火葬（cremation），又稱熟葬、焚尸、火化，是指將死者遺體用火焚化的方法，最終將骨灰安置在骨灰甕中、埋于土中、撒于水中或空中，甚至以火箭射上太空。是一種傳統(tǒng)的民俗事項(xiàng)，古時(shí)多存在于少數(shù)民族，現(xiàn)代社會(huì)已普遍推行。火葬并不是中國所固有的，在歐洲及古印度等地也曾盛行。
火葬的基本方法是將尸體裝殮以后用火焚化，爐膛溫度在850℃以上，火化后所有剩下來的都是干骨頭碎片（大多是鈣磷酸鹽及次要礦物質(zhì)），相當(dāng)于身體原有質(zhì)量的約3.5%（兒童為2.5%），比例會(huì)因身體結(jié)構(gòu)不同而有所相差。在中國自周朝以后，每個(gè)朝代幾乎都有關(guān)于火葬的記錄，關(guān)于火葬的最早記載出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《墨子·節(jié)葬》載：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚積而焚之，熏則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗，而未足為異也?！备鶕?jù)史書記載，火葬在中國古代多存在于少數(shù)民族地區(qū)，如突厥、傣族、彝族、哈尼族、納西族、赫哲族等，這些民族關(guān)于火葬的風(fēng)俗各有不同。唐朝代，西北仍然推行火葬并向中原延申，但中國自西漢以來尊崇儒家文化，中原地區(qū)早已有“身體發(fā)膚受之父母”之說法，火葬并未在中原地區(qū)推行開來，只存在于僧侶之間。宋時(shí)，火葬有了一席之地，有史料記載：清顧炎武《日知錄·火葬》載“火葬之俗盛行于江南，自宋時(shí)已有之。清朝初火葬較為流行，順治九年曾頒布火葬制度，不同等級(jí)的人死后多久火化作了明確規(guī)定。直至愛新覺羅·弘歷繼位，為了統(tǒng)治需要限制火葬，推行土葬。
中華人民共和國成立后，1956年，151位黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人簽名倡議實(shí)行火葬，1985年《國務(wù)院關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》和1997年《殯葬管理?xiàng)l例》的頒布實(shí)施，標(biāo)志著殯葬改革逐步被納入法制化、規(guī)范化的軌道。現(xiàn)行的《殯葬管理?xiàng)l例》是根據(jù)2012年11月9日《國務(wù)院關(guān)于修改和廢止部分行政法規(guī)的決定》修訂，《殯葬管理?xiàng)l例》第二條：殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事。
詞源定義
火葬是葬俗一種，也稱“熟葬”“焚尸”“火化”等，即將死者遺體用火焚化的葬法，是中國最古老、也最現(xiàn)代的葬法?；痉绞绞菍⑹w裝殮以后用火焚化，最終保存骨骸。中國關(guān)于火葬的記載最早出現(xiàn)于《墨子·節(jié)葬》，少數(shù)民族地區(qū)多實(shí)行火葬，但各民族火葬儀式和風(fēng)俗各有不同，如赫哲族對燒死、淹死、吊死、被打死的、外邊死的、得肺病死的一律火葬。西藏自治區(qū)的活佛及達(dá)官貴人死后，舉尸而焚，焚后或裝于器皿之中供于神位；或建塔藏之；或?qū)⒐腔矣诟呱街畮p和江湖之上撒簸。
“死”表示生命的終結(jié)，與“生”相對?！八溃玻怂x也，從歹，從人”。在甲骨文中，從字形上看，“死”就像生者哀悼死者，憑吊于骨殖之旁，有憑吊骨殖的意思。甲骨文成熟于商代，這說明，喪葬習(xí)俗的形成階段應(yīng)該在殷商時(shí)期，或許殷商之前就有了一定的萌芽。
《說文解字》：“藏也，從死在茻中，一其中，所以薦之?！被鹪峋褪且曰鹑疾莼；鹪嶙畛跏窃谟文撩褡逯惺⑿?，這在先秦時(shí)就有記載，《墨子·節(jié)葬下》云：“秦之西有儀渠國，其親戚死，聚薪柴則焚之。”《列子·楊朱》載曼平仲的話：“既死，豈其我哉，焚之亦可?！蓖瑫r(shí)《呂氏春秋·義賞》中提到：“氐羌之民，其虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也；皆成乎邪也。”可見當(dāng)時(shí)氐、羌等民族重視火葬的習(xí)俗，但《呂氏春秋》對其持批評態(tài)度，可見中原地區(qū)的漢族并不以火葬為通用習(xí)俗。
誕生背景
火葬是全世界范的一種古老的葬式，流傳時(shí)間長，歷史悠久，分布的地域廣，涉及的民族多，人群廣泛。?火葬的背景不同區(qū)域不盡相同，不同年代、地區(qū)、民族和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和宗教信仰，及其復(fù)雜。以下從中國火葬的歷史演變角度分析，有以下原因。
早期少數(shù)民族火葬的原因
有的學(xué)者認(rèn)為火葬起源小行星3789?；鹪岬漠a(chǎn)生最早可追溯到新石器時(shí)代，從商周至唐代是中國火葬發(fā)展的時(shí)期，主要流行的地區(qū)是中國西北、東北、西南各邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。這些地區(qū)之所以盛行火葬，可能與所處的地理位置，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和靈魂不死觀念有關(guān)。
第一，地理環(huán)境不利于土葬，因?yàn)檫@些地區(qū)都地處邊遠(yuǎn)的山地，沒有大塊的平地，而火葬不需用地，比較適合。
第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)還處在游牧和狩獵為主的較原始的狀態(tài)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，火葬相對簡單，適合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況。
第三，一些民族的原始宗教信仰認(rèn)為，靈魂不滅，祖先的靈魂能庇護(hù)子孫后代，具有禍福本族的神秘力量。
基于上述三點(diǎn)原因，邊陲的少數(shù)民族先民認(rèn)為如何處置親人的遺體至關(guān)重要，而最好的處置方法是火葬，當(dāng)時(shí)人們相信通過火葬可以使亡者的靈魂得到解脫和升華。他們甚至害怕死后不進(jìn)行火葬，享受不到火葬的待遇。盡管自東漢以后，居住在邊陲的少數(shù)民族也陸續(xù)向內(nèi)地遷移，居住環(huán)境發(fā)生了變化，?在漢族影響下均不同程度走著封建化的道路，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也向著定居的農(nóng)業(yè)生活和半農(nóng)半牧生活過渡。但是這些民族在統(tǒng)一的過程中，爭戰(zhàn)不斷，居無定處，如有人死亡，不愿棄之他鄉(xiāng)，而火化以后，骨灰的攜帶更加方便。此外，靈魂不滅觀點(diǎn)，也是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族流行火葬及其長久不衰的原因。
唐代以后中火葬流行的原因
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原因
在古代中國，很多貧民就沒有自己的土地，親人死后即使想土葬也沒有可以葬身的地方。在北宋時(shí)期，土地被朝廷擴(kuò)大官田占了大部分，剩下的又被大官僚豪紳和寺院占有。到了南宋時(shí)期，土地集中速度更甚，全國人口的三分之二為佃戶，北方農(nóng)民還不堪金朝壓迫，不斷逃往江南，使無田地的貧民更多。當(dāng)時(shí)的貧民死后，根本沒有土地可以埋葬，火葬是無奈的選擇。《宋史》記載：北宋時(shí)河?xùn)|地狹人眾，民惜地，不葬其親，或貧無葬地者；或葬送費(fèi)廣，貧下之家，唯務(wù)從簡，是以火葬為便，相習(xí)成風(fēng)。
佛教傳入的影響
史學(xué)界有人認(rèn)為，火葬起源和盛行于古印度，后隨著佛教而傳入中國。唐代高僧唐僧，在《大唐西域記》中說，印度葬禮有三種方式，其一為火葬，積薪其燎。佛教自東漢時(shí)傳入中國，如按火葬起源于古印度的說法，那么，東漢后，中國中原地區(qū)地區(qū)就逐漸出現(xiàn)火葬了。依照佛教教規(guī)，佛教僧徒死了要火葬，寺院的火化場不僅火葬和尚尼姑，而且也火葬民間的一些信徒，甚至替世俗民眾辦理火葬。宋代以來，歷代統(tǒng)治者利用佛教進(jìn)行思想統(tǒng)治，同時(shí)佛教中的某些思想也為宋明理學(xué)所吸取，因此佛教的社會(huì)影響更大，傳播也更為廣泛。當(dāng)時(shí)南方一帶民間崇佛的現(xiàn)象更加普遍，這對火葬的流行當(dāng)然起到推動(dòng)作用。如宋時(shí)永亨《搜采異聞錄》卷三記載：“自釋氏火葬之說起，于是死而焚尸者，所在皆然。”《馬可·波羅游記》記載：“富貴人死，一切親屬男女，皆衣粗服，隨遺體赴焚尸之所。"考古資料也證明，火葬墓發(fā)現(xiàn)較多的地方，都是佛教盛行的地區(qū)。
現(xiàn)代社會(huì)火化的原因
自二十世紀(jì)開始，火葬在世界各地被提倡?，F(xiàn)時(shí)中國大陸的火葬比例為53%，美國為26%，英國為70%，日本則超過90%。這既是傳統(tǒng)火葬葬式的沿襲，也是新中國成立后殯葬改革的結(jié)果?；鹪嵩谥袊犀F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化發(fā)展要求。首先，火葬更科學(xué)。抵觸火葬的人一般認(rèn)為靈魂不死，其實(shí)，人死之后，人的精神活動(dòng)隨即停止。其次，火化更衛(wèi)生。尸體中有病原菌和其他有害細(xì)菌，通過高溫焚化，能夠避免細(xì)菌再傳播。第三，火化更經(jīng)濟(jì)。火化不用棺木，不用土地，火葬可以減少耕地占用，也可減輕亡者家屬的費(fèi)用支出。第四，火葬更方便。可減少傳統(tǒng)葬禮習(xí)俗中的繁文縟[rù]節(jié)，骨灰的處理也更加方便。
歷史沿革
國際?
古希臘羅馬時(shí)期實(shí)行過火葬，中世紀(jì)時(shí)盛行土葬，到文藝復(fù)興后，火葬重又復(fù)興，19世紀(jì)歐洲推行火葬運(yùn)動(dòng)，當(dāng)代世界工業(yè)發(fā)達(dá)國家普遍采用火葬處置遺體。
日本
平安時(shí)代佛教傳入日本，佛教的喪葬類型——火葬也被當(dāng)時(shí)的日本貴族所接受。同時(shí)因?yàn)?a href="/hebeideji/2848561785805965636.html">瘟疫等疾病而死的平民或是無力土葬的庶民，也處于各種原因開始火葬。根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，從文武元年（697年）到延歷十年（791）年，共有持統(tǒng)天皇、文武天皇、元明天皇、元正天皇、文武天皇皇后宮子等五人死后采用火葬。但由于受到傳統(tǒng)的神道教和儒家思想的影響，所以日本的火葬使用比例并不高，葬法的主流仍然是土葬。明治政府成立后于明治六年（1873年）七月十八日以太政官公告的形式出臺(tái)了火葬禁止令。然而隨著明制時(shí)期人口的迅速增長，墓地不足，為此明治政府于明治八年廢除了“火葬禁止令”。隨著“火葬禁止令”的廢除，火葬場數(shù)量大大增加，喪葬儀式縮短以及日本的祖先崇拜思想，火葬逐漸發(fā)展成為日本社會(huì)的主流喪葬方式。
英國
早在６世紀(jì)以前，英國古文獻(xiàn)中就有焚燒尸體可以＂保護(hù)生者免于腐敗物侵?jǐn)_“的記載。6世紀(jì)中葉開始不列顛居民大規(guī)模接受和信仰基督教，基督教徒認(rèn)為基督徒的身體是神圣的，傳統(tǒng)土葬符合基督徒保存身體完整性的意愿，因而19世紀(jì)初英國社會(huì)沒有出現(xiàn)偏愛火葬的態(tài)度。1883年，英國開始火葬立法，火葬方式在英國得以推廣。1886年3月26日，英國的首個(gè)正式火葬儀式在沃金火葬場舉行。1902年英國議會(huì)通過火葬法案，法案正式規(guī)定火葬是一種合理的處理尸體的方式，并且設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)對火葬全程實(shí)施監(jiān)管。
其他歐美國家
19世紀(jì)后期歐美諸多國家都已經(jīng)有了明確的火葬立法。德國和意大利的法律中明確規(guī)定火葬式合法的埋葬方式。瑞士也取消了禁止火葬的條例，并且新建了一個(gè)大型火葬場。荷蘭的一個(gè)火葬公司在全國增開了幾家分公司。巴黎市政當(dāng)局也在積極支持設(shè)計(jì)更好的焚燒熔爐。華盛頓哥倫比亞特區(qū)先后成立了幾家火葬公司。巴西政府也批準(zhǔn)了在里約熱內(nèi)盧新建火葬場的提議。
中國?
先秦
火葬的產(chǎn)生最早可追溯到新石器時(shí)代，考古發(fā)現(xiàn)，中國遼東半島普蘭店區(qū)雙旁石棚墓葬內(nèi)有火燒的人骨，并有陶壺和石紡輪隨葬。這種石棚墓是新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代的產(chǎn)物。1945年，中國考古工作者發(fā)掘甘肅臨浜縣見寺洼山史前期遺跡時(shí)，在原始村落的墓地中發(fā)現(xiàn)的灰色大陶罐中盛有人火化后的骨灰。可見，在原始社會(huì)時(shí)，中國就已經(jīng)有了火葬。
春秋時(shí)期，中國文獻(xiàn)中有了火葬的記載，《荀子》中的《大略篇》中即有羌族的火葬習(xí)俗：“氏羌之也，不憂其系壘也；而憂其不焚也?！薄?a href="/hebeideji/7201379635672662071.html">墨子·節(jié)葬下》：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐，然后成為孝子。”《列子·湯問》：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死。聚柴積而焚之。熏則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也?！边@二則材料表明秦國西部儀渠國的喪葬習(xí)俗是火葬并非常推行。這些記錄證明了戰(zhàn)國春秋時(shí)期中國已經(jīng)有了火葬的習(xí)俗且有著程序和信仰，同時(shí)也具有道德標(biāo)準(zhǔn)意義。但《呂氏春秋·義賞》中提到：“氐羌之民，其虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也；皆成乎邪也?！币沧阋宰C明中原地區(qū)并不崇尚火葬。
唐代
佛教自東漢末年傳入中原地區(qū)以后，在唐朝時(shí)期發(fā)展到鼎盛。據(jù)史料記載：“開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，仍今計(jì)口出錢，營造佛像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)；而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕?！狈鸾痰呐d盛也引起了其習(xí)俗的盛行，佛教重視轉(zhuǎn)世輪回，靈魂超度，需要將肉身火化。佛教的創(chuàng)始人釋迦摩尼就是火化肉身，最后成佛。在敦煌市文獻(xiàn)P.0086號(hào)卷中記載一位女子死后“奉為亡女弟子馬氏名丑女，從病至終，七日所修功德數(shù)，三月九日病困臨垂，金光明寺殿上施麥壹碩，城西馬家、索家二蘭若發(fā)尸布壹匹，葬日臨擴(kuò)焚尸”。這段文字記載了人們?yōu)樾叛龇鸾痰挠H人舉行火葬儀式。此外，因經(jīng)濟(jì)貧困及環(huán)境制約，在不得已的情況下也會(huì)選擇火葬，《唐律疏議》中“軍防令行軍士兵”這一條記載：“凡行軍，兵士以上，若有身病及死者，不能將還者，其尸者，當(dāng)處燒埋?！钡鹪崃?xí)俗在唐代只在民間流行，并未得到官方許可。《唐律疏議》《唐會(huì)要》《新唐書》等均記載了私自傷害身體或焚燒尸體要受到的懲罰，以嚴(yán)格的法律來控制民間的土葬習(xí)俗，但多方原因影響，火葬仍在民間有所流傳。
宋代
兩宋是中國歷史上火葬最為盛行的時(shí)期。清代學(xué)者顧炎武《日知錄·火葬》指出“自宋以來，此風(fēng)日盛”。五代十國時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不止，社會(huì)動(dòng)蕩，火葬習(xí)俗逐漸盛行。從地理環(huán)境看，宋朝沒有實(shí)現(xiàn)地域統(tǒng)一，少數(shù)民族政權(quán)并行，這些少數(shù)民族中便有實(shí)行火葬習(xí)俗的，所以邊境民眾容易受其影響，實(shí)行火葬。從人口來看，兩宋之時(shí)人多地少，宋代是中國歷史上又一次人口增長高峰，趙佶時(shí)人口突破一億大關(guān)，幾乎比漢唐翻了一番。然而土地多集中于封建地主之手，《王文公文集》中記載：“富者財(cái)產(chǎn)滿布州域，貧者困窮不免于溝壑。”人多地少的矛盾多處可見，城市比農(nóng)村更加突出，因此火葬勢在必行。正如顧炎武《日知錄·火葬》所說：“地窄人多，不能遍葬，相率焚燒，名曰火葬，習(xí)以為俗。”從衛(wèi)生健康來看，宋代實(shí)行火葬防止疫病?！兑膱?jiān)志》丁志卷15《張復(fù)生》稱“江吳之俗，指傷寒為疫病，病死氣才絕，即而寄諸四郊，不敢時(shí)刻留”。“至秋，將火葬”。從這些記載可以看到，為了保證衛(wèi)生健康，采取火葬的方式不在少數(shù)。最后從經(jīng)濟(jì)來看，火葬比土葬要節(jié)省，宋代奢侈之風(fēng)盛行，然而普通百姓難以負(fù)擔(dān)高額的土葬費(fèi)用。趙煦時(shí)，畢仲游就指出，“務(wù)從省儉”是百姓“衣食至薄”的河?xùn)|路火葬盛行的原因之一。戶部侍郎榮紹興二十八年年的奏疏可證。他說“昊越之俗，必積累而后辦。至于貧下之家，送終之具，唯務(wù)從簡，是以從來率以火化為便”。
明清
火葬屢禁不止，明清的火葬習(xí)俗沿襲宋代，主要流行于東南沿海地區(qū)。在明洪武三年，明政府便“禁止浙江省等處水葬、火葬”?？梢娫摰鼗鹪崾⑿校钡酵砬澹憬鹪崛杂辛餍校纹吣旰擦衷菏讨v學(xué)士錢寶廉奏請嚴(yán)禁火葬一折指出：“査火葬之習(xí)，浙江杭、嘉、湖三府皆有之，而莫盛于嘉屬之石門、桐鄉(xiāng)等縣?！?a href="/hebeideji/7148787714929950754.html">福建省福州府，乾隆時(shí)其知縣曾明令禁止火葬，道光時(shí)仍有“古田多火葬，邇年城中絕無，僻鄉(xiāng)尚有”的記載。明清之時(shí)這些地區(qū)火葬的盛行也催生出相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如明代太倉州“北門外有化人壇郭”，蘇州“地方射利之徒，專設(shè)燒人壇，砌有磚圈”。明清時(shí)期實(shí)行火葬多為以下幾種原因：一是出于佛教影響的傳承；二是迷信風(fēng)水，停喪不葬所致；三是貧不能葬，于是火化；四是習(xí)俗移人；五是人多地少，土地稀缺。無論明清，都曾明令禁止火葬，但也只能遏制流行，不能完全消除。
現(xiàn)代
1956年4月27日，在中央工作會(huì)議上，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、鄧小平等151位黨和國家高級(jí)干部在一份《倡議實(shí)行火葬》的倡議書上親筆簽上了自己的名字，倡導(dǎo)身后實(shí)行火葬。這一簽名活動(dòng)，使中華民族沖破了幾千年的土葬習(xí)俗，拉開了中國殯葬改革的帷幕，對中國的移風(fēng)易俗和社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)行的《殯葬管理?xiàng)l例》于1997年7月21日國務(wù)院令第225號(hào)發(fā)布，后又根據(jù)2012年11月9日中華人民共和國國務(wù)院令第628號(hào)公布、自2013年1月1日起施行的《國務(wù)院關(guān)于修改和廢止部分行政法規(guī)的決定》修正。這是國家層面關(guān)于火葬進(jìn)行的一系列法律規(guī)定。但火葬政策的落實(shí)遭遇了各種各樣的抵制，這是因?yàn)閱试岫Y俗的產(chǎn)生與存在乃根源于人們的宗教信仰，只有當(dāng)人們對于這些觀念信仰產(chǎn)生懷疑時(shí)，火葬才會(huì)得到真正的實(shí)行。
現(xiàn)代流程
提供死亡證明
喪家在辦理遺體火化手續(xù)時(shí)，須出示死亡證明和死者身份證、戶口簿。正常死亡人員應(yīng)提交死者所在單位或醫(yī)療機(jī)構(gòu)出具死亡證明；死者生前無固定單位的，應(yīng)提交由居住地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府或街道、新區(qū)出具的死亡證明；非正常死亡者或無名遺體由縣（區(qū)）以上司法機(jī)關(guān)出具證明。
運(yùn)送遺體
喪主持死亡證明通知?dú)泝x館到指定地點(diǎn)接運(yùn)遺體。
遺容整理
按喪主要求對遺體進(jìn)行防腐、整容、穿脫衣服、停放等。
悼念
按喪主要求出租悼念廳、單殮房和休息室，并提供各類服務(wù)。火葬場的火化服務(wù)可以只是“Delivery-only”，而沒有禮拜儀式服務(wù)（盡管教堂服務(wù)可能已舉行）或先在火葬服務(wù)的小禮拜堂舉行儀式。
燒毀
按喪主要求提供豪華、高檔或普通火化爐火化遺體，喪主應(yīng)在遺體火化前辦理登記結(jié)賬手續(xù)。
家屬接收
遺體火化后，骨頭碎片會(huì)從火化爐中取出，由操作者使用骨灰研磨機(jī)（Cremulator）磨至沙土狀的骨灰，最后由家屬領(lǐng)走。
其他形式的火葬
少數(shù)民族的火葬
火葬在中國，最早出現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，曾經(jīng)是這些地區(qū)的主要喪葬形式，這種形式一直延續(xù)到近代。如羌族、彝族、納西族、拉祜族、普米族、白族、土家族、裕固族、哈尼族、蒙古族、廣西瑤族中的一部分，藏族、赫哲族、景頗族、德昂族、阿昌族、獨(dú)龍族等也有火葬習(xí)俗。
不同地區(qū)，火葬的對象是不相同的。有的地方是對正常死亡的人實(shí)行火葬，有的地區(qū)則對非正常死亡的人實(shí)行火葬。如川西北某些藏區(qū)，西藏察隅澄人、彝族、納西族、瑤族等絕大部分民族火葬的對象是正常死亡者。而赫哲族、景頗族、德昂族、阿昌族、獨(dú)龍族等少數(shù)民族則對不正常死亡者實(shí)行火葬。
在中國，不同的少數(shù)民族，火葬方式不盡相同。有的是直接將死者置于柴火堆中火化，如彝族、納西族等；有的是將死者裝棺后運(yùn)至火化場地，向棺內(nèi)添放干柴焚化。處理火化后的骨灰也有不同方式，有的是裝入木匣或瓷罐內(nèi)，埋入祖墳?zāi)沟兀械氖茄b入布袋埋入選好的墓地，還有的是帶到山頂，讓骨灰隨風(fēng)飄走，也有的將骨灰撒入江河之中，隨水漂去。
中國理縣除蒲溪鄉(xiāng)保持古代的火葬習(xí)俗。他們一族或一寨有共用的火葬場，火葬時(shí)至親好友每戶要送一捆柴。端公做完法事后，將棺木置放火墳旁，用柴火圍蓋棺木。死者舅父在棺木回頭處砍三斧頭，開一缺口，倒人清油或煤油，點(diǎn)燒“錢紙”引火梵燒。三天后，再去將骨灰放人火墳處石砌的骨灰室內(nèi)。室分兩間，男的骨灰放人左面，女的放于右面。蒲溪鄉(xiāng)羌族，一般都在族墳上火葬，三天后，只需去蓋上泥土就行了。
中國理縣藏族火葬，一種是將尸體裝入立棺后放在柴火上進(jìn)行火化；另一種是直接將中國放在柴火上進(jìn)行火化。也有的把中國體火化后，骨灰放在小木厘內(nèi)或土罐內(nèi)埋入土內(nèi)造墳堆。
佛教信徒的火葬
根據(jù)佛教的教義教規(guī)，僧人們死后要火葬?；鹪嵩?a href="/hebeideji/7267505065665232957.html">梵語中稱“荼毗”，巴利語?jhaptei，意譯為焚化、燒身。即焚化尸體，留下舍利，以藏遺骨之葬法，是死后升天的途徑?；鹪岬姆偈瑘鏊嘣O(shè)于佛教寺院內(nèi)，稱為焚化院、化人亭。佛教徒們自愿在寺院內(nèi)進(jìn)行火化，寄托了他們的宗教感情。
藏傳佛教也同樣推崇火葬，且火葬是高層佛教領(lǐng)袖們才能享有的?，F(xiàn)存布達(dá)拉宮的五世達(dá)賴靈塔就是一座火葬墓。
應(yīng)用現(xiàn)狀
中國
根據(jù)《殯葬管理?xiàng)l例》規(guī)定，中國實(shí)行火葬的地區(qū)如下：
第四條 人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬；暫不具備條件實(shí)行火葬的地區(qū)，允許土葬。實(shí)行火葬和允許土葬的地區(qū)，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府劃定，并由本級(jí)人民政府民政部門報(bào)國務(wù)院民政部門備案?！ ?/p>
第五條 在實(shí)行火葬的地區(qū)，國家提倡以骨灰寄存的方式以及其他不占或者少占土地的方式處理骨灰?？h級(jí)人民政府和設(shè)區(qū)的市、自治州人民政府應(yīng)當(dāng)制定實(shí)行火葬的具體規(guī)劃，將新建和改造殯儀館、火葬場、骨灰堂納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和基本建設(shè)計(jì)劃。在允許土葬的地區(qū)，縣級(jí)人民政府和設(shè)區(qū)的市、自治州人民政府應(yīng)當(dāng)將公墓建設(shè)納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃?！ ?/p>
第六條 尊重少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗；自愿改革喪葬習(xí)俗的，他人不得干涉。
國際
美國的殯葬業(yè)特別發(fā)達(dá)，成立了聯(lián)邦殯葬管理委員會(huì)，通過制定殯葬法規(guī)，指導(dǎo)全國的殯葬管理工作，并成立了20多個(gè)全國性殯葬社團(tuán)組織進(jìn)行行業(yè)管理。但美國對全國的土葬區(qū)和火葬區(qū)未做限定，根據(jù)死者生前意愿，可自由選擇土葬或火葬，美國的平均火化率為30%，但在一些大城市，高達(dá)70%，死者火化后，約85%的骨灰到公墓進(jìn)行了安葬。
日本是亞洲最早普遍實(shí)行火葬的國家，也是首先提倡不保留骨灰的國家。現(xiàn)行殯葬法律為《有關(guān)墳?zāi)?、埋葬的法律》，其?guī)定了殯葬管理的基本原則：死者死亡24小時(shí)以內(nèi)禁止埋葬或者火葬；禁止在墓地以外進(jìn)行埋葬或者在火葬場以外進(jìn)行火葬；墓地管理者如果沒有收到埋葬、改葬或者火葬許可證，不得允許進(jìn)行尸體或者骨灰埋葬；當(dāng)沒有人對尸體進(jìn)行埋葬或者火化負(fù)責(zé)，或者無法判明誰應(yīng)該對此負(fù)責(zé)的情況，死亡發(fā)生地的市、街道、村長必須負(fù)責(zé)對尸體進(jìn)行埋葬、火葬或者改葬處理等。
英國火化率在70%以上，骨灰采取紀(jì)念性花園來處理，火葬場所有200多家，喪事由專業(yè)公司來承辦，市、鎮(zhèn)政府依據(jù)《火葬法案》管理。英國從19世紀(jì)70年代起就倡導(dǎo)火化，骨灰處理多種多樣，或樹葬、花葬、草坪葬，或?qū)⒐腔液退嗷旌显谝黄饓褐瞥纱u在墓地內(nèi)適當(dāng)?shù)胤狡龀蓧?，或由火葬場集中將骨灰安葬在一個(gè)土坑內(nèi)等。其次，英國的公墓規(guī)定墓地使用期限為30年，期限一到，這塊墓地就可以埋葬新的骨灰或遺體。
影響
正面
殯葬改革是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。推進(jìn)火葬改革，是滿足人民群眾日益增長的殯葬需求，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，城鎮(zhèn)規(guī)模迅速擴(kuò)大，城鎮(zhèn)人口越來越多，城鎮(zhèn)近郊農(nóng)民的土地越來越少，廣大群眾對殯葬公共設(shè)施的服務(wù)需求更加迫切。其次，實(shí)行火葬是處置各類應(yīng)急突發(fā)事件善后事宜的現(xiàn)實(shí)需要，為應(yīng)對各類突發(fā)自然災(zāi)害、安全事故、公共事件等，及時(shí)提供必要的殯葬服務(wù)是很重要的。最后，推行火葬方式是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，為了盡可能的減少能耗和環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)殯葬與生態(tài)保護(hù)雙贏的一種發(fā)展形態(tài)。火葬方式的不斷推進(jìn)，不僅完善了中國的殯葬制度；而且保護(hù)了人與自然生態(tài)平衡，減少資源浪費(fèi)。
負(fù)面
火葬產(chǎn)生的煙塵、二氧化碳等有害物質(zhì)，對空氣和環(huán)境造成了不良影響。特別是在一些城市和人口密集的地區(qū)，火葬產(chǎn)生的煙塵更加明顯，對周圍居民的健康造成潛在威脅。
相關(guān)延申?
相關(guān)討論
在某些文化和宗教中，土葬被視為傳統(tǒng)的、有尊嚴(yán)的安葬方式，而火葬則被認(rèn)為是不敬神靈和逝者的做法。
火葬墓
東北地區(qū)
據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，東北地區(qū)火葬墓年代大約為新石器時(shí)代到金元時(shí)期，其中多集中在遼東半島和吉林省中東部地區(qū)，還有西區(qū)內(nèi)蒙古自治區(qū)。東部地區(qū)典型遺址有汪清縣金城墓葬、延邊新龍墓葬、琿春市迎花南山墓葬、樺甸西荒山屯墓葬。火葬的埋藏形式有兩種：一種僅焚燒尸骨，一種尸骨帶棺一同焚燒。西區(qū)內(nèi)蒙古多游牧民族，從出土文物來看，游牧民族為了適應(yīng)游牧狩獵生活，率先實(shí)行火葬，而到了青銅時(shí)代，氣候更加寒冷，處于“古長城”帶的南區(qū)也進(jìn)入半游牧半農(nóng)業(yè)的形態(tài)，接受了火葬習(xí)俗并向東向北傳播。
西北地區(qū)
早期的火葬墓集中分布在新疆地區(qū)、甘青地區(qū)、東北地區(qū)以及中華人民共和國西南地區(qū)。從地區(qū)方位上來看，早期的火葬墓在中國西部分布較多。塔什庫爾干塔吉克自治縣的香寶寶墓地和下坂地墓地，溫泉縣的阿敦喬魯墓地和哈如魯墓地，尼勒克縣的湯巴勒薩依墓地和烏吐蘭墓地等新疆地區(qū)均有火葬墓的發(fā)現(xiàn)。甘青地區(qū)和西南地區(qū)也均有火葬墓的發(fā)現(xiàn)，對比這些早期墓發(fā)現(xiàn)，有兩種火葬方式：一是對整個(gè)墓進(jìn)行焚燒；二是先焚燒尸體再埋葬。研究發(fā)現(xiàn)，新疆早期火葬墓的年代為青銅時(shí)代至漢晉時(shí)期，甘青地區(qū)火葬從新石器晚期至青銅時(shí)代都有發(fā)現(xiàn)，中華人民共和國西南地區(qū)火葬墓年代為春秋時(shí)期至東漢中晚期。這些地區(qū)都是少數(shù)民族人群居住的地方，黃河上游的甘青地區(qū)是歷史上羌族的主要活動(dòng)范圍，火葬是羌族最為悠久的傳統(tǒng)喪葬方式，這些早期火葬墓的產(chǎn)生與羌族息息相關(guān)。古代西南地區(qū)的火葬有兩個(gè)系統(tǒng)：一是氐羌系統(tǒng)；二是藏彝走廊。這都顯示了與少數(shù)民族離不開關(guān)系。
2001年陜西省考古工作者在華縣東陽發(fā)掘了一批周、秦、漢墓，其中屬于西周時(shí)期的兩座墓葬中發(fā)現(xiàn)有火葬跡象，分別編號(hào)為黑眼星系、M65，前者屬于大型墓，后者屬于中型墓。關(guān)中目前發(fā)現(xiàn)的西周公國火葬墓或可能與火葬有關(guān)的墓葬，都是有較高等級(jí)的。東陽墓地位于關(guān)中東部，西周時(shí)期這一地區(qū)的民族成分有待確定，大致說來，除過周人外，還有大量戎、狄之人，如驪戎、邽戎等。東陽墓地的一些墓葬形制（凸字形）、葬俗（殉人、火葬、腰坑、二次葬）所表現(xiàn)出來與正統(tǒng)姬周墓葬的不同，表明使用東陽墓地人群的族屬與正統(tǒng)姬姓周人的葬制有一定區(qū)別，這種區(qū)別仍有待探考。
華北地區(qū)
遼金元時(shí)期北京地區(qū)火葬墓較為盛行，明朝時(shí)期有所減少，至清朝時(shí)又有所增加，墓主有漢人，也有契丹族、女真、蒙古族、中國滿族等少數(shù)民族。北京地區(qū)遼代火葬墓的發(fā)現(xiàn)始于20世紀(jì)50年代，根據(jù)其構(gòu)筑材質(zhì)主要分為磚室墓和磚石混筑墓類兩類。有的有葬具，有的無葬具，主要有裝骨灰的木函、磚函、陶罐。已發(fā)現(xiàn)的金朝火葬墓數(shù)量較多，根據(jù)其構(gòu)筑材質(zhì)主要分為磚室墓、磚石混筑墓、石槨墓、土墓四種類型。已發(fā)現(xiàn)的元代火葬墓數(shù)量較少，根據(jù)其構(gòu)筑材質(zhì)可分為磚室墓、磚石混筑墓、石棺（函）墓三種類型。已發(fā)現(xiàn)的明清時(shí)期火葬墓數(shù)量較多，但分布較為零散，清代火葬墓的形制可分為土壙墓、磚室墓、磚石混筑墓三種類型，其中土壙墓數(shù)量最多。這一地區(qū)火葬墓的出現(xiàn)與少數(shù)民族離不開關(guān)系，受遼朝、女真等少數(shù)民族火葬風(fēng)俗的影響，北京地區(qū)以后在逐步接受漢文化的同時(shí)也將自己的文化傳給了漢人，喪葬禮儀也不例外。其次，遼金元時(shí)期，統(tǒng)治者對佛教的崇尚導(dǎo)致佛教的隆盛，佛教主張的火葬也影響著遼金元時(shí)期的喪葬習(xí)俗。入清以后，火葬現(xiàn)象有所增加當(dāng)與滿族早期的火葬習(xí)俗有關(guān)，直至至愛新覺羅·弘歷朝初期，清廷諭令禁止火葬。
華南地區(qū)
宋代江南民間火葬盛行，據(jù)《東都事略》卷三所述：“近代以來，遵用夷法，率多火葬?！痹髑鍟r(shí)期也一直存在，未能全面禁止。宋代至清代的江南火葬，處理骨灰的方式有三種：其一，焚尸后，掩埋骨灰。二，火化后，將骨灰存于寺院中，逢節(jié)祭奠。其三，火焚后，將骨灰投入水中。這一地區(qū)火葬盛行的原因有佛教的影響；經(jīng)濟(jì)貧困；人多地少。同時(shí)也與元代和清代少數(shù)民族執(zhí)政分不開。
華東地區(qū)
據(jù)隨葬品的情況來看，墓主使用火葬的原因可能與佛教的信仰及相吉地而葬的風(fēng)俗有關(guān)，《宋會(huì)要輯稿》中就有“平諸國后，籍?dāng)?shù)（僧尼）彌廣，江浙、福建省尤多”之語。
西南地區(qū)
宋代火葬墓以磚室墓為主，另有少數(shù)的石室墓和土坑墓，且多為紀(jì)年墓。川渝地區(qū)考古出土的宋代火葬墓主要集中在成都及周邊的蒲江縣、新津區(qū)、青白江、什邡市、儀隴縣、重慶市的奉節(jié)縣地區(qū)，墓葬形式有磚石墓和石室墓，隨葬品以陶、瓷、釉陶器為主。川渝地區(qū)是宋代火葬墓最為集中的區(qū)域，這一地區(qū)的火葬墓主要是受到晚唐五代十國以來火葬風(fēng)俗的影響。南宋早中期，火葬墓的流行則主要與道教火尸解信仰及佛教信仰有關(guān)，南宋晚期火葬墓流行則更多是受經(jīng)濟(jì)的影響。
參考資料 >
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中華人民共和國國務(wù)院令 第628號(hào) .中華人民共和國中央人民政府.2023-10-25
將已土葬的逝者“拉出來”火葬，這種做法是否已經(jīng)違法？答案來了.今日頭條.2023-12-21
清明 | 佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁.微信公眾平臺(tái).2025-07-09
關(guān)于殯葬改革的歷史背景和目的.中華人民共和國民政部.2023-12-19
推動(dòng)綠色殯葬 倡導(dǎo)不留骨灰.光明網(wǎng).2023-10-29
紀(jì)念毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家簽名倡導(dǎo)火葬五十周年座談會(huì)在京舉行.中國知網(wǎng).2023-10-26
中國火葬制度的困境之源.中國知網(wǎng).2023-10-26
公民死亡后遺體火化的殯葬程序是怎樣的?.雨城區(qū)人民政府.2023-10-27
殯儀服務(wù)桓臺(tái) - 桓臺(tái)殯葬禮儀服務(wù)公司.萬年長.2025-07-09
中國西部地區(qū)早期火葬墓的空間分布區(qū)域與傳播.中國知網(wǎng).2023-10-27
中國知網(wǎng)-登錄.中國知網(wǎng).2023-10-27