)。同樣，中亞的產(chǎn)品也通過同樣的路徑輸入到吐蕃。
寺院經(jīng)濟(jì)
吐蕃的寺院享有免除政府賦稅搖役的特權(quán)：作為寺產(chǎn)之民戶及產(chǎn)業(yè)之上，不征賦稅，不征徭役，不取租庸、罰金等項(xiàng)，其僧眾由百姓或政府供養(yǎng)。而吐蕃政府轄區(qū)內(nèi)的大型寺院，一般由贊普頒詔敕授寺產(chǎn)寺屬民戶的文書。
文化
文字
松贊干布時(shí)期，派遣吞彌·桑布扎等人學(xué)習(xí)古印度文字學(xué)及聲律，根據(jù)藏語實(shí)際情況，采用表音系統(tǒng)，依照創(chuàng)制了一套藏語拼音文字。因此，吞彌被后世稱為藏文之“字圣”。
藏文是由30個(gè)輔音字母、4個(gè)元音符號(hào)以及一套特殊的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)組成。輔音中有六字是由吞彌根據(jù)藏語語音特色所獨(dú)創(chuàng)。輔音每4個(gè)一組，共7組半，每個(gè)字母的名稱都帶有元音a。元音不能單用，只能加在輔音字母的上方或下方。藏文從左向右書寫，詞間無空格，音節(jié)之間用圓點(diǎn)隔開，音節(jié)最少由一個(gè)字母組成，最多由六個(gè)字母組成。藏文字母可以上下疊加。30個(gè)輔音字母可以充當(dāng)基字。
文學(xué)
吐蕃時(shí)期的文學(xué)作品是口頭流傳文學(xué)和書面創(chuàng)作文學(xué)的綜合體，流傳下來的形式有古代歌謠、詩歌及占卜辭、格文、變文與散文、民間傳說與故事、史記文學(xué)、翻譯文學(xué)。這些文學(xué)作品的存在方式主要有四種：金石銘刻；考古文獻(xiàn)；傳世的史書和文獻(xiàn)；封藏宗教類文獻(xiàn)。
吐蕃文學(xué)的特征，與藏文的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系。藏語語言表達(dá)習(xí)慣的變化，使得古代文學(xué)作品，因不穩(wěn)定的拼寫和語音變化的因素，而表現(xiàn)出靈活多樣的表現(xiàn)手法，如在古代文學(xué)作品中，習(xí)慣使用象聲詞，多用2-3個(gè)音節(jié)相同的詞來表達(dá)同一個(gè)意思，有些歌謠還喜歡用虛詞來調(diào)節(jié)音節(jié)和音韻，并且在每段詩句中重復(fù)使用，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。赤德松贊時(shí)期，藏文的拼寫和語法規(guī)范化，吐蕃文學(xué)的風(fēng)格也漸為典雅化，注重修辭，講究用語的優(yōu)美、巧妙，追求辭藻和音節(jié)的象征意義，比喻、藻詞、格律、音韻等文學(xué)常用手法得到強(qiáng)調(diào)。
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宗教
吐蕃的原始信仰以動(dòng)物信仰、植物信仰和自然與神靈崇拜為主。
巫祝時(shí)期，原始苯教進(jìn)入吐蕃，并開始流行。松贊干布時(shí)期，佛教初入吐蕃，在統(tǒng)治者抑制苯教的措施下，苯佛兩教第一次產(chǎn)生正面沖突。苯教發(fā)展勢頭有所衰減，但直到八世紀(jì)中葉，苯教仍是吐蕃占有主導(dǎo)地位的宗教，宮中仍然保留為王室祈福消災(zāi)的苯教祭師；與外邦的締約，仍用苯教儀式，王室的喪禮，亦仍沿用苯教的辦法。松贊干布去世后，吐蕃王朝忙于對(duì)外擴(kuò)張，放松對(duì)佛教的扶持。直到尺帶珠丹時(shí)期，才恢復(fù)大小昭寺的供養(yǎng)，遣僧人分赴印、尼及大唐取經(jīng)，廣修寺廟，這些興佛舉措引起了苯教徒的不滿，開啟了苯教反佛的斗爭。赤松德贊成年后，用行政命令傳播、興揚(yáng)佛教，采取各種措施限制打擊苯教，鎮(zhèn)壓或斬首堅(jiān)持苯教立場者，先后迎請寂護(hù)和蓮花生大師入蕃傳法。一系列抑苯興佛的強(qiáng)硬手段，抑制了苯教的發(fā)展，但并未被消滅，部分苯教的儀軌仍然保留下來。赤祖德贊執(zhí)政時(shí)，把對(duì)佛教的崇拜推到頂峰，引起朝臣及民眾的激烈反對(duì)。赤祖德贊被苯教大臣刺殺后，苯教又重新恢復(fù)“護(hù)持國政”的地位。
達(dá)瑪鄔東贊上臺(tái)后，抑佛興苯，用武力消滅佛教，殺害佛教高級(jí)僧侶，悉數(shù)毀去佛教經(jīng)典，佛教在吐蕃走向衰落，而佛教教徒的反抗，也導(dǎo)致了達(dá)瑪鄔東贊身死國亡。
但在苯教與佛教并行、競爭、沖突的過程中，兩者也出現(xiàn)了融合：佛教大量吸引苯教神衹及修煉儀軌，在對(duì)苯教的吸收過程中，佛教由大乘佛教發(fā)展為藏傳佛教，開創(chuàng)了西藏自治區(qū)密宗；而苯教也將大量的佛教經(jīng)典改為苯教經(jīng)典。
教育
唐蕃聯(lián)姻帶來了漢族先進(jìn)的文化知識(shí)，部分漢文化典籍，如《詩經(jīng)》《禮記》《春秋左傳》《昭明文選》等被翻譯成藏文，被吐蕃學(xué)者所知曉；漢族的醫(yī)藥、歷法等科學(xué)知識(shí)也在此時(shí)被引入吐蕃，促進(jìn)了吐蕃本身醫(yī)學(xué)和天文歷法的發(fā)展。從松贊干布開始，部分學(xué)生被派往印度、天寶求學(xué)。去印度的留學(xué)生回蕃后創(chuàng)制了藏文，傳播了佛教文化；去往唐朝的吐蕃學(xué)生就讀于天寶的最高教育機(jī)構(gòu)——國子學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容為儒家經(jīng)典、算學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面的知識(shí)，回來時(shí)也將中原科技文化的精髓帶了回來。吐蕃的寺院教育同樣蓬勃發(fā)展，當(dāng)?shù)氐目萍肌⑽幕际窃谒略褐邪l(fā)展的，僧人通過寺院教育，成為吐蕃最有知識(shí)的人才之一。
科學(xué)
醫(yī)學(xué)
松贊干布統(tǒng)一青藏高原前，漢地醫(yī)學(xué)體系已經(jīng)滲透到吐蕃地區(qū)。隨著吐蕃與唐的聯(lián)姻，漢地的醫(yī)藥書籍、醫(yī)工及技術(shù)被帶到吐蕃。?7世紀(jì)中葉，受漢地醫(yī)學(xué)影響，吐蕃編出第一部綜合性醫(yī)書《門吉村恰》，現(xiàn)已失傳。尺帶珠丹時(shí)期編纂的、包括生理、病理、疾病治療方法及藏藥介紹的《月王藥診》，是現(xiàn)存最早的藏醫(yī)學(xué)著作，也為創(chuàng)立藏醫(yī)學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)?。赤松德贊時(shí)期，又出現(xiàn)了《歷符日月輪》七章和合稱為《略疏二十七部》的醫(yī)著匯編。來自西亞諸國的名醫(yī)在行醫(yī)治病的同時(shí)，還撰書立著，共同撰著編譯各種醫(yī)學(xué)論著68部，匯成巨著，名為《太醫(yī)藥診紫色經(jīng)函》。赤松德贊還從全藏各地選拔優(yōu)秀青年跟隨來自各地的名醫(yī)學(xué)習(xí)，同時(shí)還培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的翻譯家，將鄰國的先進(jìn)醫(yī)學(xué)引入吐蕃，提高本民族的醫(yī)學(xué)水平。
天文歷法
囊日倫贊時(shí)期，漢地歷法入蕃；文成公主和金城公主入蕃時(shí)，歷法書籍被帶到吐蕃。松贊干布和文成公主還選派貴族子弟送往內(nèi)地學(xué)習(xí)天文歷算，并將一些漢族天文歷算經(jīng)典譯成藏文。此外，西亞的天文歷法典籍也相繼傳到吐蕃。在與唐朝和西亞、南亞的交流中，吐蕃也產(chǎn)生了自己的天文學(xué)學(xué)者—努盤·桑結(jié)益西，他掌握五行四個(gè)不同行度的推算方法，并且可以依據(jù)所處不同地方的經(jīng)緯度，推算出交食發(fā)生的時(shí)刻、食分和入食方向。通過研究日影，發(fā)明了預(yù)測夏至、冬至、春分、秋分的測時(shí)儀器“突赤”，這是西藏自治區(qū)天文歷算史上的重要發(fā)現(xiàn)。西藏的天文歷法在吐蕃王朝滅亡后，進(jìn)入了停滯狀態(tài)，甚至出現(xiàn)了倒退。
造紙
文成公主入藏時(shí)，帶去了造紙術(shù)，吐蕃人民在掌握的同時(shí)，就地取材，以西藏地區(qū)盛產(chǎn)的瑞香科植物樹皮為原材料，造成了獨(dú)屬于吐蕃的藏紙。在造紙的實(shí)踐生產(chǎn)中，當(dāng)?shù)厝嗣襁€發(fā)現(xiàn)了可用于造紙的多種植物，如燈臺(tái)樹、野茶花樹、冬麻等，這些高寒地區(qū)特有的原料，使得藏紙有很高的韌性和抗蛀性。
建筑
古代宮殿是吐蕃地區(qū)重要的建筑，建筑樣式多為碉樓，兼具軍事防御功能，建筑材質(zhì)以士夯、木結(jié)構(gòu)混合而成，形成平頂、高層、厚墻、墻體逐層向上收分的建筑風(fēng)格。
始建于七世紀(jì)的紅山宮，是布達(dá)拉宮的前身。紅山宮為3座各自獨(dú)立的堡式的城堡形制，中間主樓規(guī)模較大，有7層(或5層)之高，兩側(cè)的碉樓似為5層(或3層)。3座建筑之間以橋索連接。松贊干布迎娶尺尊公主時(shí)，又在瑪波日山南面城墻之內(nèi)興建了索波宮，殿高九層，與紅山宮相齊。八世紀(jì)初，尺帶珠丹為金城公主修建了紅巖宮；九世紀(jì)，赤熱巴巾贊普在拉薩河西南岸建筑了同樣款式的溫鄉(xiāng)宮殿，殿高9層，下3層為石砌，中3層為磚砌，上3層為木質(zhì)結(jié)構(gòu)。
吐蕃的墓葬均為封土墓，從封土平面上分為方形和梯形兩種形制，其中方形居多，均呈自下而上收分狀。封土大多以土、木、石夯筑壘砌而成。陵寢形制多樣。有土丘形、球形、方形、分格等各種形體。
松贊干布的陵墓為分格方形，墓內(nèi)有五室，外形呈四方，內(nèi)分幾格，大物朝西，中間墓室放置松贊干布、文成公主、尺尊公主遺體。四室門道相通，放置松贊干布生前所用的鎧甲、武器和生活用品以及唐皇帝、尼泊爾國王和鄰國贈(zèng)送的珍貴禮物。北殿存放寶石及純金制作的騎士。
目前考古發(fā)現(xiàn)16座贊普陵墓，能確定墓主的有9座，通常稱為藏王陵，坐落于山南市瓊結(jié)縣城南約1公里處。
藝術(shù)
雕塑
吐蕃早期的雕塑藝術(shù)是對(duì)生活的真實(shí)寫照，多以動(dòng)物為主；佛教傳入連帶著造像傳統(tǒng)一起進(jìn)入吐蕃，與吐蕃自己的雕塑傳統(tǒng)結(jié)合之后，形成了藏傳佛教的雕塑藝術(shù)，作品不局限于動(dòng)物，漢風(fēng)濃郁，兼有中亞波斯風(fēng)格，細(xì)節(jié)處精致入微。最著名的代表作當(dāng)屬布達(dá)拉宮法王洞的松贊干布與文成公主及赤尊公主的彩塑。目前現(xiàn)存的，有明確紀(jì)年的吐蕃雕塑作品并不多見。
繪畫
吐蕃的繪畫藝術(shù)大多隸屬于佛教圖像，多繪制于石窟、寺廟或棺板上。
大昭寺早期發(fā)現(xiàn)的壁畫受中印度影響較多，而《庫藏神》卻有著濃郁的敦煌市成分，題材在藏傳佛教壁畫中極為罕見；莫高窟出土的吐蕃繪畫，成畫時(shí)間集中在中晚期，有強(qiáng)烈的印度波羅風(fēng)格，色彩表現(xiàn)突出；青海德令哈市郭里木鄉(xiāng)吐蕃墓室棺板畫為世俗作品，描繪了狩獵圖、商旅圖與以墓主夫婦為中心的帳居迎賓圖和職貢圖。
音樂舞蹈
吐蕃樂舞藝術(shù)的形式多樣，除了歌、舞、樂以外，還有民間說唱及雜藝百技。
吐蕃原始社會(huì)時(shí)期，從原始神靈祈禱儀式中發(fā)展出了神靈祈愿的歌謠，從簡單的祈愿詞發(fā)展神女，再以人間的勇士塑造出戰(zhàn)神，使祈神歌謠民俗化，也使愿文內(nèi)容豐富起來，逐漸形成長篇史詩型歌謠。
吐蕃流行的舞蹈為宮廷舞蹈“諧欽”。“諧欽”意為大歌，由民間諧體民歌演變而來，屬于格式齊整的頌歌，只能在隆重的禮儀中表演，表演的男女各16人?? 舞蹈服裝有嚴(yán)格的規(guī)定，男的穿緞袍，戴圓形黃絨帽；女的穿彩緞藏袍，戴弓形或三角形頭飾，表演程序是先唱后跳。吐蕃王朝滅亡后．這種宮廷舞蹈流傳出去，與民間舞蹈結(jié)合，形成藏族獨(dú)特的大型舞蹈形式。
吐蕃王朝有文字以前，民間的神話、傳說以及古訓(xùn)遺教，就通過口傳、說唱的方式傳承下來，久而久之演變成一種說唱藝術(shù)，“喇嘛瑪尼”是一種宗教色彩較濃的民間說唱藝術(shù)。在敦煌石窟藏文遺書中，也發(fā)現(xiàn)許多以散文敘事、獨(dú)白和對(duì)話為韻文的散韻結(jié)合的說唱性文體。
雜藝百技流行于民間的各種節(jié)日集會(huì)和大型的慶典活動(dòng)中，既是現(xiàn)在的雜技類的表演項(xiàng)目。
社會(huì)
服飾
吐蕃人服裝的基本款式有三種：三角形大翻領(lǐng)斜襟左束腰長袍、三角形大翻領(lǐng)對(duì)襟束腰長袍、圓領(lǐng)直襟束腰長袍。而三角形大翻領(lǐng)是吐蕃服飾最突出的特點(diǎn)。
君臣服裝、發(fā)式、冠帽形制基本相同。袍服長，緊身貼身，三角形領(lǐng)變寬窄不一，寬處在肩上，在前面伸延下來塞進(jìn)窄窄腰帶里。衣服邊，袖口和領(lǐng)子所用材料不同。袖長過手，腰系革帶，配有短劍，靴子通常是黑色， 靴類上卷。
吐蕃國人女性皆披發(fā)，以皮為鞋，著青色袍服，毛綾裙，長袖拖地。
飲食
肉類和稞麥是吐蕃人的主食，特別是由青稞加工制成的糌粑。吐蕃人的飲料主要是奶汁，包括奶汁、酥油、酸奶；青稞酒，和酥油茶。
吐蕃人食物也存在禁忌。不食魚、蟹、蝦等海產(chǎn)，以及狗、馬、驢等動(dòng)物肉。
居住
吐蕃的居室分為兩類，一為拂廬 ，一為房屋建筑。
婚姻
吐蕃的婚姻類型有三種：一夫多妻、一妻多夫和一夫一妻。
喪葬
吐蕃人如為戰(zhàn)死，其墓周圍用白土做泥圍一圈，并且不與旁邊的墓相連；普通人死去，則殺牛馬以殉葬，取牛馬頭放至于墓上，墓的正下方，用石頭壘之。如遇父母喪，則子女須截發(fā)，用青黛涂面，著黑色衣服。
吐蕃喪葬的形式以土葬為主，也有火葬、天葬、瓶葬、甕葬、崖葬、水葬等形式。
交通
吐蕃通唐主要依靠以長安為起點(diǎn)的唐蕃驛道。吐蕃和南詔之間，以鐵橋?yàn)橹饕煌屑~。吐蕃到蜀地的道路，主要依靠西山路和南道。吐蕃—勃律道是連續(xù)吐蕃與大勃律之間的道路，從連云堡（今甘肅涇川縣西）出發(fā)，經(jīng)阿富汗走廊進(jìn)入西域。吐蕃一金玉國道是吐蕃先民最早進(jìn)入西域的一條通道。從羌塘高原的阿里一帶出發(fā)，由南向北至于。吐蕃—于闐道是吐蕃進(jìn)出西域最重要的通道，路線直捷，進(jìn)出安全。9世紀(jì)中期，吐蕃瓦解后，此道不復(fù)繁榮。此外，從吐蕃輻射出的交通要道還有吐蕃一泥婆羅道、玉門軍道、大勃律—朅師（今巴基斯坦北部）—護(hù)密道（今阿富汗東北地區(qū)境）、朅師—淫薄健（今科克恰河流域）道。
交通運(yùn)輸工具主要為馬、野牦牛、駱駝、毛驢、綿羊和皮舟等。
君主年表
吐蕃自松贊干布在公元633年建立開始，到公元842年滅亡，存續(xù)了209年，共歷九代帝王。
藝術(shù)紀(jì)念
文學(xué)紀(jì)念
《西風(fēng)烈》：作者宿巍。主要講述大唐與吐蕃之間長達(dá)二百年，從西域到河西、隴右，再到劍南（四川）的對(duì)抗故事，是一部關(guān)于大唐與吐蕃戰(zhàn)事的通俗歷史讀物。
影視紀(jì)念
《文成公主》：2001年上映，講述文成公主入藏后，和松贊干布一起經(jīng)營吐蕃的故事。
《松贊干布》：1988年上映，講述松贊干布建立吐蕃王朝的故事。
《文成公主》：實(shí)景劇，2013年首演。講述文成公主與松贊干布唐蕃聯(lián)姻后，在進(jìn)藏途中克服艱難險(xiǎn)阻，促進(jìn)漢藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)和民族文化相互交流的故事。
參考資料 >
西風(fēng)烈.豆瓣.2023-07-21
文成公主.豆瓣.2023-07-21
松贊干布.豆瓣.2023-07-21
西藏《文成公主》今年首演 劇情緊湊、特效升級(jí).國務(wù)院新聞辦公室.2023-07-21